雪域高原的璀璨文化

.-.雪域高原上的璀璨文化——世人眼中的倉(cāng)央嘉措學(xué)院：公路學(xué)院小組成員：許宏，賀天瑋，陳浩，龍濟(jì)磊藏族文化許宏藏族的起源有關(guān)藏族的起源眾說(shuō)紛紜，有說(shuō)是來(lái)自印度，是釋迦牟尼的后裔；有的以藏族人相貌與馬來(lái)西亞人相似，而認(rèn)為應(yīng)是從馬來(lái)西亞半島遷徙而來(lái)。然而，在藏族民間廣為流傳的，則是記載在藏文史書《西藏王統(tǒng)記》中的一段“獼猴變?nèi)恕钡膫髡f(shuō)。據(jù)說(shuō)南海觀音菩薩座下弟子獼猴到雪域高原修煉，遇到一魔女，為雪域高原免受魔鬼的占領(lǐng)，不得已與魔女結(jié)合。生下六只小猴子，后因后代越來(lái)越多，將高原上的野果都吃完了，即將因沒(méi)有食物沒(méi)法生活了，后來(lái)得到菩薩點(diǎn)化，將天生五谷種子，撒向大地，大地不經(jīng)耕作便長(zhǎng)滿各種谷物。眾猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢變短了，也開始說(shuō)話，逐漸變成了人，這就雪域上的先民。西藏自治區(qū)是我國(guó)藏族文化歷史的發(fā)源地。考古學(xué)材料證明，早在幾萬(wàn)年以前的舊石器時(shí)代晚期，西藏高原就有了人類活動(dòng)，從而揭開了西藏地方歷史的序幕。藏族的歷史文化藏族地的先民自遠(yuǎn)古時(shí)就居住于雅魯藏布江中游兩岸，6世紀(jì)山南雅隆部落首領(lǐng)成為當(dāng)?shù)刂T部的領(lǐng)袖，號(hào)稱“贊普”（王），建成自稱為“博”的奴隸制王朝。7世紀(jì)初，贊普松贊干布統(tǒng)一整個(gè)西藏地區(qū)，定都邏些（今拉薩，拉薩意為佛地，本意為“山羊背土而建的地方”，源于大昭寺的建寺傳說(shuō)），在漢文史籍中稱為“吐番”。公元641年贊普松贊干布與唐朝的文成公主聯(lián)姻，被唐封為附馬都尉，加授西海郡王。公元71O年，赤德祖贊又與唐朝的金城公主聯(lián)姻，由于與東部中原地帶的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往，使西藏社會(huì)逐步有了很大發(fā)展。元朝把藏族地區(qū)置于中央王朝統(tǒng)一治理之下，設(shè)置由中央管理的三個(gè)宣慰使司都元帥府，管理包括西藏在內(nèi)的全部藏族地區(qū)。明朝也設(shè)置了行都指揮使司等地方行政機(jī)構(gòu)。清朝，在中央設(shè)置理藩院，管理西藏、蒙古等地事務(wù)。在西藏地區(qū)正式冊(cè)封達(dá)賴?yán)铮?653年）和班禪額爾德尼（1713年）并任命駐藏大臣（1728年）設(shè)立西藏地方政府“噶廈”（1751年）。歷屆民國(guó)政府也在中央設(shè)立了管理蒙藏事務(wù)的專門機(jī)構(gòu)。1934年，國(guó)民黨政府在拉薩設(shè)立蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處，是中央派駐地方的專門機(jī)構(gòu)。新中國(guó)成立后，1959年建立了西藏自治區(qū)。藏族的宗教文化藏族的信仰大致可分為三類，一類是以原始信仰為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的藏族土著苯教；一類是公元七世紀(jì)佛教傳入藏區(qū)后逐漸發(fā)展形成的藏傳佛教；一類是廣泛地存在于鄉(xiāng)村牧區(qū)的民間信仰（保留了許多原始信仰的特點(diǎn)）。

一）作為藏族傳統(tǒng)文化最重要組成部分的藏傳佛教，是中國(guó)佛教三大派系之一，是佛教與西藏本土宗教相結(jié)合的一種宗教形式。藏傳佛教有以下主要特點(diǎn)：

1.在信仰抉擇上，側(cè)重密宗。

2.傳承各異，儀軌復(fù)雜繁多。主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等前期四大派，還有希覺(jué)、覺(jué)宇、覺(jué)囊等較小的派別。其中噶舉派又分為香巴噶舉和塔波噶舉兩大系統(tǒng)。塔波喝舉又分為“四大支”和“八小支”等眾多派別。

3.喇嘛享有特殊地位，成為整個(gè)藏傳佛教組織系統(tǒng)的核心，佛教徒們對(duì)喇嘛往往敬若神靈。

4.藏傳佛教在十分獨(dú)特的活佛轉(zhuǎn)世過(guò)程中曾產(chǎn)生達(dá)賴?yán)锏恼毯弦唤y(tǒng)治模式。

二）以原始信仰為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的藏族本土教派是苯教?！氨健笔遣匚墓旁~，“念誦”之意。苯教的發(fā)展分為三個(gè)階段：篤苯、洽苯、覺(jué)苯。苯教“唯鎮(zhèn)鬼怪、上祀天神、中興人宅”。認(rèn)為有地方神、家神、戰(zhàn)神、念神等諸神祇存在，人死可為鬼神，鬼神歿滅可轉(zhuǎn)而為人。鬼神可主宰活人生命。只有神可解除鬼的危害，因此殺牲祭祀、祈福、禳解等成為苯教的特點(diǎn)。

以苯教為代表的古象雄文明對(duì)藏族文化的貢獻(xiàn)是巨大的。從現(xiàn)在藏區(qū)看，苯教寺院和苯教徒仍然數(shù)量不少。三）藏族的民間信仰崇拜的對(duì)象可謂包羅萬(wàn)象，既有各民族共同信奉的靈魂崇拜等對(duì)象，也有它特殊的崇拜物，如牦牛、箭等。就大范圍而言，可分為動(dòng)植物崇拜、自然崇拜、靈魂崇拜等幾大類。四、藏族的音樂(lè)文化藏族音樂(lè)主要包括民間音樂(lè)和宗教音樂(lè)。藏族民間音樂(lè)具有與生活相伴、與歌舞相融、與宗教難分、與時(shí)代相合的特征，又具有節(jié)日文化氣息、崇高德性的觀念、兼蓄外來(lái)文化的特點(diǎn)。呈現(xiàn)出神秘的文化色彩、濃郁的生活情趣、古樸的民風(fēng)民俗等特征。1.藏族民間音樂(lè)：藏族民間音樂(lè)種類繁多，內(nèi)容豐富，幾乎涉及到生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。包括山歌、勞動(dòng)歌、情歌、風(fēng)俗歌等。山歌是在山野間自由演唱的歌曲，音域?qū)拸V，節(jié)拍、節(jié)奏自由，旋律起伏較大，悠長(zhǎng)高亢，極富高原特色。勞動(dòng)歌種類很多，幾乎在各種勞動(dòng)中都有特定的歌曲，有的節(jié)奏鮮明，與勞動(dòng)動(dòng)作緊密配合，如打青稞、挖土、打墻等，有的節(jié)奏較為自由，如放牧、犁地、擠奶等，勞動(dòng)歌有獨(dú)唱、齊唱及一領(lǐng)眾和等形式。情歌在安多地區(qū)稱“拉伊”，衛(wèi)藏地區(qū)則稱“嘎?！?。情歌音樂(lè)有的較深情，有的較開闊自由。情歌是青年男女們用以表達(dá)愛情而唱的歌，如引歌、問(wèn)候歌、相戀歌、相愛歌、相思歌、相違歌、相離歌和尾歌等。2.藏族宗教音樂(lè)：藏族音樂(lè)自古便與宗教難分難解，宗教文化是它一個(gè)極為重要的方面。從七世紀(jì)佛教傳人西藏，并與本土文化相結(jié)合，形成本土色彩濃郁的藏傳佛教，從此藏傳佛教便扎根于雪域兒女的觀念中。這里的高山成為神山，這里的湖成為圣湖。藏族與生俱來(lái)的浪漫情愫，使這里成為神話與傳說(shuō)的故鄉(xiāng)和夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)。藏傳佛教不僅使雪域兒女有了精神家園，而且成為他們的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則。佛教提倡的慈悲與利他在音樂(lè)中得到了很好反映。表現(xiàn)在歌曲中是對(duì)眾生的關(guān)愛，人與自然之間的和諧相處，是一種博大的胸襟和灑脫的人生態(tài)度。藏族宗教音樂(lè)多由僧人樂(lè)隊(duì)伴奏，大多使用藏族傳統(tǒng)民間器樂(lè)，雄渾而多樣，有表現(xiàn)歡樂(lè)感情的長(zhǎng)調(diào)，也有表現(xiàn)哀愁感情的悲調(diào)，其著名劇目有《松贊干布和文成公主》、《智美更登》、《諾桑王子》、《卓瓦桑姆》、《赤松德贊》等。隨著藏族音樂(lè)的整體發(fā)展，宗教音樂(lè)及時(shí)吸收外來(lái)文化要素，巧妙地將宗教性、民族性與時(shí)代性相結(jié)合,把它獨(dú)有的清新可人的一面發(fā)揮得淋漓盡致。藏族的傳統(tǒng)文化1.【飲食習(xí)慣】

以青稞等制作的糌粑，喝酥油、青稞酒是農(nóng)牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小團(tuán)就可以吃了。酥油茶是把磚茶的茶葉倒入1米長(zhǎng)的木質(zhì)長(zhǎng)筒內(nèi)，加上鹽巴和酥油，用長(zhǎng)軸上下沖擊，使其各種成分均勻融合而成。藏族同胞寧可三月無(wú)肉，不可一天無(wú)酥油茶。青稞酒是用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的青稞釀制而成的一種低度酒，男女老少皆喜歡，食物多用肉食和奶制品，不少人愛吃風(fēng)干的牛羊肉。

2【婚喪習(xí)俗】

藏族人西藏人死后有五種葬法，最隆重的是塔葬，然而只有活佛和一些領(lǐng)主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，則把尸體丟進(jìn)河里喂魚，這叫水葬。生前作過(guò)壞事的人，即用土葬。藏族認(rèn)為，被埋的人是永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)世的。天葬寄托一種升上“天堂”的幻想。天葬儀式一般都是在清晨舉行的。死者家屬在天亮前，要把尸體送到拉薩北郊的天葬臺(tái)，太陽(yáng)徐徐升起，天葬儀式開始。不經(jīng)允許一般是不歡迎人們?nèi)ビ^看的。因?yàn)檫@是不太好的。

3.【服飾特色】

手上捧的就是“哈達(dá)”藏族服飾無(wú)論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點(diǎn)是長(zhǎng)袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)袍，夏著無(wú)袖長(zhǎng)袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛“哈達(dá)”，把它看作是最珍貴的禮物。“哈達(dá)”是雪白的織品，一般寬約二三十厘米、長(zhǎng)約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠(yuǎn)客來(lái)臨，或拜會(huì)尊長(zhǎng)、或遠(yuǎn)行送別，都要獻(xiàn)哈達(dá)以示敬意。

藏族少女藏族廣布西藏、四川、青海、甘肅、云南等地，服飾多姿多彩、男裝雄健豪放；女裝典雅瀟灑，尤以珠寶金玉做為佩飾，形成高原婦女特有的風(fēng)格．

藏袍是藏族的主要服裝款式，種類很多，從衣服質(zhì)地上可分錦緞、皮面、氆氌、素布等、藏袍花紋裝飾很講究，過(guò)去僧官不同品級(jí)，嚴(yán)格區(qū)分紋飾。藏袍較長(zhǎng)，一般都比身高還長(zhǎng)，穿時(shí)要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。藏袍可分牧區(qū)皮袍、色袖袍、農(nóng)區(qū)為氆氌袍，式樣可分長(zhǎng)袖皮袍，工布寬肩無(wú)袖、無(wú)袖女長(zhǎng)袍和加珞花領(lǐng)氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對(duì)襟兩種，男襯衫高領(lǐng)女式多翻領(lǐng)，女衫的袖子要比其他衣袖長(zhǎng)40公分左右。跳舞時(shí)放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，非常優(yōu)美。

幫典——即圍裙，是藏族特有的裝束，是已婚婦女必備的裝飾品，幫典顏色，或艷麗強(qiáng)烈，或素雅嫻靜。

藏帽式樣繁多，質(zhì)地不一。有金花帽、氆氌帽等一二十種．藏靴是藏族服飾的重要特征之一，常見的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉線皮革做的。

頭飾佩飾在藏裝中占有重要位置，佩飾以腰部的佩褂最有特色，飾品多與古代生息生產(chǎn)有關(guān)．講究的還鑲以金銀珠寶、頭飾的質(zhì)地有銅、銀、金質(zhì)雕鏤器物和玉、珊瑚、珍珠等珍寶。

4.【民族禁忌】

接待客人時(shí)，無(wú)論是行走還是言談，總是讓客人或長(zhǎng)者為先，并使用敬語(yǔ)，如在名字后面加個(gè)："啦"字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名.迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容、室內(nèi)就座，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望.接受禮品，要雙手去接.贈(zèng)送禮品，要躬腰雙手高舉過(guò)頭。敬茶，酒，煙時(shí)，要雙手奉上，手指不能放進(jìn)碗口.藏族人絕對(duì)禁吃驢，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚肉.敬酒時(shí)，客人須先用無(wú)名指蘸一點(diǎn)酒彈向空中，連續(xù)三次，以示祭天，地和祖先，接著輕輕呷一口，主人會(huì)及時(shí)添滿，再喝一口再添滿，連喝三口，至第四口時(shí)，必須一飲而盡.吃飯時(shí)要食不滿口，咬不出聲，喝不出響。喝酥油茶時(shí)，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時(shí)，才能接過(guò)來(lái)喝.禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌.行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行.不得跨越法器，火盆.經(jīng)筒，經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn).忌諱別人用手觸摸頭頂。

5.【民族禮儀】

藏族在迎接客人時(shí)除用手蘸酒彈三下外，還要在五谷斗里抓一點(diǎn)青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲一口，然后一飲而盡，主人飲完頭杯酒后，大家才能自由飲用。飲茶時(shí)，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過(guò)飲用，否則認(rèn)為失禮。吃飯時(shí)講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。制作時(shí)還要在尾巴肉上留一綹白毛，表示吉祥。

獻(xiàn)哈達(dá)獻(xiàn)哈達(dá)是藏族待客規(guī)格最高的一種禮儀，表示對(duì)客人熱烈的歡迎和誠(chéng)摯的敬意。哈達(dá)是藏語(yǔ)，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍(lán)色或淡黃色的，一般長(zhǎng)約1.5米至2米，寬約20厘米。最好的是藍(lán)、黃、白、綠、紅五彩哈達(dá)。五彩哈達(dá)用于最高最隆重的儀式如佛事等。

6.【民族節(jié)日】

轉(zhuǎn)山會(huì)藏族傳統(tǒng)節(jié)日，又稱沐佛節(jié)、敬山神。流行于甘孜、阿壩藏族地區(qū)。每年農(nóng)歷四月八日誕辰時(shí)，有九龍葉水為其沐浴，故又稱沐佛節(jié)。每年這一天，甘孜藏區(qū)遠(yuǎn)近群眾身著民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟里燃香祈禱，焚燒紙錢。然后轉(zhuǎn)山祭神，祈求神靈保佑。轉(zhuǎn)山后，支起帳篷進(jìn)行野餐，演藏戲。唱民間歌謠，跳鍋莊舞、弦子舞，騎手們還進(jìn)行跑馬射箭比賽。在此期間，人們還要舉行物資交流活動(dòng)和其他文化體育活動(dòng)。

采花節(jié)南坪縣博峪一帶藏族傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷五月初五日舉行，節(jié)期兩天。傳說(shuō)，很久以前博峪是一個(gè)荒僻的山溝，人們以采集和狩獵為生，以樹葉和獸皮做衣服。一天，從遠(yuǎn)方來(lái)了一位叫蓮芝的姑娘，她美麗善良，心靈手巧，教會(huì)了當(dāng)?shù)厝藗冮_荒種地和織布縫衣，還采來(lái)百合花為人們治病。有一年五月初五這天，蓮芝上山采花，被鎳風(fēng)卷下懸崖摔死了。人們很悲傷，便在這一天上山采花紀(jì)念她。久而久之，形成了采花節(jié)。

黃藏歷元旦是藏族人民最重要的節(jié)日，要穿著盛裝相互拜年，并到寺院朝拜祈福。正月十五日，各大寺院舉行法事，入夜，各家點(diǎn)燃酥油燈盞，在青海塔爾和拉薩大昭寺等寺，喇嘛用酥油制成的酥油花，色彩鮮麗，雕塑精巧，遠(yuǎn)近馳名。四月十五日，相傳為釋迦牟尼成佛和文成公主到西藏的日子，各地舉行宗教活動(dòng)紀(jì)念。七月，糧食收成在望，農(nóng)民背著經(jīng)卷轉(zhuǎn)繞田間，稱旺果節(jié)，預(yù)祝當(dāng)年豐收藏歷新年。

藏族稱新年為“洛薩”。藏歷年古時(shí)曾以麥?zhǔn)鞛闅q首或麥?zhǔn)諡闅q首，是在夏秋季。據(jù)記載，公元前100年以前，藏族就有自己的歷法，它根據(jù)月亮的圓缺來(lái)推算日、月、年。幾百年過(guò)后，苯教徒（西藏的原始宗教）又能精確推算出冬至日歸時(shí)間，并以此作為一年初始，形成了節(jié)日及各種儀軌。公元7世紀(jì)，唐朝文成、金成兩位公主先后入藏成婚結(jié)盟，帶來(lái)內(nèi)地的歷法。此后，藏族古歷法與漢歷、印度歷法相結(jié)合，到元代時(shí)形成了天干、地支、五行合為一體的獨(dú)特的歷法。大約十三世紀(jì)元代的薩迦王朝時(shí)定為藏歷元月一日為新歲起始，沿襲至今。

藏族節(jié)日繁多，其中最為隆重、最具有全民族意義的要數(shù)藏歷新年。藏歷新年相當(dāng)于漢族的春節(jié)，是一年最大的節(jié)慶。從藏歷十二月中旬開始，人們就準(zhǔn)備過(guò)年吃、穿、用的節(jié)日用品。成千上萬(wàn)的農(nóng)牧民涌入拉薩城，購(gòu)買各種年貨。此時(shí)是拉薩一年中最為繁忙的季節(jié)?？偸觯翰刈寮捌涿褡逦幕且圆啬瞎鹊貐^(qū)的土著文化和土著民族為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收和融合中華大地上北方草原地區(qū)的原始游牧文化和胡系統(tǒng)的游牧民族、中原地區(qū)的原始仰韶文化和氐羌系統(tǒng)的民族而形成的。所以，藏族的古代文化明顯具有多重性的特點(diǎn)，即一方面具有藏族地區(qū)本土的土著性特點(diǎn)，亦可稱為地區(qū)性特點(diǎn)，另一方面又包含著北方草原地區(qū)的游牧文化特點(diǎn)和中原地區(qū)氐羌系統(tǒng)的原始文化特點(diǎn)。因而，藏族無(wú)論在血統(tǒng)上還是在文化上都不是單一的。它的血統(tǒng)具有混合型的特點(diǎn)，它的文化具有多重性的特點(diǎn)。從整體來(lái)看，藏族的文化毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族不可缺少的重要組成部分。從倉(cāng)央嘉措感知西藏文化賀天瑋“你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜……”自《非誠(chéng)勿擾2》上映后，片中香山女兒在其人生告別會(huì)上深情朗誦的詩(shī)歌《見與不見》迅速引起觀眾們的強(qiáng)烈反響。誰(shuí)也沒(méi)想到，這臺(tái)詞帶火了一位300多年前的詩(shī)人——倉(cāng)央嘉措，現(xiàn)在倉(cāng)央嘉措在書店里面，在影視屏幕上面，在坊間、在咖啡廳里，在很多場(chǎng)合都非常熱，帶有禪意、或者出現(xiàn)西藏文化符號(hào)的詩(shī)句，被一股腦地稱為倉(cāng)央嘉措作品有一位讀者坦言，讀了倉(cāng)央嘉措的詩(shī)，竟產(chǎn)生了一種背起行囊立刻去西藏的沖動(dòng)。這位讀者說(shuō)：“倉(cāng)央嘉措，在我的眼里，跟格薩爾王一樣，是西藏的標(biāo)志性人物。”這是因?yàn)閭}(cāng)央嘉措詩(shī)歌中愛與付出、恩慈與悲憫的主題都是人類永恒不變的追求，這使得他的詩(shī)歌擁有穿越時(shí)空、超越民族的力量。眼下，人們到西藏旅游變得越來(lái)越方便，西藏文化也越來(lái)越為大家所了解，旅游決不僅僅是為了看景獵奇，更不是為了吃吃喝喝滿足口腹之欲，而是為了嘗試體驗(yàn)另一種生命，讓自己的心靈受到熏陶和滋養(yǎng)。讓我們首先從倉(cāng)央嘉措感知西藏。六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措在藏人心中有很高的地位，藏文課本中就收錄著很多他的情詩(shī)，藏民幾乎人人都可以背出幾首他的詩(shī)歌。上到80歲老者，下到10歲孩童，都能吟唱幾句倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌。1707年，拉藏汗和藏王隆素另立伊喜嘉措為六世達(dá)賴，坐床達(dá)11年之久。但西藏人民認(rèn)為這是假達(dá)賴，始終未予承認(rèn)。為什么倉(cāng)央嘉措他的詩(shī)歌在西藏這么流行？一個(gè)原因可能就是因?yàn)樗娘L(fēng)格，老百姓都能懂，老百姓一聽就能懂，一聽就有感觸，一聽就想唱，我們了解倉(cāng)央嘉措更重要的是了解倉(cāng)央嘉措作為詩(shī)歌，下面我想給大家舉幾個(gè)例子，給大家介紹幾首我認(rèn)為寫得非常好的倉(cāng)央嘉措的詩(shī)，讓大家從這個(gè)詩(shī)歌里面觸摸到倉(cāng)央嘉措，觸摸到西藏。第一首詩(shī)大家看，已過(guò)了開花的時(shí)光，蜜蜂兒不必心傷，既然是緣分已盡，我何必枉自斷腸。佛法就是去鼓勵(lì)人、引導(dǎo)人，去尋找更加堅(jiān)固、更加長(zhǎng)久的幸福，這個(gè)更加堅(jiān)固、更加長(zhǎng)久的幸福在后來(lái)的倉(cāng)央嘉措看來(lái)，真正的幸福來(lái)自內(nèi)心的平靜，內(nèi)心的平靜才是堅(jiān)固的，可持續(xù)的快樂(lè)和幸福。人生無(wú)常，把時(shí)間浪費(fèi)在因?yàn)樨潙?、?zhí)迷于虛名浮利而產(chǎn)生的焦慮上，實(shí)在不能說(shuō)是一種有智慧的表現(xiàn)。這些我們往往要等到生命最后一刻才能領(lǐng)悟的道理，是很多信仰篤定的西藏人從小就堅(jiān)信不疑的常識(shí)。這其中還有空的意識(shí)，五蘊(yùn)和合指一個(gè)人你有受、想、行、識(shí)、色，你的感受、你的思想、你的動(dòng)機(jī)、你的知識(shí)、你的記憶，包括你的肉身，你的肉體，是一個(gè)固定不變的嗎？是一個(gè)真實(shí)的存在嗎？西藏人認(rèn)為不是，是五蘊(yùn)和合，任何東西都是和合，任何東西都是和合，都是借助于外在世界，你的感受沒(méi)有外在的世界你感覺(jué)不了，沒(méi)有你的歷史你也不會(huì)有任何記憶，所以你的存在是因?yàn)榄h(huán)境的存在，別人的存在，這個(gè)世界存在你才存在，你是處在無(wú)時(shí)不刻的變化當(dāng)中，這樣的空的意識(shí)。第二首詩(shī)只恐多情捐梵行，入山又恐負(fù)傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿。在原作之上，譯者更多地加入了自己的想象和理解。這首詩(shī)中比較經(jīng)常被引用的名句，是“不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”。其實(shí)，如來(lái)本來(lái)就不是教人心如死水，拘泥表面的清規(guī)戒律就是執(zhí)迷于外相。佛教作為人本主義宗教，“如來(lái)”和“卿”在本質(zhì)上或者更高層次上不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。世上本有兩全法，只是未到境界時(shí)。在佛教禪宗的歷史上，其實(shí)學(xué)佛最怕心如枯木，一旦心靈僵化，便談不上心物相印，如在眼前，更談不上證悟、覺(jué)醒、得道。有個(gè)學(xué)佛的朋友說(shuō)，荷花的干凈不在于出污泥而不染，而在于染污泥而自清。很多人以為學(xué)佛就是要消滅人的情感，其實(shí)學(xué)佛是為了將人的親情、友情、愛情等情感引向更加牢固不破的境界。那不是情感的泯滅，而是情感的升華。所以西藏人非常注重精神生活，非常注重心，心里面才裝著真正的自我，外在的自我都是虛幻的，短暫的，無(wú)時(shí)不刻都在變化當(dāng)中的。好事變壞事，壞事變好事，太無(wú)常了，太令人感慨了。那么，真正你抓得住，真正堅(jiān)固的東西，真正值得去追求的東西是你的內(nèi)心，大家再看下面這首去年種下的幼苗今歲已成禾束；青年老后的體軀，比南方的弓還要彎。這說(shuō)的是生命?？侦`脫俗，涅槃寂靜，生命是天，西藏文化非常有魅力的一點(diǎn)是它的生死觀，對(duì)西藏人來(lái)說(shuō)，死亡不是一個(gè)特別悲哀的事情，甚至對(duì)于很多高僧大德來(lái)說(shuō)，他們不慶祝出生，而慶祝他們的圓寂，因?yàn)橹挥性趫A寂那一刻，他們突破了身體的限制，他們獲得了自由，在那一刻最容易明心見性。所以一般高僧大德圓寂之后，他的弟子們會(huì)覺(jué)得他成就了，他解脫了，他得到了，這是一件值得慶祝的事情。西藏人是不過(guò)生日的，但是西藏人對(duì)死亡也不是一個(gè)特別悲哀的事情，因?yàn)槿绻阆嘈拍愕纳且粋€(gè)馬拉松的話，你就不會(huì)在乎你前100米跑得怎么樣，你會(huì)傾向于有非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。這個(gè)會(huì)極大地改變你的身，你的心，你的形，這樣的一個(gè)觀念，這樣的一種豁達(dá)，對(duì)生命如此尊重，對(duì)生命又如此豁達(dá)，拉薩八廓街有個(gè)叫“瑪吉阿米”的酒吧。酒吧的服務(wù)人員會(huì)告訴人們，那里曾是倉(cāng)央嘉措“密會(huì)情人”的地方，“瑪吉阿米”的意思就是“情人”。有的服務(wù)員還會(huì)說(shuō)，“瑪吉阿米”就是倉(cāng)央嘉措情人的名字。其實(shí)“瑪吉阿米”是一個(gè)已經(jīng)存在了300年的密碼，可以說(shuō)是“倉(cāng)央嘉措密碼”。倉(cāng)央嘉措被西藏文化之外的世界所認(rèn)知基本上是從1930年劃界，從于道泉翻譯倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌開始，在這個(gè)翻譯當(dāng)中，由于種種條件的限制，“瑪吉阿米”在一開始就被認(rèn)為地賦予了一個(gè)情人或者少女，甚至是人名字的這么個(gè)意義，因?yàn)椤艾敿⒚住边@個(gè)詞不是一個(gè)藏語(yǔ)的現(xiàn)成的詞匯，這個(gè)詞是倉(cāng)央嘉措創(chuàng)造的一個(gè)詞匯，是倉(cāng)央嘉措在他的詩(shī)歌第一首《東山頂上》里面他自己創(chuàng)造的一個(gè)詞匯，當(dāng)時(shí)倉(cāng)央嘉措也很年輕，他學(xué)佛法，他把他自己的理解和佛法當(dāng)中的一些詞語(yǔ)，他創(chuàng)造性地做了一個(gè)結(jié)合，這個(gè)詩(shī)詞怎樣來(lái)的呢？這個(gè)詩(shī)叫“在那東山頂上升起了皎潔的月亮，瑪吉阿米的臉龐浮現(xiàn)在我的心上”，年輕的活佛，倉(cāng)央嘉措達(dá)賴?yán)镎驹谏巾斂吹揭惠嗮嵉拿髟氯饺缴?，這個(gè)時(shí)候浮現(xiàn)在他心中的，如果你把他作為一個(gè)情僧，你這樣的一個(gè)偏見，這樣的一個(gè)認(rèn)識(shí)你去講“瑪吉阿米”，因?yàn)榇蠹叶疾恢肋@個(gè)什么意思，所以就翻譯成有可能是情人，少女的臉龐浮現(xiàn)在我的心上，或者說(shuō)“瑪吉阿米”就是一個(gè)藏族女孩的名字，但是藏族人重名率很高，藏族的名字就那么幾個(gè)，沒(méi)有人叫“瑪吉阿米”，這不是一個(gè)名字。當(dāng)年輕的活佛站在山頂看到一輪明月掛在東天，浮現(xiàn)在他心中的這個(gè)“瑪吉阿米”是他慈悲喜舍，就是他教化的對(duì)象叫蕓蕓眾生，就是如母眾生。為什么這么說(shuō)？“阿米”在藏語(yǔ)里面是媽媽的意思，“瑪吉”是沒(méi)有生養(yǎng)的媽媽，這個(gè)是矛盾的，什么意思呢？如果你對(duì)佛法有一些比較深入的了解的話，你會(huì)自然地想到眾生都是我的媽媽，這個(gè)是深入人心的一個(gè)觀念，所以“瑪吉阿米”的意思是如母眾生，一輪月亮，月亮通常代表廣大、無(wú)邊、潔白，“瑪吉阿米”這個(gè)是佛法的象征，所以看到月亮想到如母眾生的臉龐，這個(gè)是很自然的，是一個(gè)非常悲天憫人的這么一個(gè)境界，這么一種類型。對(duì)于“瑪吉阿米”，他能夠把自己降低到一個(gè)小嬰兒，柔弱的小嬰兒那樣的姿態(tài)，把每一個(gè)人，不管是他的敵人、朋友、熟人、陌生人，他都看作是他的媽媽，平等地看待，他自己是一個(gè)小嬰兒，蕓蕓眾生都是他的媽媽，那么他就不造作，不隱瞞，不虛偽，這個(gè)也是“瑪吉阿米”。藏傳佛教屬于大乘佛法，學(xué)佛的根本目的在于“普度眾生”，即把所有生命看作沒(méi)有區(qū)別的、值得同情和拯救的對(duì)象。一切眾生如父母，這是一個(gè)基本的佛學(xué)理念。生普度眾生的觀念是深入人心的，在80年代的時(shí)候一個(gè)記者去扎什倫布寺采訪，當(dāng)?shù)亟M織喇嘛看一場(chǎng)電影，這個(gè)電影里面有一場(chǎng)打斗，非常血腥的場(chǎng)面，很多戰(zhàn)士拋尸荒野的鏡頭。這個(gè)時(shí)候，當(dāng)電影演到這個(gè)情節(jié)的時(shí)候，他忽然發(fā)現(xiàn)他身邊的喇嘛全部正襟危坐，為屏幕上的這些尸體念經(jīng)，他說(shuō)他非常震撼，他說(shuō)他們內(nèi)心柔弱到連看電影，他們知道是假的，但是他們知道世上的東西本來(lái)都是假的，本來(lái)就是虛幻的。但是即使如此，他們?cè)诳措娪斑€是會(huì)為電影里的凄慘的場(chǎng)面去念經(jīng)，去祈禱，這是他的生命意識(shí)。我們來(lái)看看倉(cāng)央嘉措這個(gè)人。倉(cāng)央嘉措自小就生活在嚴(yán)厲的管束之下，經(jīng)受孤獨(dú)和枯燥的學(xué)經(jīng)生活，這為他日后青年時(shí)期的反叛埋下了伏筆。被迎入布達(dá)拉宮成為嘉瓦喇嘛后，他對(duì)日益尖銳的政治斗爭(zhēng)十分不屑，消極厭倦，“對(duì)內(nèi)外各種行為，尊者（倉(cāng)央嘉措）心如火燎，十分煩躁，并說(shuō)‘現(xiàn)在似乎不必學(xué)經(jīng)’，精神渙散，無(wú)心學(xué)習(xí)。第司（第巴）和身邊等人雖多次勸告，但無(wú)濟(jì)于事?！痹趥}(cāng)央嘉措的詩(shī)歌中，的確也有部分不必做過(guò)分解讀，可以看作是比較純粹的“情歌”。但如果僅僅據(jù)此就把倉(cāng)央嘉措在其他方面尤其是他后半生在文化發(fā)展和宗教弘揚(yáng)方面的巨大功績(jī)一筆抹殺，那是非常不公平的，也是不符合歷史事實(shí)和藏傳佛教認(rèn)識(shí)論的精髓的。宗喀巴大師曾說(shuō)，對(duì)佛的教義，如果只靠信仰而相信，而不從邏輯上加以證明，那是對(duì)佛法正確性的根本否定，“沒(méi)有從理論上理解的任何觀點(diǎn)，都像插在泥巴里的木橛，站不穩(wěn)腳。不達(dá)到精細(xì)入微的程度，不能輕易知足。一定要正信不惑?！痹谶@方面，倉(cāng)央嘉措無(wú)疑是一個(gè)最好例子。他在經(jīng)歷了最荒唐的世俗體驗(yàn)和最為劇烈的從法-王到囚徒的人間寵辱之后，最后獲得了最為篤定的宗教虔誠(chéng)。成佛從來(lái)都是一個(gè)過(guò)程，而不是一蹴而就。倉(cāng)央嘉措出生的門隅地區(qū)向來(lái)以信仰寧瑪派即紅教為主。這一教派相當(dāng)于最原本的藏傳佛教，其僧人相信，佛祖從來(lái)沒(méi)有限制過(guò)你做這做那，佛祖教人的就是解脫，而解脫的道路不止一條，看個(gè)人的緣分。比如，有人在寺廟附近吹奏樂(lè)器，有人說(shuō)清修之地怎能有俗聲，但也有人認(rèn)為入世才能更好地出世，所以這種音樂(lè)反而是更好的“修習(xí)工具”。格魯派盡管有戒律，但也認(rèn)為為了眾生的根本目的，可以變通采取各種方法，包括為了懲惡揚(yáng)善的殺戮等，認(rèn)為教化和榜樣引導(dǎo)不是唯一手段。在佛教界，一直以來(lái)都有一種意見，認(rèn)為戒律只對(duì)小乘教徒有約束，而大乘教徒要從輪回中解救靈魂，應(yīng)該享有權(quán)巧方便，有更靈活的方式。所以，很多人認(rèn)為，戒律的本質(zhì)是為了斷除惡念，而不是為了持戒而持戒。真正的戒律在人心，目標(biāo)比形式更加重要，戒律從來(lái)不是死板的教條。認(rèn)識(shí)了倉(cāng)央嘉措這個(gè)西藏的文化符號(hào)和密碼，我們看到一位出世者望著俗世時(shí)顯露出的智慧，及其背后所蘊(yùn)藏的文化的魅力，隱藏著佛法無(wú)限的智慧。旅游景點(diǎn)——布達(dá)拉宮與大昭寺陳浩西藏教派的簡(jiǎn)介發(fā)生在７世紀(jì)初至９世紀(jì)中葉佛教與苯教之間的教派之爭(zhēng)。佛教傳入吐蕃前，苯教曾是吐蕃政治、文化的核心，已盛行數(shù)百年。佛教傳入吐蕃后隨之爆發(fā)佛苯之爭(zhēng)。佛苯之爭(zhēng)始于松贊干布即贊普位后。松贊干布先后同尼泊爾赤尊公主和唐文成公主聯(lián)姻，兩位公主各自從家鄉(xiāng)將佛像帶入吐蕃，標(biāo)志佛教正式傳入吐蕃。于是松贊干布建立布達(dá)拉宮，并為二妃各立大昭寺和小昭寺佛教傳入之初，即遭到吐蕃苯教徒的強(qiáng)烈反對(duì)。松贊干布即位時(shí)，吐蕃開始了初期的佛經(jīng)翻譯。因此，松贊干布時(shí)代苯教和佛教的對(duì)抗中佛教略占優(yōu)勢(shì)。松贊干布去世后，苯教勢(shì)力大有抬頭之勢(shì)，文成公主所帶釋迦牟尼像被迫埋于地下。吐蕃時(shí)期佛苯之爭(zhēng)是本地傳統(tǒng)文化同外來(lái)文化之間發(fā)生碰撞、爭(zhēng)論乃至相互吸收，直至融合的過(guò)程。吐蕃本土文化在受到外來(lái)文化沖擊時(shí)，有著本能的自我保護(hù)意識(shí)和強(qiáng)大的保守能力，苯教雖經(jīng)多次毀滅性打擊，但仍在藏區(qū)保留許多苯教寺廟，其諸多儀式尚保留在佛教儀軌中，并且其思想觀念仍在藏區(qū)民眾行為及日常生活中得以體現(xiàn)。吐蕃佛苯之爭(zhēng)最終導(dǎo)致吐蕃王朝的覆沒(méi)和其后幾千年的西藏佛法一統(tǒng)天下的局面。從吐蕃佛苯之爭(zhēng)的結(jié)局來(lái)看，藏地的佛教是吸收苯教成分，成為雪域文化的主體，佛教精神千余年來(lái)成為藏民族心理的支柱。８世紀(jì)初，赤德祖贊即位后大興佛法，７１０年赤德祖贊從唐朝迎娶金城公主，漢地佛教和漢僧再度回到吐蕃。金城公主到藏后，問(wèn)知文成公主帶到西藏的釋迦佛像閉在暗室，急命人請(qǐng)出，供在大昭寺正殿；又將尼泊爾公主請(qǐng)來(lái)的不動(dòng)佛像，移到小昭寺供奉布達(dá)拉宮布達(dá)拉在藏語(yǔ)中的意思是，觀世音菩薩的居住的地方，屹立在西藏首府拉薩市區(qū)西北的紅山上。建于公元七世紀(jì)中葉，布達(dá)拉宮緣何而建，一說(shuō)是因發(fā)展需要，松贊干布為鞏固政權(quán)，將統(tǒng)治中心從山南澤當(dāng)一帶遷至布達(dá)拉宮，又為了防守外來(lái)侵略，于是在拉薩紅山上建造了紅山宮；另一說(shuō)是松贊干布為迎娶大唐文成公主，興建了此宮；還有一種說(shuō)法是文成公主推算后建議法王修建布達(dá)拉宮。17世紀(jì)重建后，布達(dá)拉宮成為歷代達(dá)賴?yán)锏亩瑢m居所，也是西藏政教合一的統(tǒng)治中心。整座宮殿具有鮮明的藏式風(fēng)格，依山而建，氣勢(shì)雄偉。布達(dá)拉宮中還收藏了無(wú)數(shù)的珍寶，堪稱是一座藝術(shù)的殿堂。1961年，布達(dá)拉宮被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。1994年，布達(dá)拉宮被列為世界文化遺產(chǎn)，它是西藏地區(qū)現(xiàn)存最大、最完整的宮堡式建筑群，是地球上海拔最高的大型古代宮殿是舊西藏政教合一的統(tǒng)治權(quán)力中心直到1959年。五世達(dá)賴以后的攝政修建了紅宮和靈塔，以后布達(dá)拉宮又多次增修與改建，始具今日規(guī)模。如果說(shuō)7世紀(jì)的“布達(dá)拉宮”，作為宮堡建筑，政治的象征，主要顯示了人間奴隸主至高無(wú)上的權(quán)力和所向披靡的武功，那么，五世達(dá)賴重建的布達(dá)拉宮就由人間變成佛域，整個(gè)建筑就是一座神權(quán)的偶像崇拜。布達(dá)拉宮城包括四大部分：紅山之一的紅宮、白宮、山后的龍王潭和山腳下的“雪”。(紅宮為歷世達(dá)賴靈塔殿和各類佛堂，位于整個(gè)建筑的中心和頂點(diǎn)，顯然是須彌佛土的境界，宇宙中心。)白宮合抱紅宮，有歷世達(dá)賴的宮殿、大經(jīng)堂、噶廈政府機(jī)構(gòu)和僧官學(xué)校等。達(dá)賴的寢宮位于白宮最高處，又稱日光殿。龍王潭為布達(dá)拉宮后園，方圓公里，中為湖，湖中有小島，島上建有王宮和大象房等。“雪”在布達(dá)拉宮腳下，安置有噶廈政府的監(jiān)獄，印經(jīng)所、作坊、馬廄，周圍是宮墻和碉堡。在藏傳佛教中宣傳的有“三界”之說(shuō)。三界即：“欲界”、“色界”和“無(wú)色界”。我們可以看到布宮的整體布局，把紅宮、白宮和“雪”由上而下分作三個(gè)層次段縱向排列，充分體現(xiàn)了傳佛教的“三界”之說(shuō)。布宮又通過(guò)建筑藝術(shù)體積的無(wú)限夸張和極度渲染，布局的強(qiáng)烈對(duì)比和互相陪襯，盡情表現(xiàn)了佛法神威，告誡人們，惟有超脫塵世，皈依佛門，才是通向天國(guó)的境地。1961年國(guó)務(wù)院把它列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，每年撥款維修，特別是1989年，國(guó)家對(duì)布達(dá)拉宮進(jìn)行歷史性的維修，歷時(shí)5年，先后投資5300萬(wàn)元，派出10多個(gè)省、區(qū)的150多位專家技術(shù)人員直接參加維修工程，維修部位100余處，維修規(guī)模是布達(dá)拉宮重建后(300年來(lái))最大的一次。工程本著整舊如舊的原則，對(duì)這一民族遺產(chǎn)進(jìn)行及時(shí)有效搶救，使古老的布達(dá)拉宮更具魅力。布達(dá)拉宮是藏建筑的杰出代表，也是中華民族古建筑的精華之作大昭寺大昭寺，又名“祖拉康”、“覺(jué)康”（藏語(yǔ)意為佛殿），位于拉薩老城區(qū)中心，是一座藏傳佛教寺院，始建于唐貞觀二十一年（公元647年），是藏王松贊干布為紀(jì)念尺尊公主入藏而建，拉薩之所以有“圣地”之譽(yù)，[1]與這座佛像有關(guān)。寺廟最初稱“惹薩”，后來(lái)惹薩又成為這座城市的名稱，并演化成當(dāng)下的“拉薩”。大昭寺建成后，經(jīng)過(guò)元、明、清歷朝屢加修改擴(kuò)建，才形成了現(xiàn)今的規(guī)模。大昭寺已有1300多年的歷史，在藏傳佛教中擁有至高無(wú)上的地位。大昭寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時(shí)期的建筑，也是西藏最早的土木結(jié)構(gòu)建筑，并且開創(chuàng)了藏式平川式的寺廟市局規(guī)式。環(huán)大昭寺內(nèi)中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為“囊廓”，環(huán)大昭寺外墻一圈稱為“八廓”，大昭寺外輻射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺為中心，將布達(dá)拉宮、藥王山、小昭寺包括進(jìn)來(lái)的一大圈稱為“林廓”。這從內(nèi)到外的三個(gè)環(huán)型，便是藏民們行轉(zhuǎn)經(jīng)儀式的路線。大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建筑風(fēng)格，成為藏式宗教建筑的千古典范。寺前終日香火繚繞，信徒們虔誠(chéng)的叩拜在門前的青石地板上留下了等身長(zhǎng)頭的深深印痕。萬(wàn)盞酥油燈長(zhǎng)明，留下了歲月和朝圣者的痕跡。布達(dá)拉宮和大昭寺，坐落在拉薩河谷中心海拔3700米的紅色山峰之上，是集行政、宗教、政治事務(wù)于一體的綜合性建筑。它由白宮和紅宮及其附屬建筑組成。布達(dá)拉宮自公元七世紀(jì)起就成為達(dá)賴?yán)锏亩瑢m，象征著西藏佛教和歷代行政統(tǒng)治的中心。優(yōu)美而又獨(dú)具匠心的建筑、華美絢麗的裝飾、與天然美景間的和諧融洽，使布達(dá)拉宮在歷史和宗教特色之外平添幾分豐采。大昭寺是一組極具特色的佛教建筑群。建造于公元18世紀(jì)羅布林卡，是達(dá)賴?yán)锏南膶m，也是西藏藝術(shù)的杰作。這兩處地點(diǎn)風(fēng)景優(yōu)美，建筑創(chuàng)意新穎。加之它們?cè)跉v史和宗教上的重要性，構(gòu)成一幅和諧融入了裝飾藝術(shù)之美的驚人勝景?？偨Y(jié):旅游和文化密不可分龍濟(jì)磊中國(guó)西藏的文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展至今已有五千年之久,悠久的歷史，給西藏留下了眾多蜚聲國(guó)內(nèi)外的名勝古跡和宗教圣跡，分布廣泛，內(nèi)容豐富，是西藏發(fā)展旅游事業(yè)的歷史文化資源。高原特色濃郁的各種文化和民間習(xí)俗，藏傳佛教、民間宗教等內(nèi)容構(gòu)成的宗教文化，浩如煙海的各類文獻(xiàn)典籍，藝術(shù)精湛的繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和令人陶醉的音樂(lè)、舞蹈、戲曲、曲藝，以及遍布全藏的名勝古跡，共同構(gòu)成了西藏傳統(tǒng)文化體系，它是中華文化最富有特色的組成部分之一。內(nèi)涵非常豐富而獨(dú)特的西藏文化，使西藏的人文旅游資源極富特色，使西藏之旅魅力無(wú)窮.

文化，作為旅游的靈魂，始終蘊(yùn)含在旅游活動(dòng)中，表現(xiàn)出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個(gè)時(shí)期都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動(dòng)中所追求的文化享受。文化有很強(qiáng)的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過(guò)程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動(dòng)，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動(dòng)，必然與文化緊密結(jié)合在一起旅游資源的文化底蘊(yùn)非常深厚，開發(fā)利用潛力巨大。各地要深入調(diào)查研究，大力加強(qiáng)對(duì)旅游歷史文獻(xiàn)的收集整理和開發(fā)利用，使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過(guò)舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動(dòng)或者建設(shè)一批主題文化公園來(lái)顯示博大精深的楚文化內(nèi)涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實(shí)解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場(chǎng)文化營(yíng)銷策略不高明的問(wèn)題，真正把旅游提高到一個(gè)新水平旅游資源的文化底蘊(yùn)非常深厚，開發(fā)利用潛力巨大。各地要深入調(diào)查研究，大力加強(qiáng)對(duì)旅游歷史文獻(xiàn)的收集整理和開發(fā)利用，使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過(guò)舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動(dòng)或者建設(shè)一批主題文化公園來(lái)顯示博大精深的楚文化內(nèi)涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實(shí)解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場(chǎng)文化營(yíng)銷策略不高明的問(wèn)題，真正把旅游提高到一個(gè)新水平促進(jìn)旅游與文化融合發(fā)展，積極探索旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)發(fā)展的方式和方法，建立兩者之間的利益聯(lián)結(jié)和共享機(jī)制，讓旅游與文化攜手“出游”，是提升西藏旅游形象，讓旅游更具魅力的方法。西藏有著深厚的文化積淀，動(dòng)人的故事和傳說(shuō)存在于納木錯(cuò)和念青唐古拉山這樣的山水之間，也存在于八廓街的瑪吉阿米餐廳中。在寺廟，在古堡山林，在普通百姓家，各地迥然不同的文化，是這片高原讓人一再流連忘返的最重要原因。要進(jìn)一步擴(kuò)大和豐富西藏節(jié)慶文化旅游產(chǎn)品，推動(dòng)舉辦各類適合游客參與的地方性節(jié)慶活動(dòng)，切實(shí)達(dá)到“以節(jié)造勢(shì)、依節(jié)托市”的效應(yīng)。同時(shí)，配合文化部門將具有代表性的文藝項(xiàng)目進(jìn)行品牌化打造和包裝，打造精品商業(yè)演出類文化旅游產(chǎn)品。文化是魂，旅游是載體，圍繞著文化來(lái)打造旅游，既包括線路制定，旅游產(chǎn)品安排，還有一個(gè)值得關(guān)注的就是旅游商品開發(fā)。唐卡、藏香、圍巾、佛珠等，是如今許多旅游者在西藏必購(gòu)的紀(jì)念品，也是西藏旅游“六要素”中最具發(fā)展?jié)摿Φ捻?xiàng)目。在當(dāng)今旅游業(yè)正在向個(gè)性化，多樣化，參與化發(fā)展的態(tài)勢(shì)下要求我們多重視民俗旅游的個(gè)性，多擴(kuò)大民俗旅游產(chǎn)品的選擇范圍，多注