都市社會、文化與當代文學(xué)的再生產(chǎn)

都市社會、文化與當代文學(xué)的再生產(chǎn)

城市文化研究是在“國際城市”和“全球城市社區(qū)”的全球過程中通過人文學(xué)科（其核心是中國文學(xué)）和社會科學(xué)（其核心是城市社會學(xué)）的一體化、理論研究和實踐需求的緊密結(jié)合而形成的一門全球先進的學(xué)科。在經(jīng)濟全球化的背景下,依托于規(guī)模巨大的人口與空間、先進的生產(chǎn)能力及富可敵國的經(jīng)濟總量、發(fā)達的現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)與信息服務(wù)系統(tǒng)而形成的都市社會正在成為當代人生存與發(fā)展的重要背景。與此同時,在都市化進程中逐漸形成并不斷擴散的都市生活方式與文化價值觀念,不僅在很大程度上改變了中小城市、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)與精神文化生態(tài),也對當代文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與消費產(chǎn)生著越來越重要的影響。這是我們需將當代文學(xué)同都市文化聯(lián)系起來進行分析、考察的原因。正如文學(xué)家用五顏六色的“霓虹燈”形容都市生活一樣,都市生活與文化固有的多元性與異質(zhì)性,既直接體現(xiàn)在以都市為題材的文學(xué)創(chuàng)作、批評與研究上,同時由于都市生活本身巨大的吸引力與時尚性,也間接影響到包括文學(xué)在內(nèi)的整個當代精神生產(chǎn)過程。這是都市文化在當下呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的異質(zhì)性與多樣性的根本原因。由此帶來的另一重要影響是,我們習慣的源自鄉(xiāng)村社會與現(xiàn)代文明的文學(xué)觀念、理論體系與審美判斷等,在都市化背景下已很難再承擔起解釋與批判現(xiàn)實的理論任務(wù)。而另一方面,正如社會學(xué)家所說,都市社會“表現(xiàn)出很多變數(shù),但并不是混亂不堪,毫無邏輯可言;相反,它們`互為關(guān)聯(lián)組成一個有機整體'”(1)。對于都市文化-文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與消費也是如此,盡管它們表面已混亂得無以復(fù)加,沒有任何規(guī)律與結(jié)構(gòu)可尋,但本質(zhì)上卻不外乎是對當代都市生活與都市人精神生態(tài)的反映、折射與表現(xiàn),并在深層結(jié)構(gòu)上同樣以都市為中心相互聯(lián)結(jié)為一個有機整體。在這個意義上,當代文學(xué)生產(chǎn)與文化消費并不是一個不可理喻、無法研究的對象,關(guān)鍵在于如何在都市化背景下找到一個可靠的邏輯起點,并由此為研究本身建構(gòu)一個具有較大普適性與鮮明當代特色的解釋框架。這其中最重要的有兩方面:一是找到認識現(xiàn)實生活世界的科學(xué)理論基礎(chǔ),二是建構(gòu)引導(dǎo)精神生產(chǎn)的正確價值理念。一馬克思社會生產(chǎn)理論的當代意義都市是人類城市歷史發(fā)展的高級空間形態(tài),都市文化是人類在都市空間中生產(chǎn)與創(chuàng)造的文明成果。如同都市社會一樣,都市文化也表現(xiàn)出從未有過的復(fù)雜性、多元性、不穩(wěn)定性與開放性,并與在內(nèi)涵上相對樸素、在結(jié)構(gòu)上相對簡單、在形態(tài)上發(fā)展緩慢、在價值上相對保守的鄉(xiāng)村、城市文化迥然不同。這也是在都市化進程中的文學(xué)生產(chǎn)、傳播與消費,與傳統(tǒng)的“小城文學(xué)”、“鄉(xiāng)土文學(xué)”出現(xiàn)本質(zhì)區(qū)別的根本原因。另一方面,盡管都市文化與鄉(xiāng)村文化、城市文化在形態(tài)、模式與功能上有重大區(qū)別,但在作為人類社會生產(chǎn)與文化創(chuàng)造的結(jié)果這一點上,它們卻是高度一致的。在這個意義上,馬克思的“社會生產(chǎn)”理論恰好為我們研究都市文化-文學(xué)提供了最重要的理論基礎(chǔ)。按照一般的理解,馬克思的社會生產(chǎn)理論主要包括,“物質(zhì)生產(chǎn)”與“人類自身的生產(chǎn)”,前者為個體的生存提供了必要的物質(zhì)生活資料,后者為群體的延續(xù)提供了必要的人力資源,這兩方面的結(jié)合使人類的繁衍、生存與發(fā)展成為可能。但這一闡釋并不完整,因為社會生產(chǎn)還包括馬克思、恩格斯多次講到的“藝術(shù)生產(chǎn)”、“藝術(shù)家的勞動”、“精神勞動”,它們可統(tǒng)稱為“精神生產(chǎn)方式”。精神生產(chǎn)既是人與動物最重要的“類的差異”之一,也是人類文明獲得更高發(fā)展的象征。具體言之,動物既進行“物質(zhì)生產(chǎn)”以獲取生活資料,也從事“類的生產(chǎn)”以延續(xù)其特殊種屬的存在。在這兩種生產(chǎn)方式上,人與動物只有層次的差異而沒有質(zhì)的區(qū)別。正是在精神生產(chǎn)中,如科學(xué)研究、道德生產(chǎn)與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造上,才出現(xiàn)了徹底的“人猿揖別”或真正的“進化飛躍”(2)。由此可知,馬克思社會生產(chǎn)理論包括“物質(zhì)生產(chǎn)”、“人類自身的生產(chǎn)”與“精神生產(chǎn)”三層面,其與整個人類社會實踐與精神生產(chǎn)的具體關(guān)系,可從“生產(chǎn)對象”與“生產(chǎn)觀念”兩方面加以深入地了解。從生產(chǎn)對象上看,“物質(zhì)生產(chǎn)”對應(yīng)于大自然,旨在運用生產(chǎn)工具以獲得必要的物質(zhì)生活資料;“人類自身的生產(chǎn)”對應(yīng)于社會(第二自然),其核心是運用人類創(chuàng)造的制度文明使從大自然獲得的生活資料盡可能地維系群體的生存與發(fā)展。這不僅包括生殖與繁衍的自然層面,隨著社會與文明的發(fā)展,不再是簡單的“食”與“色”,而是控制著生活資料與兩性資源的政治、法律等,在維護個體與族群的生存與發(fā)展中才具有決定性的作用。因而,以政治、法律為中心的上層建筑系統(tǒng)的再生產(chǎn),在文明世界中構(gòu)成了“人類自身的生產(chǎn)”的核心內(nèi)容;“精神生產(chǎn)”對應(yīng)于人類的精神與心理世界,不同于動物本能的崇高人生境界與超越于野蠻民族實用本性的審美生存理想,是精神生產(chǎn)最基本與最核心的內(nèi)容。特別是在當代大都市社會中,人的生存與發(fā)展在很多方面都超越了“直接的物質(zhì)需要”,它們一般也不是通過政治、法律手段就可以解決的,而是越來越多地求助于人類特有的“精神生產(chǎn)”。正是在以文學(xué)藝術(shù)與審美活動為核心的文化實踐中,人在繁忙、緊張的都市生活中被扭曲的心理世界、被過度消耗的精神生態(tài)才有可能重歸于和諧與有序中。在生產(chǎn)觀念上講,“物質(zhì)生產(chǎn)”對應(yīng)于“真”,正如科學(xué)技術(shù)是人類物質(zhì)生產(chǎn)最重要的工具一樣,人類的體力不如獅子、視力不如老鷹、速度不如獵豹,其之所以能夠成為整個自然界的主人,根本原因就在于他們有理性機能,以及在這個主體基礎(chǔ)上創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)?！叭祟愖陨淼纳a(chǎn)”對應(yīng)于“善”;盡管在一般意義上,“善”包含著倫理的內(nèi)容,但就核心與主旨而言,使一個社會再生產(chǎn)得以順利進行的,并不是“良心”、“道德自覺”或“自律”,而是以政治與法律為中心的上層建筑與制度文明,它們制約著一個社會的生活方式與價值觀念,是一個社會或表現(xiàn)為“善”或表現(xiàn)為“惡”的根源,也在更深的意義上決定著文學(xué)藝術(shù)反映的內(nèi)容與追求的理想?！熬裆a(chǎn)”對應(yīng)于“美”。這也是就最高目標而言,盡管“精神生產(chǎn)”涉及的層面眾多,在具體類型上也十分豐富,但其最終目標在于人格的自由與審美的解放,在于表達“心理的愉快與不愉快”與“生命的自由與不自由”。在現(xiàn)代性語境中,精神生產(chǎn)的主要任務(wù)進一步明確為兩方面:一是批判主體在“物質(zhì)生產(chǎn)”中的“勞動異化”,二是超越人在“人類自身的生產(chǎn)”中的“精神沉淪”。前者主要是批判異化的社會現(xiàn)實給生命本身帶來的的痛苦與摧殘,后者的終極目的則在于使分裂與扭曲的心靈與感性生命重新進入審美的和諧中。由此可知,在最高境界與根本目的上,精神生產(chǎn)正是按照“美的規(guī)律來建造”的。由此可得出一個社會生產(chǎn)的基本原理,即人類社會生產(chǎn)的良性與可持續(xù)發(fā)展,應(yīng)建立在三種社會生產(chǎn)方式的和諧關(guān)系基礎(chǔ)上,只有這樣,才能同時滿足人類對物質(zhì)生活資料、良好的社會環(huán)境與內(nèi)心精神生態(tài)的整體性需要。這在生產(chǎn)觀念上則意味著,必須以真善美三種內(nèi)在生產(chǎn)觀念的內(nèi)在統(tǒng)一為基礎(chǔ),才能真正實現(xiàn)人類個體與社會的全面發(fā)展。當代都市社會盡管在內(nèi)容上包含了許多前所未有的新質(zhì),在形式上與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)社會也有本質(zhì)的不同,如信息科學(xué)取代了蒸汽機,消費倫理取代了清教倫理,大眾文化成為不同國家與民族共同的消費品,但在深層結(jié)構(gòu)上仍是“物質(zhì)生產(chǎn)”、“人類自身的生產(chǎn)”及“精神生產(chǎn)”三者相互對立又不斷融通的結(jié)果,所以這個原理同樣適用于都市社會與文化的再生產(chǎn)過程。進一步說,200多年來的城市化進程主要依賴的是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及現(xiàn)代文明制度,即主要集中在“物質(zhì)生產(chǎn)”與“人類自身的生產(chǎn)”兩方面,而高度一致地忽略了“精神生產(chǎn)”的重要性,其結(jié)果是高度發(fā)達的現(xiàn)代都市并沒有成為當代人安身立命的家園。以當代都市社會中越來越嚴重的城市社會、文化與精神問題為例,“人口過多,競爭過度,失業(yè)現(xiàn)象嚴重,生活壓力過重,造成城市人口心理失衡,性格變態(tài),群體意識淡漠,社會責任感降低,使得整個城市社會發(fā)育不健全、不健康,人際關(guān)系冷淡,道德淪喪,犯罪率上升”(3)。這些在都市化進程中越來越突出的問題與矛盾,不僅直接影響了當代人的生活方式、價值觀念與審美趣味,同時也構(gòu)成了當代都市文化-文學(xué)生產(chǎn)、傳播與消費的總體性背景。在這個意義上,從都市化進程對人類“物質(zhì)生產(chǎn)”、“人類自身的生產(chǎn)”與“精神生產(chǎn)”的影響出發(fā),就可以為異常紛亂、復(fù)雜的當代都市文化與文學(xué)生產(chǎn)建構(gòu)一個具有重要現(xiàn)實意義的解釋框架。二消費文明:“消費”與“生產(chǎn)”的關(guān)系作為當代都市社會生產(chǎn)的一部分,都市文化-文學(xué)集中表達了“精神生產(chǎn)”在都市化進程中的特殊性與新特點。這與當代“物質(zhì)生產(chǎn)”、“人類自身的生產(chǎn)”在都市化進程中發(fā)生的重要變化直接相關(guān)。具體言之,在“物質(zhì)生產(chǎn)”上,是以信息科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的當代高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)正在取代以機械制造業(yè)為主體的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式;在“人類自身的生產(chǎn)”上,則表現(xiàn)為以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為核心的“后工業(yè)社會”逐漸覆蓋了重視生產(chǎn)與積累的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu),作為“消費社會”典范形態(tài)的當代大都市就是這兩者聯(lián)手創(chuàng)造的重要成果。盡管不少學(xué)者都已意識到這一點,如博德里亞在《消費社會》中說:“今天,在我們的周圍,存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的,驚人的消費和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。”(4)但另一方面,這并沒有從根本上講清楚“消費社會是如何被生產(chǎn)出來的”?要想更深入地理解一個社會怎么才能以“消費”為中心實現(xiàn)自身的再生產(chǎn),必須回到馬克思以“生產(chǎn)也是消費”觀念為中心的社會消費理論中去。按照馬克思的觀點,社會生產(chǎn)在結(jié)構(gòu)上包括“生產(chǎn)”、“分配”、“交換”、“消費”四要素。不同民族在不同時代中對它們又分別有所倚重。以民族而言,中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明側(cè)重于“生產(chǎn)”,而希臘商業(yè)文明側(cè)重于“交換”。以時代而言,古代社會在總體重“生產(chǎn)”,如早期資本主義的清教倫理、中國傳統(tǒng)的“勤儉、節(jié)約”意識形態(tài);而當代世界的主潮則傾向于“消費”,其極端形態(tài)是以“吃光、用盡、穿完”為主要特征的“消費意識形態(tài)”,這是它又被稱作“消費社會”、“消費文明”的根源。至于“消費”要素如何成為推動社會再生產(chǎn)的主要機制,則是因為在“消費”與“生產(chǎn)”之間存在著重要的辨證關(guān)系。正如馬克思反復(fù)強調(diào):“生產(chǎn)直接是消費,消費直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方”。“消費表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素”(5)、“生產(chǎn)也是消費”、“消費的需要決定著生產(chǎn)”(6)。在某種意義上,這本是一個天才的理論預(yù)見,在生產(chǎn)起決定與支配作用的資本主義時代,其現(xiàn)實意義并沒有特別明顯地表現(xiàn)出來。正是在都市化進程中,以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主體、以文化消費為重要特征的“消費社會”的出現(xiàn),才使馬克思當年的科學(xué)研究日漸顯示出其超越時代的思想價值。這是由當代都市社會的消費本性決定的。一方面,都市化進程的基本標志是人口、資源等向大城市的聚集,這為大都市現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的迅速發(fā)展提供了廣闊的市場空間。在傳統(tǒng)社會中,盡管也有各種社會服務(wù),有的還十分精致,但其規(guī)模、范圍、從業(yè)人數(shù)及產(chǎn)業(yè)利潤,與當代以全球人口為服務(wù)對象的國際化大都市是有天壤之別的。這也是第三產(chǎn)業(yè)的規(guī)模與質(zhì)量成為衡量一個城市經(jīng)濟社會發(fā)展與國際化程度的重要指標的原因。另一方面,隨著都市生活方式與價值觀念的形成與傳播,文化消費在“消費社會”中占有的地位越來越突出。這與都市社會作為人類城市更高的歷史發(fā)展階段有關(guān)。歷史告訴我們,越往上追溯,一個社會的重心就越依靠物質(zhì)文明與制度文明等“硬件”,而隨著城市規(guī)模與水平在當代的不斷發(fā)展,以“都市病”為核心的都市社會、文化與心理問題成為矛盾的主要方面,這是“消費的需要決定著生產(chǎn)”得以現(xiàn)實化的現(xiàn)實根源。當代精神生產(chǎn)在都市社會中表現(xiàn)出的新特點,直接影響了都市文化—文學(xué)的再生產(chǎn)過程。如現(xiàn)實主義文學(xué)對現(xiàn)實世界的批判,如浪漫主義對理想世界的向往,如現(xiàn)代主義對純粹藝術(shù)或純粹自我的追求,盡管這三種文學(xué)主潮彼此也有矛盾,但在恪守“精神生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)”這一點上,它們又是高度一致的。但在消費社會中,當代精神生產(chǎn)與其傳統(tǒng)方式已發(fā)生了根本性的變化。這個問題可從“生產(chǎn)”與“消費”兩方面加以了解:一是文學(xué)生產(chǎn)本身在都市化進程中的泛文學(xué)化轉(zhuǎn)向,從個體性的“藝術(shù)家的勞動”、“精神勞動”逐漸過渡到以“技術(shù)化”與“產(chǎn)業(yè)化”為標志的都市文學(xué)生產(chǎn)模式。如文學(xué)創(chuàng)作從“為人生”、“為藝術(shù)”、“為自我”轉(zhuǎn)移到“欲望化”、“快餐化”、“下半身”,如美學(xué)研究從“藝術(shù)形式”、“文學(xué)形象”過渡到“汽車廣告”、“審美生態(tài)”等實用領(lǐng)域,在背后直接推動這個進程的,盡管依然可見殘留的“精神生產(chǎn)”觀念,但它無疑已與“物質(zhì)生產(chǎn)”緊密結(jié)合在一起,并且經(jīng)濟利潤的創(chuàng)造成為文學(xué)生產(chǎn)更重要的目的。以作為都市文化象征的動漫產(chǎn)業(yè)為例,2004年,全球數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值高達2228億美元,與游戲、動畫相關(guān)的衍生產(chǎn)品產(chǎn)值超過5000億美元。有關(guān)統(tǒng)計顯示,僅史努比、米老鼠、Kitty貓、皮卡丘和機器貓,每年就從中國市場“奪走”6億元(7)。以文學(xué)創(chuàng)作的商業(yè)化為例,盡管傳統(tǒng)文學(xué)生產(chǎn)也帶來一定的實際利益與“象征性”的文化資本,使不直接從事生產(chǎn)勞動的作家藝術(shù)家得以交換到必要的生活資料。但這與在都市化進程中迅速商業(yè)化的文學(xué)生產(chǎn)是無法相比的,正如阿多諾分析音樂創(chuàng)作時所說:“音樂的非理性成分,直到有聲電影、無線電和歌唱的廣播時代,才被商業(yè)社會的邏輯所沒收。對于一切文化商品進行工商業(yè)管理的一套完整制度建立,同時也取得了對美學(xué)上不順從的一切的生殺大權(quán)。”(8)盡管這是對藝術(shù)商品化或其異化生產(chǎn)機制的批判,但也從一個側(cè)面展示了當代文學(xué)藝術(shù)“物化”、“商業(yè)化”的嚴重程度。在當代文學(xué)生產(chǎn)與傳播中的各種“炒作”、“惡搞”、“戲說”,以及為了謀取更多的文化資本與市場空間所進行的一輪又一輪的“口水大戰(zhàn)”,都是精神生產(chǎn)在商品化進程中的具體表現(xiàn)。二是在文學(xué)消費過程中傳統(tǒng)的“生產(chǎn)者為中心”正在被都市化進程中迅速膨脹的文化市場所取代。這是因為,與鄉(xiāng)村、城市文化不同,“都市文化”主要通過“消費”環(huán)節(jié)實現(xiàn)自身的價值。其中一個最突出的例子是,傳統(tǒng)精神生產(chǎn)經(jīng)常有一種“拒絕讀者”現(xiàn)象,如司馬遷說他寫《史記》的目的是“藏之名山,傳之后世”,如憤世嫉俗的西方現(xiàn)代主義詩人聲稱自己的作品是寫給幾十年或幾百年以后的讀者的。但在西方當代出版界的一句流行話是“不發(fā)表,就發(fā)霉”,這是當代精神生產(chǎn)依賴于以“消費”為中心的流通、傳播與市場機制的最好證明。如我們在當下隨處可見的,一部再好再有意義的文學(xué)作品,如果沒有成功的廣告策劃與市場運營,也只能默默無聞或“辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間”。由此可知,“消費也是生產(chǎn)”不僅是都市社會生產(chǎn)中最重要的內(nèi)在生產(chǎn)觀念,也使當代“精神生產(chǎn)”在整體上出現(xiàn)了“消費化”特點。這是“精神生產(chǎn)”從屬于當代都市社會生產(chǎn)的具體表現(xiàn)。對于“消費社會”中的都市文化-文學(xué)而言,由于“物質(zhì)生產(chǎn)”與“精神生產(chǎn)”的固有矛盾與距離已經(jīng)消失,古代社會的群體本位與現(xiàn)代社會的個體思想被后現(xiàn)代的欲望主體所覆蓋,特別是大眾文化粗俗的感官刺激與欲望正在取代古代文明殘存的精致的藝術(shù)趣味與現(xiàn)代文明遺留的崇高的審美理想,這必然給當代都市文化—文學(xué)的生產(chǎn)、傳播與消費帶來相當嚴重的負面影響。其最突出的特點是,以感官刺激與肉體狂歡為核心內(nèi)容的大眾文化與庸俗文化迅猛發(fā)展,直接威脅到以“反映現(xiàn)實”、“表現(xiàn)理想”為主題的現(xiàn)實主義與浪漫主義文學(xué)的生存與可延續(xù)。這是每一個讀者都或多或少會產(chǎn)生的生命經(jīng)驗與審美經(jīng)驗。以愛情文學(xué)為例,農(nóng)業(yè)文明的愛情是精神含量很高的“神交”或“精神戀愛”,古典詩詞與文學(xué)作品中的相思與哀怨自不待言,即使在改革開放的早期,這一文學(xué)主題仍然傳承下來,并因為融入現(xiàn)代理想主義精神而更為美麗動人。如張潔的小說《愛是不能忘記的》所寫:“哪怕千百年過去,只要有一朵白云追逐著另一朵白云;一棵青草傍依著另一棵青草;一層浪花拍打著另一層浪花;一陣輕風追逐著另一陣輕風,相信我,那一定就是他們?！痹谶@種超越了直接的生理需要與肉身欲望的古典愛情中,人的本能沖動化為優(yōu)雅的禮儀,人的動物性情欲升華為美麗的愛情,人本身也具有了越來越豐富的人性內(nèi)涵。但在都市化進程中,中華民族綿延了上千年的愛情與兩性觀念正在走向終結(jié)。表現(xiàn)在都市文化-文學(xué)中,是身體橫行、性欲膨脹、觀淫成癖等主題與敘事的廣泛流行。如一度流行的上海寶貝、芙蓉姐姐、木子美等,正是都市人精神空虛、焦慮、頹廢與墮落的直接表現(xiàn)。特別值得注意的是,這些文化-文學(xué)現(xiàn)象雖然主要發(fā)生在大城市,但由于都市文化-文學(xué)在當下具有的霸權(quán)與主流性質(zhì),也往往成為中小城市、鄉(xiāng)村地區(qū)競相模仿的對象。在當下文學(xué)創(chuàng)作中一個值得反思的現(xiàn)象是,一部作品盡管直接描寫的是生活在偏遠山區(qū)的農(nóng)民,但其所表現(xiàn)出來的對金錢、性等方面的態(tài)度與價值觀,以及主體在日常生活中的焦慮、痛苦與矛盾等方面,與生活在現(xiàn)代化大都市中的“城里人”并沒有“質(zhì)”的區(qū)別。這說明,都市化進程不僅改變了人類社會的歷史進程,同時也成為當代文化生產(chǎn)與文學(xué)創(chuàng)作的重要背景。其中的許多問題,在傳統(tǒng)文學(xué)理論與美學(xué)中是很難解釋的,而只有借助馬克思的“消費也是生產(chǎn)”理論,才能把握住當代精神生產(chǎn)機制中最突出的焦點與核心,并由此深入地把握住都市文化-文學(xué)表象之下的深層規(guī)律,這對于我們正確理解當代文學(xué)創(chuàng)作、批評與研究等方面存在的各種問題與矛盾,具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。三當代都市的“全面發(fā)展的個人”理論在馬克思看來,“全面發(fā)展的個人”是人自身再生產(chǎn)的最高理想,也是人類“物質(zhì)生產(chǎn)”、“人類自身的生產(chǎn)”與“精神生產(chǎn)”的終極目標。其具體內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔者”(9)。共產(chǎn)主義社會是“全面發(fā)展的個人”的象征,“任何人都沒有特殊的活動范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”,“我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,晚飯后從事批判,這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”(10)。也就是說,人的生命活動是自由的與全面的,既沒有來自外部的生存壓力,也沒有來自內(nèi)在方面的強迫。這當然也是當代人在都市化進程中的最高理想。但另一方面,人的全面發(fā)展不可能在低級的原始和諧或不發(fā)達社會基礎(chǔ)上達成,所以馬克思還強調(diào),“我們越往前追溯歷史,個人,從而也是進行生產(chǎn)的個人,就越表現(xiàn)為不獨立,從屬于一個較大的整體”11。把兩方面的界定與要求整合在一起,可以準確把握馬克思“全面發(fā)展的個人”理論的精髓,即,全面發(fā)展是人在現(xiàn)實世界中“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”。在都市化背景下,一方面,由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市,由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市,另一方面,由于當代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章,因而,如何減少人自身在都市化進程中的異化命運、如何在現(xiàn)代化大都市社會背景下實現(xiàn)人的全面發(fā)展,是對馬克思“全面發(fā)展的個人”理論的科學(xué)闡釋與當代展開。在這個意義上,馬克思“全面發(fā)展的個人”的理論,既是都市人自身的再生產(chǎn)與全面發(fā)展最重要的理論基礎(chǔ)與審美理想,同時也為都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究提供了深刻的價值理念?，F(xiàn)代化大都市是人類一個全新的生存與發(fā)展空間,它在深刻地改變當代人的社會環(huán)境與內(nèi)心世界的同時,也在主、客兩方面直接參與了當代人類個體與社會的再生產(chǎn)過程。一方面,當代都市以其巨大的物質(zhì)財富、更為成熟的社會制度與更為豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品,為都市人的“物質(zhì)生產(chǎn)”、“人類自身的生產(chǎn)”、“精神生產(chǎn)”提供了比以往任何時代都要好的條件與基礎(chǔ),使影響人生的物質(zhì)貧困、制度壓迫與審美需要受阻等傳統(tǒng)問題獲得了較好的解決。但另一方面,由于都市化進程本身造成的人口、資源與文化在都市空間中的高度集中,所以又給人類社會的發(fā)展與文學(xué)藝術(shù)的再生產(chǎn)帶來了諸多新問題。這集中體現(xiàn)在“都市異化”這一當代異化形式上,即人在都市中創(chuàng)造了財富,但卻沒有享受到勞動的快樂;人在都市中建造了高樓大廈,卻總是感到精神上無家可歸,一言以蔽之,都市只是為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件與環(huán)境,這只能導(dǎo)致一種片面的生存而不可能帶來全面的發(fā)展?，F(xiàn)代化大都市中日益嚴重“城市病”與“精神心理危機”,是“都市異化”的直接表現(xiàn)與主要特征。對于都市人的審美生存理想而言,都市異化的直接表現(xiàn)為文化消費的異化,即人們在都市化進程中創(chuàng)造了大量的文化消費品,但卻未能從中獲得足夠的精神資源以實現(xiàn)人的審美化生存。相反卻是,在一個正在日益嚴重地“麥當勞化”的時代,都市人的精神生態(tài)與審美心理結(jié)構(gòu)正在陷入深刻的危機中。具體說來,盡管都市社會提供了進行精神生產(chǎn)的優(yōu)越條件,而生活相對富裕的都市人也產(chǎn)生了更為強烈的審美需求,這是當代文學(xué)藝術(shù)在都市化進程中不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模的原因。但另一方面,由于都市文化-文學(xué)本質(zhì)上是一種粗放型精神生產(chǎn)方式,所以正如周作人在《北京的茶食》中感慨“我在北京彷徨了十年,終未曾吃到好點心”一樣,都市中豐富得過剩的文化消費品也未能給都市人帶來真正的精神滿足。粗放的精神生產(chǎn)必然產(chǎn)生一種“粗放的文化消費”。這可以從消費者與消費對象兩方面深入了解。從消費對象而言,主要表現(xiàn)為文化消費品數(shù)量龐大與質(zhì)量低劣的矛盾。正如人們在當下文學(xué)中普遍感到的,東西多、精品少,可消費的東西多、值得消費的對象少。從消費主體來說,則是由于吞噬了過量精神價值與審美趣味低下的消費品而導(dǎo)致了自身精神機能的急劇萎縮,以至于在面對傳統(tǒng)的經(jīng)典或當