0-2021學(xué)年高一語文上學(xué)期期末測試卷（一）（人教版）（解析版）

2020-2021學(xué)年高一上學(xué)期期末測試卷(一)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中圖人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，觸道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭杞先人，團(tuán)結(jié)族人，制度，就成了“血緣—社會”團(tuán)體。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。桐堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管象門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了救育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫懲戒不良行為。祭畢，后裝向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家祠堂的動文化(祭祀)體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化(建筑裝飾)也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的焊頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()(3分)B.文章從祠堂的動文化(祭祀)與靜文化(建筑裝飾)兩個方面來論證祠堂的功能。盧家教段調(diào)查發(fā)現(xiàn)，情感與青少年的身心狀況有直接關(guān)聯(lián)。“胃極健康的情感，對青少年的智力因素有很大影響，好心情能提高學(xué)生的創(chuàng)造性，提高學(xué)生的記憶力，還能提高學(xué)生的智商，在所有非智力因素中，只有情感能直核影響留力。綜上可以看出積極或消極的情感會對青少年的行為活動起增力或減力作用，同時也會影響青少年的身心健康，影響青少年認(rèn)知學(xué)習(xí)活動的質(zhì)量(摘編自《中小學(xué)心理健康教育》,2016年第1期)憤怒的時候怎樣才能不憤怒，悲傷的時候怎樣才能不悲傷，很多人想得到答案。他們想要得到的是一種外在的、可以將他們自身的情緒“打敗”的力量?；蚴窍Ｍ軌蛴幸环N方法將他們的情緒消除。他們理所當(dāng)然地認(rèn)為，只要讓情緒消失，或是將情緒死死地在地上，情緒就能夠乖乖聽話了。但實際上情緒管理情緒既然存在，那么在它存在的時候我們就沒有任何的辦法讓它消失情緒系統(tǒng)是人體生理系統(tǒng)與認(rèn)知系統(tǒng)交叉結(jié)合的一部分，你無法壓制它，你也不可能“墻”住它。所有被你拒絕、逃避、壓抑的情緒最終都會在到達(dá)你情鍺抑制的限時，以更加猛烈和具有破壞性的方式爆發(fā)出來。所以，情緒管理的本質(zhì)其實是(摘編自心理服務(wù)平臺壹心理)情緒從本質(zhì)上來講，是動機(jī)、欲望滿足與否的表現(xiàn)。欲望滿足時，我們開心、高興、興奮各種積極情鍺。欲望沒有實現(xiàn)時，我們傷心、生氣、憤怒，各種消極情緒。歸根到底，還是因為我們有欲望，我們易受傷害。而我們的大部分欲望，來源于我們成長過程中的欲求末被及時滿足，我們太容易受傷害；也源于在我們成長過程中沒有及時得到父母等“重要他人”的認(rèn)可與支持。每一次情緒的發(fā)生，其實都是我們覺覺察情鍺過程中的心理感受、身體反應(yīng)，可以讓我們對自己更了解、對身體更敏感，從而可以提高自已的直覺能力，提升自己的關(guān)性水平，讓我們更容易與自己、他人、自然聯(lián)結(jié)覺察的同時，也是機(jī)會，讓我們可以深入去分析自已的行為模式，分析自已在成長過程中那些未滿足的欲望與期待，然后通過“疾4.符合原文意思的一項是()(3分)5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)哨兵聽村里人說，這中共南滿省委機(jī)關(guān)根編輯部就藏在這牛毛大山的密營里，這份南滿省委直屬的機(jī)關(guān)根，除了發(fā)布最新的覺的抗戰(zhàn)指示，東北抗日聯(lián)軍在各地打擊敵人的勝利消息外，還擔(dān)負(fù)著另外一個任務(wù)，負(fù)張皮匠做數(shù)叛鞋大多是用牛皮做，牛皮不夠用時才用馬、豬皮等。收來的皮張先要放到木頭床子上用刀往下刮望子，然后把皮子放到裝有石灰水的大缸里浸泡七天至半個月的時間，等把皮子上的毛泡禪了，泡好的皮子是柔軟的，將皮子拿出來，鑭進(jìn)皮罩子里，底下放入草點著，用煙熏皮子，這就是熟皮子。熟好的皮子再用太陽曬，曬成老紅色，然后再用鏟子蹬，刮刀刮，將老紅色蹬成杏最色，裁成數(shù)鞭坯子，將數(shù)鞭坯子和數(shù)叛臉兒睡到一起，撒出鞋擅子就做出數(shù)瓶鞋了。數(shù)穎鞋睡出來是敞口的，上面有塊布，叫數(shù)鞡腰子，用鐵梳子將苞術(shù)葉子梳成一綹一綹的，或者用山上的數(shù)鞭草，塞進(jìn)凱叛鞋里，數(shù)叛鞋上有數(shù)瓶背后的目光永遠(yuǎn)是網(wǎng)爍不定的。幾次進(jìn)山討伐都是空手而歸，他很是想不明白原因在哪望。情根上明明說的根社地點在何處何處，為什么他們一進(jìn)山，抗聯(lián)的人就找不到了呢?若說有人偷著給抗聯(lián)送情報，就更他知道，今天進(jìn)山了也抓不到抗聯(lián)，但密探有情根，又不能不去。東日文信想偷個懶，讓別隊長帶隊進(jìn)山找抗聯(lián)，自已領(lǐng)著幾個日本兵和偽軍龍進(jìn)了張皮匠的家，他對中圖人腳上穿的規(guī)瓶鞋很感興趣，想看張皮匠此時正在象皮子，篇子草冒出的照煙經(jīng)過煙圖“咕嘟咕嘟”地在牛毛溝的上空飄蕩著。屋子里充滿了漚皮子的臭味。東日文信實在受不了這個味道，讓偽軍把張皮匠拉到了制作間，他要親眼看看一雙張皮匠很有耐心，把一張皮子如何做成數(shù)瓶鞋的制作過程詳細(xì)地講解了一遍，然后又睡制了一雙鞋，把自已腳上穿著的鞋脫下來，演示如何往鞋里絮草，怎么穿。把個小鬼子看得心癢，非要用新做的規(guī)叛鞋(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生平吾前，其聞道也固先平吾，吾從而師之；生平吾后，其聞道也亦先平吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾平?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟平!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此平?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師離，惑矣。彼童子之師，段之書而習(xí)其句讀者，非吾所道相似也。位卑則足羞，官盛則近談。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師聚、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千望；假舟科者，非能水也，南方有鳥離，名曰蒙鸕，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦菩，風(fēng)至菩折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”,墓長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木墓非然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在溪，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之漪，君子不近，庶人不服。故選C。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()(3分)【答案】(1)不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(句讀)向老師學(xué)習(xí)，有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習(xí)；小懂得道理的，誰會沒有疑惑呢?有了疑惑，如累不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就最終不能理解了。在我之前出生的人，他們聽闡見識事情也本來比我早，我應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)作老師；在我之后出生的人，如聚他懂得的道理也畢于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智跟圣人相差很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于這里吧?人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自已呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊!那些教小孩子的啟蒙老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳膠道理、解答疑難問題的老師。不了解句讀，疑惑就不能解開，有的向老師求解，有的卻不向老師求解，小的方面去學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以向他人學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近平諂媚。”唉!古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不腐一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎?圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文部普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)我曾經(jīng)整天思京，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳脾沒有加長，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，南方有一種叫“蒙鸕”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆第的花穗上，風(fēng)一吹茗穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”14.下列對本詩的理解，不正確的一項是()(3分)江月17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好?(3分)過15個字。(6分) 躁的影響”,前瞻第一處空白處主要闡述了“浮躁的危害”,后顧第一處空白處主要分項列舉了“浮躁產(chǎn)生不難看出造成藝術(shù)界“難出大師、鮮有曠世之作產(chǎn)生”的根本原因在于浮躁，所以第三處空白處應(yīng)填寫的21.根據(jù)下文內(nèi)容，概括沙漠地區(qū)的特點。(包括標(biāo)點不超過25個字)(5分)只有1500小時，華北地區(qū)也不過2500小時。日光可以用來發(fā)電、取暖、做飯、煮水、做飯。沙漠湖水含鹽，日光使水燕發(fā)，可以取得燕餾水和鹽。把日光變?yōu)闊崮芎碗娔艿淖盍己玫墓ぞ呤前雽?dǎo)體，估許將來有【解析】本題考查語言表達(dá)與運用的能力。解答本題首先要劃分層次，明確每句話的側(cè)重點，然后加以概括。通過第一句話“沙漠地區(qū)空氣干燥，日光的照射特別強(qiáng)烈”可知，本句強(qiáng)調(diào)沙漠地區(qū)的空氣和日光的句“那里日照時間又特別長，一年達(dá)到3000小時”,主要側(cè)重點是日照時間，提煉“特別四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)進(jìn)的腳步。生于斯長于斯，我們對家鄉(xiāng)擁有許多鮮活的記憶、難以割舍的情感，也有獨請結(jié)合自己在家鄉(xiāng)的成長經(jīng)歷，以“我和我