2017年廣東財經(jīng)大學(xué)《612馬克思主義基本原理概論》考研真題及答案

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2、聯(lián)系的普遍性

3、社會形態(tài)

4、不變資本與可變資本

5、資本原始積累

6、資本的有機(jī)構(gòu)成

二、辨析題(5題，每小題6分，共30分)7、馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的。

8、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。

9、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。

10、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

11、壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立面產(chǎn)生的。壟斷消除了競爭。

三、簡答題(5題，每小題10分，共50分)12、簡述意識的能動作用的表現(xiàn)。

13、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

14、簡述剩余價值生產(chǎn)的兩種基本辦法。

15、簡述經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)。

16、簡述馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會的科學(xué)立場和方法。

四、論述題(2題，每小題20分，共40分)17、試述社會存在與社會意識的辯證關(guān)系以及這一關(guān)系原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

18、試述馬克思勞動價值論的內(nèi)容及其理論和實(shí)踐意義。

答案:

一、名詞解釋1、時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性，即具有長、寬和高三方面的規(guī)定性；時間和空間都是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。物質(zhì)運(yùn)動與時間和空間的不可分割，證明了時間和空間的客觀性。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特性是相對的。

2、聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性有三層含義：①任何事物內(nèi)部的不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；②任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中；③整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用之中。實(shí)踐作為人的生命活動和社會存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式，即人類社會與自然界、社會中人與人的一切現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的基本方式和途徑，這已為人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證明。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié)，并通過這個聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。需要指出的是，事物的普遍聯(lián)系是通過中介來實(shí)現(xiàn)的，是通過中間性的聯(lián)系和過渡性環(huán)節(jié)而實(shí)現(xiàn)的。

3、社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會形態(tài)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義。建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑則是社會形態(tài)不可分割的組成部分。一定的社會形態(tài)總要以一定的社會制度形式呈現(xiàn)出來，社會制度能夠集中體現(xiàn)社會形態(tài)的性質(zhì)，所以人們在日常生活中往往用社會制度來指代社會形態(tài)。社會形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性、必然性和歷史選擇性、前進(jìn)性和曲折性。依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)：原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。

4、資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本與可變資本。

(1)不變資本是指以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。生產(chǎn)資料的價值通過工人的具體勞動被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，其轉(zhuǎn)移的價值量不會大于它原有的價值量。盡管不同形式的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移價值的形式有所不同，有的是在一次生產(chǎn)過程中全部轉(zhuǎn)移，但是轉(zhuǎn)移的總是生產(chǎn)資料原有的價值量。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價值量，不發(fā)生增殖，所以馬克思把這部分資本稱為不變資本。

(2)可變資本是指用來購買勞動力的那部分資本?？勺冑Y本的價值在生產(chǎn)過程中不是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去的，而是由工人的勞動再生產(chǎn)出來的。在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價值，不僅包括相當(dāng)于勞動力價值的價值，而且還包括一定量的剩余價值。由于這一部分資本的價值不是不變的，而是一個可變的量，所以馬克思把這一部分資本稱為可變資本。

(3)不變資本與可變資本區(qū)分的意義。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進(jìn)一步揭示了剩余價值的源泉。它表明，剩余價值既不是由全部資本創(chuàng)造的，也不是由不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本雇傭的勞動者創(chuàng)造的。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。這種劃分也為確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)。

5、資本原始積累是指生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中到少數(shù)人手中的歷史過程。這個過程一方面使社會的生活資料和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本，另一方面使直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化為雇傭工人。資本原始積累主要是通過兩個途徑進(jìn)行的：①用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，這是資本原始積累過程的基礎(chǔ)；②利用國家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的又一個重要方式。

6、資本的有機(jī)構(gòu)成是指由資本技術(shù)構(gòu)成決定并能反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，它的公式是：C∶V。資本的有機(jī)構(gòu)成反映了資本的技術(shù)構(gòu)成和資本的價值構(gòu)成之間存在的密切關(guān)系，即資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價值構(gòu)成，并通過價值構(gòu)成表現(xiàn)出來。在資本主義生產(chǎn)過程中，資本有機(jī)構(gòu)成的提高是一般趨勢，這是由資本的本性決定的。二、辨析題7、該觀點(diǎn)正確，具體分析如下：

馬克思主義是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。馬克思主義具有科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是馬克思主義的一個突出特征和理論優(yōu)勢，也是馬克思主義科學(xué)性的重要體現(xiàn)。

馬克思主義是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。馬克思主義的革命性集中體現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的無產(chǎn)階級立場。馬克思主義的革命性是建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上的，是與科學(xué)性高度統(tǒng)一的。

8、該觀點(diǎn)正確，具體分析如下：

對立統(tǒng)一規(guī)律是指事物矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭地推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，是事物發(fā)展的根本規(guī)律，又稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律或矛盾規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力；它是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；它提供了認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)涵體現(xiàn)在：①矛盾雙方的同一性與斗爭性；②矛盾的普遍性與特殊性；③事物發(fā)展過程中的矛盾以及矛盾雙方發(fā)展的不平衡性。

9、該觀點(diǎn)正確，具體分析如下：

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。具體來看：

(1)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的唯一性、最終性，離開實(shí)踐，再也沒有其他公正合理的標(biāo)準(zhǔn)。即使對于有些認(rèn)識，當(dāng)前的實(shí)踐不能檢驗(yàn)，但不斷發(fā)展著的實(shí)踐終能驗(yàn)證它是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對性，由實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性所決定。

(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的條件性。主要體現(xiàn)在：

①任何實(shí)踐都會受到主客觀條件的制約，都具有不可能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識的局限性；

②實(shí)踐是社會的歷史的實(shí)踐，由于歷史條件的種種限制，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)具有相對性、有限性，表現(xiàn)為具體的實(shí)踐往往只是在總體上證實(shí)認(rèn)識與它所反映的客觀事物是否相符合，而不可能絕對地、永恒地、一勞永逸地予以確證。

(3)堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，防止和反對否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的唯心主義、懷疑主義和相對主義，又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，防止和反對教條主義和獨(dú)斷論錯誤。

10、該觀點(diǎn)正確，具體分析如下：

社會基本矛盾是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。這兩對矛盾貫穿人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前發(fā)展。社會基本矛盾規(guī)定并反映了社會的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，社會基本矛盾實(shí)際上也就是社會基本結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

11、該觀點(diǎn)錯誤，具體分析如下：

壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈，原因主要有：

(1)壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。

(2)壟斷必須通過競爭來維持。各個壟斷組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得了一定的壟斷地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和面臨更加強(qiáng)大的競爭對手的外在壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競爭實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位。

(3)社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。實(shí)際上，在壟斷組織之外，還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)。這些非壟斷的企業(yè)之間也存在著競爭。即使是壟斷程度極高的部門，也不可能只存在一個壟斷組織。各壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位，獲得更多的壟斷利潤，他們之間也必然展開激烈的競爭。

總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間，存在著廣泛而激烈的競爭。三、簡答題12、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：

(1)意識活動具有目的性和計劃性。人在認(rèn)識客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時，還總是根據(jù)一定的目的和要求去確定反映什么、不反映什么，以及怎樣反映，從而表現(xiàn)出主體的選擇性。馬克思說，人在“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。人的整個實(shí)踐過程，就是圍繞意識活動所構(gòu)建的目標(biāo)和藍(lán)圖來進(jìn)行的。

(2)意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且運(yùn)用概念、判斷、推理等形式，對感性材料進(jìn)行加工制作和選擇建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個現(xiàn)實(shí)中所沒有的理想世界。

(3)意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識的能動作用不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐使之一步步變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。正如列寧所說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”③改變世界或創(chuàng)造世界不僅意味著強(qiáng)化客觀世界的變化過程，而且意味著創(chuàng)造出世界上原來所沒有的東西，即沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

(4)意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：意識、心理因素能夠?qū)θ说男袨檫x擇和健康狀況產(chǎn)生重要影響。俗話說的“笑一笑十年少，愁一愁白了頭”多少反映了這個道理。

13、(1)感性認(rèn)識是指人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。感性認(rèn)識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。

(2)理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

(3)就兩者的關(guān)系而言，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識過程的兩個不同階段。兩者有著密不可分的辯證聯(lián)系。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含。

14、資本家提高對工人的剝削程度的方法是多種多樣的，最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。

(1)絕對剩余價值生產(chǎn)方法

①絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價值。

②在資本主義制度下，工人的工作日包括必要勞動時間和剩余勞動時間兩個部分。在必要勞動時間既定的條件下，工作日越長，剩余勞動時間越長，資本家從工人身上榨取的剩余價值就越多，從而剩余價值率就越高。這種生產(chǎn)剩余價值的方法稱為絕對剩余價值生產(chǎn)方法。

(2)相對剩余價值生產(chǎn)方法

①相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

②為了在工作日既定的條件下提高剝削程度，資本家在調(diào)整必要勞動時間與剩余勞動時間的比例上下功夫，通過縮短必要勞動時間、相對延長剩余勞動時間的方法，增加剩余價值的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)剩余價值的方法稱為相對剩余價值生產(chǎn)方法。

15、經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出某一國家和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的過程。經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)有：

(1)國際分工進(jìn)一步深化。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，國際水平分工逐漸取代國際垂直分工成為居主導(dǎo)地位的分工形式。這種分工以資本、技術(shù)、管理技能等生產(chǎn)要素的跨國流動為前提，以跨國界組織生產(chǎn)為核心，以全球化生產(chǎn)體系的形成和建立為標(biāo)志，它使世界各國的生產(chǎn)活動不再孤立地進(jìn)行，而是成為全球生產(chǎn)體系的有機(jī)組成部分。

(2)貿(mào)易全球化。貿(mào)易全球化是指商品和勞務(wù)在全球范圍內(nèi)的自由流動。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，國際貿(mào)易迅速擴(kuò)大，服務(wù)貿(mào)易發(fā)展迅速，參與貿(mào)易的國家急劇增加。對外貿(mào)易在各國國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用進(jìn)一步提高，成為許多國家經(jīng)濟(jì)增長的“引擎”和最重要的增長源。國際貿(mào)易機(jī)制和規(guī)則更為規(guī)范，對全球貿(mào)易活動進(jìn)行規(guī)制和調(diào)節(jié)的范圍和作用趨于擴(kuò)大，有力地推動了貿(mào)易的全球化進(jìn)程。

(3)金融全球化。金融全球化是指世界各國、各地區(qū)在金融業(yè)務(wù)、金融政策等方面相互協(xié)調(diào)、相互滲透、相互競爭不斷加強(qiáng)，使全球金融市場更加開放、金融體系更加融合、金融交易更加自由的過程。

(4)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全球化。企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全球化指跨國公司在全球范圍內(nèi)建立分支機(jī)構(gòu)，借助母公司與分支機(jī)構(gòu)之間各種形式的聯(lián)系，實(shí)行跨國投資和生產(chǎn)的過程。其重要標(biāo)志是跨國公司成為世界經(jīng)濟(jì)的主體?？鐕镜难杆侔l(fā)展，使生產(chǎn)、資本和商品的國際化進(jìn)一步深化，極大地推動了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。

16、(1)展望未來社會的科學(xué)立場

在展望未來社會的問題上，是否堅持科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，是馬克思主義與空想社會主義的根本區(qū)別。

(2)預(yù)見未來社會的方法論原則

①在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向

馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會作出了科學(xué)的展望。

②在剖析資本主義社會舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)

馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會的預(yù)測，是在科學(xué)地批判和解剖資本主義社會的過程中作出的。馬克思、恩格斯對資本主義批判的高明之處在于，他們不是只看到資本主義社會的弊端，而是進(jìn)一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運(yùn)動中孕育著的新社會因素，并以此作出對未來社會特點(diǎn)的預(yù)見。

③立足于揭示未來社會的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪

馬克思、恩格斯在展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。

④在社會主義社會發(fā)展中不斷深化對未來共產(chǎn)主義社會的認(rèn)識

現(xiàn)實(shí)中的社會主義社會本來就是共產(chǎn)主義社會的初級階段，雖然它距離未來社會的高級階段即典型的共產(chǎn)主義社會尚遠(yuǎn)，但從社會性質(zhì)上來說是一致的。因此，在對未來共產(chǎn)主義社會的認(rèn)識上，從社會主義社會中得到的啟示應(yīng)該比從資本主義社會中得到的啟示更多、更直接、更有教益。四、論述題17、(1)社會存在

社會存在又稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

①地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。

②人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。

③生產(chǎn)方式是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。體現(xiàn)在：

a．物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提；

b．物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活；

c．物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

(2)社會意識

①社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

②社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度將其劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

(3)社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

①社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

②社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會實(shí)踐，實(shí)踐的能動性決定了意識反映的能動性。所以，社會意識根源于社會存在，是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。

③社會意識對社會存在具有依賴性，這主要體現(xiàn)在社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。

④但社會意識又有其相對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

a．社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性

進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。另外，歷史上也有這樣的情況：社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，社會意識的發(fā)展水平未必都是最高的；某些經(jīng)濟(jì)水平相對落后的國家或地區(qū)，其社會意識的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。

b．社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性

社會生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。

c．社會意識對社會存在的能動的反作用

這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價值，在一定條件下會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在、影響歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會意識反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

(4)社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理對于樹立科學(xué)歷史觀和指導(dǎo)文化建設(shè)的重要意義

社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理對于我們正確認(rèn)識社會歷史、樹立科學(xué)的歷史觀具有重要的意義。主張社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，是唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的根本分歧。唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識能動地反作用于社會存在，從而在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀上的革命性變革。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的、原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之謎”，揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。把握這兩個“劃分”、兩個“歸結(jié)”的思想，對于認(rèn)識社會歷史具有重要意義。

社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理對于社會發(fā)展包括社會文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。社會發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否正確，取決于它們能否正確反映社會存在。我國社會改革和發(fā)展的頂層設(shè)計或總體部署，必須從我國現(xiàn)實(shí)的社會存在出發(fā)，即從我國現(xiàn)實(shí)的社會物質(zhì)生活條件的總和出發(fā)，也就是從我國的基本國情和發(fā)展要求出發(fā)。思想文化的發(fā)展既決定于社會存在發(fā)展的要求，又對社會存在發(fā)展起能動作用。

18、通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成了科學(xué)的勞動價值論。它的理論意義和實(shí)踐意義如下：

(1)馬克思勞動價值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

①在馬克思之前，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代