湖北省鄂州市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷（含答案）

鄂州市2021—2022學(xué)年度上學(xué)期期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)高一語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1．滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。3．選擇題在每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；主觀題用0.5毫米黑色墨水簽字筆答在答題卡上相對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。答在試題卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，許多詩(shī)論家將感興論確定為詩(shī)歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點(diǎn)，并且賦予了愈加豐富愈加深刻的審美內(nèi)涵。感興論并非一般的文學(xué)創(chuàng)作論，而是揭示了詩(shī)歌與其他文體相區(qū)別的特殊創(chuàng)作規(guī)律，并且特指臻于化境的詩(shī)歌佳作從創(chuàng)作動(dòng)因的產(chǎn)生到藝術(shù)表現(xiàn)的審美創(chuàng)造過(guò)程。感興固然包含著靈感這種審美創(chuàng)造過(guò)程中主體所感受到的“高峰體驗(yàn)”，但這絕非感興的全部含義。具體而言，感興就是“感于物而興”，指創(chuàng)作主體在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下，在心靈中誕育了藝術(shù)境界（如詩(shī)中的意境）的心理狀態(tài)與審美創(chuàng)造方式。感興是以主體和客體的瞬間融化也即心物交融作為前提，以偶然性、隨機(jī)性為基本特征的。觸遇在感興過(guò)程中是最關(guān)鍵、最核心的要素，分析“觸”“遇”作為審美感興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和核心要素的內(nèi)涵及意義，可以使感興論研究進(jìn)一步得到深化，也使它的美學(xué)理論價(jià)值得到更為清晰的呈現(xiàn)。感興的基本內(nèi)涵可以用“感于物而興”來(lái)展開(kāi)表述。如果將感興作為一個(gè)具有高度概括性的范疇來(lái)進(jìn)行建構(gòu)的話，詩(shī)學(xué)中的“感物”說(shuō)是應(yīng)該包含在“感興”之中的?！案形铩迸c“感興”只是一體，不可分為二端?！案形铩笔桥d的起因和過(guò)程，“興”是感物的效果和歸結(jié)?！案信d”是詩(shī)論中對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生動(dòng)因最為根本的說(shuō)明?！芭d”的結(jié)果或產(chǎn)物是什么？是詩(shī)人進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的審美情感。而“興”的媒質(zhì)是什么？是進(jìn)入詩(shī)人視野的外物。劉勰在《文心雕龍》中的《比興》篇中為“興”所作的界定是：“興者，起也?！逼鹗裁茨?？起情，即是喚起詩(shī)人的情感。而“起情”動(dòng)因又是什么？即是“觸物”?！坝|物以起情”正是感興最為基本的而又是最全面的內(nèi)涵所在。中國(guó)詩(shī)學(xué)中大量出現(xiàn)的“觸”“遇”等辭語(yǔ)，是中國(guó)詩(shī)學(xué)中感興論作為詩(shī)歌創(chuàng)作理論的最核心的范疇的證明，同時(shí)，也說(shuō)明了感興論在詩(shī)學(xué)發(fā)展中不斷豐富深化的軌跡?！坝|”與“遇”并非一個(gè)概念，而是兩個(gè)意義頗為相近的辭語(yǔ)。因其在感興詩(shī)論中經(jīng)常同位使用，而且表達(dá)的意思也非常相近，故而連帶論之。實(shí)際上，觸和遇的用法還是有所差異的。中國(guó)詩(shī)學(xué)中的“觸”，并非心理學(xué)中的觸覺(jué)之意，不是身體某部位和物體的直接碰撞，觸更多的強(qiáng)調(diào)以情觸物，指向主體與外物的直接感官（耳目等）接觸；遇則是睹物生情，強(qiáng)調(diào)主體與客體雙方的邂逅相遇的偶合性質(zhì)。觸遇有時(shí)分用，有時(shí)連接，但都是用來(lái)說(shuō)明感興的起因所在?！拔铩弊鳛橄鄬?duì)于主體的客體，更多的是指事物的外在形貌。所謂“觸物”，指詩(shī)人的耳目等感官直接感知的外物形態(tài)。進(jìn)一步要指出的是，所謂“觸物”之物，更是指由大自然的運(yùn)化規(guī)律而形成的外物形態(tài)的變化，尤其以四季輪回的物態(tài)變化為常見(jiàn)，即如陸機(jī)所說(shuō)的“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”（《文賦》），鐘嶸所說(shuō)的“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也”（《詩(shī)品序》），都是詩(shī)人所感知的四季輪回帶來(lái)的景色變化而觸發(fā)了詩(shī)人的情感波動(dòng)。（摘編自張晶《觸遇：中國(guó)詩(shī)學(xué)感興論的核心要素》，有刪改）材料二：中國(guó)古典詩(shī)詞的起因來(lái)源于世界萬(wàn)物的生發(fā)變化。故《禮記》有云：“人心之動(dòng)，物使之然也?！蓖馕锏淖兓耸篱g兩種形式的變化：第一種是大自然的生發(fā)變化，第二種便是人世間的悲歡離合。詩(shī)人因自然界的事物變化和人世間的悲歡離合而興發(fā)感動(dòng)，由此而創(chuàng)作詩(shī)詞。那么，我們?cè)阼b賞經(jīng)典詩(shī)詞時(shí)就應(yīng)該注意詩(shī)人的興發(fā)感動(dòng)以及事情的起因緣由，體會(huì)詩(shī)人的興發(fā)感動(dòng)，體驗(yàn)詩(shī)人的情感與意志。感興鑒賞就是由作者的興發(fā)感動(dòng)傳達(dá)出并賦予的語(yǔ)言形式，與讀者在閱讀時(shí)同樣地喚起內(nèi)心的情感與詩(shī)意，在二者相互應(yīng)和中體會(huì)詩(shī)歌所表達(dá)的蘊(yùn)意。在國(guó)家倡導(dǎo)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的今天，我們學(xué)習(xí)了許多中國(guó)古代經(jīng)典的詩(shī)詞歌賦。在鑒賞和學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們應(yīng)嘗試運(yùn)用“感興”的方式體會(huì)中國(guó)古典詩(shī)詞，也可以將之作為一種鑒賞中國(guó)古典詩(shī)詞的基本方式。在鑒賞古典詩(shī)詞的時(shí)候，讀者需要具備積極活躍的心境，才能夠與作者的感興進(jìn)行碰撞，才能更好地體會(huì)詩(shī)詞所傳遞的詩(shī)意與情感。讀者需要以一種活潑生動(dòng)的心靈去體會(huì)詩(shī)人的詩(shī)意與情志，宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》所言“大抵看詩(shī)，要胸次玲瓏活絡(luò)”，便是這層意思。讀者的內(nèi)心不能僵死，要用心去體會(huì)詩(shī)歌的整體意象，反復(fù)涵泳和體認(rèn)詩(shī)詞的妙處。羅大經(jīng)在讀杜甫的《登高》時(shí)說(shuō)：“‘萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！f(wàn)里，地之遠(yuǎn)也；悲秋，時(shí)之慘凄也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺(tái)，高迥處也；獨(dú)登臺(tái)，無(wú)親朋也。十四字之間含有八意，而對(duì)偶又極精確。”一句詩(shī)含有八層意思，需要讀者具備靈動(dòng)的心靈反復(fù)的涵泳體會(huì)詩(shī)人的蘊(yùn)意。而詩(shī)歌必然會(huì)帶給讀者一種興發(fā)感動(dòng)，我們學(xué)習(xí)和鑒賞古典詩(shī)詞也是為了保持這樣一種心靈的活潑玲瓏，能夠以讀者的“興”喚起對(duì)作者“興”的鑒賞。明代王夫之說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言。非志即為詩(shī)，言即為歌也?；蚩梢耘d，或不可以興，其樞機(jī)在此?！痹?shī)詞僅表達(dá)意志是不夠的，要能給讀者帶來(lái)興發(fā)感動(dòng)，而讀者且要保持心靈的活潑玲瓏，去體會(huì)涵泳詩(shī)詞的妙義。鑒賞詩(shī)詞的意象，讀者要有一個(gè)活潑的審美心胸，體會(huì)詩(shī)人的感發(fā)生命，讀者要養(yǎng)浩然之氣于胸中體會(huì)詩(shī)歌的興發(fā)感動(dòng)。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)：“‘池塘生春草’‘蝴蝶飛南園’‘明月照積雪’皆心中目中與相融浹，一出語(yǔ)時(shí)，即得珠圓玉潤(rùn)，要亦各視其所懷而與景相迎者也。‘日暮天無(wú)云，春風(fēng)散微和’，想見(jiàn)陶令當(dāng)時(shí)胸次，豈夾雜鉛汞人能作此語(yǔ)？”由此讀者審美感興的重要性可見(jiàn)一斑。讀者具備這樣的審美心胸才能夠發(fā)現(xiàn)自然，發(fā)現(xiàn)世間的離合悲歡。因此，學(xué)習(xí)鑒賞古典詩(shī)詞的時(shí)候，我們一定要保持積極活潑的心境，善于體會(huì)古人的詩(shī)意，以個(gè)人的“感興”去體會(huì)詩(shī)人的興發(fā)感動(dòng)，這樣才能真正理解和鑒賞那些優(yōu)秀的古典詩(shī)詞。（摘自王軍《“感興”：中國(guó)古典詩(shī)詞鑒賞的基本方式》，有刪改）1.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.感興論揭示了詩(shī)歌的特殊創(chuàng)作規(guī)律，因而成為中國(guó)古代詩(shī)論家關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點(diǎn)。B.感興就是審美創(chuàng)造過(guò)程中主體所感受到的“高峰體驗(yàn)”，具有偶然性、隨機(jī)性的基本特征。C.感興鑒賞是側(cè)重呈現(xiàn)作家創(chuàng)作感興并喚起讀者相同感興的中國(guó)古典詩(shī)詞的傳統(tǒng)鑒賞方式。D.兩則材料對(duì)“感物”理解不同，前者側(cè)重事物外在形貌，后者則包含主體內(nèi)在的悲歡情感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確一項(xiàng)是（）A.在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下，只有主體和客體達(dá)到瞬間融化也即心物交融的高度，才能“感于物而興”，在心靈中誕育出藝術(shù)境界。B.如果能夠感知“起情”動(dòng)因，即體悟乃至把握由大自然運(yùn)化規(guī)律而形成的物態(tài)變化，我們就可以理解詩(shī)人的情感波動(dòng)。C.中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作的目的在于表達(dá)人們內(nèi)心的情感與詩(shī)意，因此，讀者與作者相互感發(fā)生命的聯(lián)系正是解讀中國(guó)古典詩(shī)詞的鑰匙。D.賞析古典詩(shī)詞時(shí)，只有以讀者的“興”喚起對(duì)作者“興”的鑒賞，才能理解詩(shī)人的興發(fā)感動(dòng)以及詩(shī)歌所傳達(dá)的詩(shī)意與情志。3.下列詩(shī)句中，最能體現(xiàn)“觸遇”中“遇”的一項(xiàng)是（）A.花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨 B.階前忽見(jiàn)飛黃葉，始信韶光不可留C.潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟 D.一叫一聲腸斷，三春三月憶三巴4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“感興論”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。5.結(jié)合材料二的“感興鑒賞說(shuō)”，以李煜的《浪淘沙令·簾外雨潺潺》為例，談?wù)勅绾卫斫夂丸b賞這首詩(shī)。浪淘沙令簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間?！敬鸢浮?.C2.B3.B4.感興論是創(chuàng)作主體對(duì)外物世界感發(fā)，將心靈中誕育藝術(shù)境界的心理狀態(tài)與審美創(chuàng)造方式借助詩(shī)歌形式表達(dá)的中國(guó)古代詩(shī)學(xué)創(chuàng)作審美體驗(yàn)理論。5.①關(guān)注李煜感興的來(lái)由，即春夜、雨聲、寒意等外物以及故國(guó)、人事的悲歡離合遭際；②以積極活潑的心靈反復(fù)涵泳李煜筆下的春寒料峭的雨夜獨(dú)自憑欄之境；③喚起內(nèi)心對(duì)故國(guó)、人事的興發(fā)感動(dòng)，借以真切體悟李煜的內(nèi)心情志。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。在蓬萊，想一想神仙王開(kāi)嶺中國(guó)的地名，若論氣質(zhì)和姿色?！芭钊R”居首。這倆字，一經(jīng)嘴里吐出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。同樣美貌的還有“香格里拉”，藏語(yǔ)“心中的日月”，雖棲居大西南，卻是借了歐洲人的小說(shuō)才興起的，論及對(duì)中國(guó)人的影響，晚了兩千年。如果說(shuō)，后者乃神秘的浪漫主義，前者即浪漫的神秘主義。后者年輕、時(shí)尚，像香水，以芳澤誘人。盡管美，但屬于“看山是山，看水是水”，美在肌膚和姿容。而蓬萊，似酒，其魅惑在于“看山不是山，看水不是水”，讓你恍惚之間，有虛幻玄迷之感。蓬萊最適于一類人前來(lái)，諸如“竹林七賢”、李白、蘇軾……無(wú)論如何，他們都會(huì)滿載而歸。想必每個(gè)抵達(dá)蓬萊的人，皆會(huì)共用一個(gè)動(dòng)作：伸長(zhǎng)了脖子，極目遠(yuǎn)眺。今人和先人的區(qū)別在于，咱們是觀望，是憧憬，人家卻是尋覓，是動(dòng)了真格和真情的。今人更聰明，乃成年人的聰明，理性者的聰明，頭腦嚴(yán)肅，不做傻事，但有遺憾。這遺憾就仿佛是一個(gè)滴酒不沾的人。古希臘和華夏先秦，何以同為神話繁茂、人神共舞的時(shí)代？我想，大概和人的精神體質(zhì)有關(guān)。那是人類的童年期，正值大腦最空缺、心性最清澈的時(shí)候，也是靈魂最縹緲、想象力最發(fā)達(dá)的時(shí)候。對(duì)于兒童，“想入非非”是本能，“異想天開(kāi)”是稟賦，童年的幸福和樂(lè)趣也在這兒。打個(gè)比方吧，若你去通知個(gè)孩子，這世上壓根兒沒(méi)有外星人，什么后果呢？孩子會(huì)悲痛大哭。此舉既無(wú)趣，又殘忍。一個(gè)沒(méi)有超人的童年是不及格的，一個(gè)沒(méi)有神仙的塵世是不堪忍受的。從《山海經(jīng)》《九歌》到《述異記》，從異獸鬼巫到神靈仙說(shuō)，中國(guó)人的精神浪漫和迷離，是從對(duì)“超人”的瑰麗想象開(kāi)始的。這不僅是迷信，更是生活美學(xué)和生存哲學(xué)，以之對(duì)抗生命的泥實(shí)和悲苦，對(duì)抗世界的沉悶和枯瘦。人類太孤獨(dú)，人生太短限，人世太潦草，所以神仙來(lái)襄助。神仙，既是超人，又是鄰居。它是人類童年的發(fā)小。蓬萊的盛大，是因?yàn)樗目蛷d，是因?yàn)槟衬昴吃履橙諄?lái)了一群客人，一群組團(tuán)來(lái)的客人。如果說(shuō)，“竹林七賢”是中國(guó)俗世最精致、最高貴的一個(gè)“朋友圈”，那“八仙過(guò)海”，則堪稱中國(guó)仙界最豪邁、最江湖的一個(gè)“朋友圈”了。他們不僅來(lái)自五湖四海，還來(lái)自歷朝歷代；他們不僅是時(shí)間的代表，還是社會(huì)各階層的代表。“八仙”為何風(fēng)靡民間？除了個(gè)性魅力，除了社會(huì)關(guān)懷和匡扶正義，根本原因尚在于：它空前地照顧到了“集體”，照顧到了“所有人”，其成員組合覆蓋了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階級(jí)，無(wú)論貧富貴賤、男女老幼，每個(gè)人都從中找到了自己的代言人，找到了自己的命運(yùn)替身，這個(gè)人人平等的局面太溫暖人心了。這想象力不僅歸功于藝人，更來(lái)自世世代代的中國(guó)百姓。與其說(shuō)是才華，不如說(shuō)是社會(huì)夙愿。是其同體理想，是一場(chǎng)關(guān)于人類大解放的自由夢(mèng)、翻身夢(mèng)。此乃“八仙過(guò)?！钡淖畲缶駜r(jià)值，它大親民了，它提升了百姓的自信心，它激勵(lì)著民間集體的進(jìn)取欲望，超越自我、解放命運(yùn)的欲望。當(dāng)然，這欲望是成仙，而非成神，一般來(lái)說(shuō)，西方文化傾向于尊神，東方文化傾向于崇仙；權(quán)力者更擁戴神，老百姓更愛(ài)慕仙，因?yàn)榍罢叱绨莼?，后者仰仗后天。華夏之初，往往“鬼神”領(lǐng)銜。但漸漸地在民間敘事中，“仙”的出場(chǎng)次數(shù)越來(lái)越多。某種意義上，“仙”表達(dá)著人的自信，顯示了民間敘事能力的增強(qiáng)。一方面，人找到了通往仙階的晉升之路，界面被突破；另一方面，人仙之間漸趨平等，比如“牛郎織女”“白蛇傳”，彼此保持了情感的互敬和精神的對(duì)等。那么，何謂“仙”呢？“仙”的氣質(zhì)是什么？我覺(jué)得，是自由，是逍遙和任性，是靈魂中的酒意，是精神飄逸感，是快樂(lè)能力，是乘風(fēng)踏歌的歡愉，是扔掉行李后的生命輕盈?！跋伞?，是慢慢活出來(lái)的，是從“人”蛹里升起來(lái)的另一個(gè)人，像蝶，像云，像花，像月……這得力于天賦和秉性，更取決于蘇醒和選擇?！鞍讼伞惫适轮?，他們都要在某個(gè)人生關(guān)口，做出重大選擇。仙與人的區(qū)別在于選擇，人與人的區(qū)別也在于選擇。眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙。這是句安慰話。對(duì)焦慮的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仙的啟示不在于道術(shù)和修煉，而在于對(duì)“活法”的選擇，對(duì)“自由”的領(lǐng)悟，對(duì)“靈魂”的照料。蓬萊的碑刻辭章繁多，入我心者卻寥寥。登上蓬萊閣，注視云天蒼茫時(shí)，腦海里駛來(lái)一行詩(shī)：“小舟從此逝，江海寄余生?！辈恢K東坡立于此崖時(shí)，是否也想起了自己的這句詩(shī)。蓬萊的波濤，讓人有一去不復(fù)返的沖動(dòng)。到蓬萊，看什么呢？看云，看空，看無(wú)，看滄水，看浩渺，看隱約……想必海市蜃樓里，定有愛(ài)情居住。否則不值得看，更不值得往。6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容及思想的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭將蓬萊與香格里拉進(jìn)行比較，突出了蓬萊獨(dú)有的神秘主義，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B.作者由蓬萊聯(lián)想到中國(guó)人的精神世界，用《山海經(jīng)》等作品分析了中國(guó)人的生存哲學(xué)。C.作者將東西文化、權(quán)力者與老百姓進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)超越自我、解放命運(yùn)精神的贊許。D.文章引用蓬萊碑刻和蘇軾的詩(shī)句，啟示焦慮的現(xiàn)代人對(duì)自由生活方式的選擇和自我靈魂的蘇醒。7.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章運(yùn)用比喻、排比、引用等多種修辭手法，極富文采。比如“看云，看空，看無(wú)，看滄水，看浩渺，看隱約……”整齊中富有變化，讀來(lái)靈動(dòng)，活潑。B.文章段落短小，適合本文縝密嚴(yán)謹(jǐn)特點(diǎn)，將豐富的聯(lián)想融入文中。同時(shí)大量使用短句，使文章富有節(jié)奏感，具有音韻美，讀起來(lái)朗朗上口。C.作者運(yùn)用設(shè)問(wèn)，指出古希臘和華夏先秦同為神話繁茂、人神共舞的時(shí)代，目的是分析中西方文明淵源的共同之處。D.這篇文章思接千載，聯(lián)想豐富，但核心是揭示中國(guó)人的精神史和理想追求，體現(xiàn)了“形散神不散”的特點(diǎn)。8.請(qǐng)賞析文中畫(huà)線的句子。①這倆字，一經(jīng)嘴里葉出，即像一朵蕩漾的煙圈，飄飄裊裊，如墜霧中。②“仙”，是慢慢活出來(lái)的，是從“人”蛹里升起來(lái)的另一個(gè)人。9.作者在文中第三段說(shuō)“蓬萊最活于一類人前來(lái)，諸如李白、蘇軾……”，你認(rèn)為李白、蘇軾為何適合前來(lái)蓬萊？請(qǐng)結(jié)合文本，聯(lián)系《夢(mèng)游天姥吟留別》和《赤壁賦》來(lái)分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①運(yùn)用通感手法，把“蓬萊”的發(fā)音比作“一朵蕩漾的煙圈”，化聽(tīng)覺(jué)形象為視覺(jué)形象，寫(xiě)出蓬萊的虛幻玄迷之感。②運(yùn)用比喻手法，“蛹”喻指指人生的困境，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了人的升華，取決于靈魂的蘇醒和人生的選擇。9.①蓬萊適合具有仙的氣質(zhì)的人，它適合內(nèi)心自由，逍遙和任性者，適合靈魂有酒意者、精神有浮想者，適合快樂(lè)，歡愉、生命輕盈者。②李白在對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到失望后，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，他求仙訪道，醉酒漫游，表現(xiàn)出靈魂的酒意，精神上的自由、逍遙和任性。③蘇軾政治上受到沉重打擊之后，想要“挾飛仙以遨游”，將自己的有限生命融化在無(wú)限的大自然之中，他能超然物外，表現(xiàn)出靈魂的快樂(lè)、歡愉和生命的輕盈。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。史思明乘勝西攻鄭州。李光弼整眾徐行，至洛陽(yáng)，謂留守韋陟曰：“賊乘勝而來(lái)，利在按兵，不利速戰(zhàn)。洛城不可守，于公計(jì)何如？”陟請(qǐng)“留兵于陜，退守潼關(guān)，據(jù)險(xiǎn)以挫其銳”。光弼曰：“兩敵相當(dāng)，貴進(jìn)忌退。今無(wú)故棄五百里地，則賊勢(shì)益張矣。不若移軍河陽(yáng)，北連澤潞，利則進(jìn)取，不利則退守，表里相應(yīng)，使賊不敢西侵，此猿臂之勢(shì)也。夫辨朝廷之禮，光弼不如公：論軍旅之事，公不如光弼?！壁鞜o(wú)以應(yīng)。冬十月丁酉，下制親征史思明，群臣上表諫，乃止。史思明引兵攻河陽(yáng)，使驍將劉龍仙詣城下挑戰(zhàn)。龍仙恃勇，舉右足加馬鬣上，慢罵光弼。光弼顧諸將曰：“誰(shuí)能取彼者？”孝德請(qǐng)行。光弼問(wèn)：“須幾何兵？”對(duì)曰：“請(qǐng)挺身取之。”光弼壯其志，然固問(wèn)所須。對(duì)曰：“愿選五十騎出壘門為后繼，兼請(qǐng)大軍助鼓噪以增氣?！惫忮鰮崞浔扯仓?。孝德運(yùn)矛躍馬搏之，斬首，攜之以歸。賊眾大駭。周摯復(fù)收兵趣北城。光弼速帥眾入北城，登城望賊曰：“賊兵雖多器而不整不足畏也不過(guò)日中保為諸君破之爾輩望吾旗而戰(zhàn)吾飐旗緩任爾擇利而戰(zhàn)吾急飐旗三則萬(wàn)眾齊入死生以之少退者斬?！庇忠远痰吨醚ブ性唬骸皯?zhàn)，危事，吾國(guó)之三公，不可死賊手。萬(wàn)一戰(zhàn)不利，諸君前死于敵。我自剄于此，不令諸君獨(dú)死也?！敝T將出戰(zhàn)，頃之，廷玉奔還。光弼望之，驚曰“廷玉退，吾事危矣?！泵笥胰⊥⒂袷?。廷玉曰：“馬中箭，非敢退也。”使者馳報(bào)，光弼令易馬。遣之。光弼連飐其旗，諸將齊進(jìn)致死，呼聲動(dòng)天地，賊眾大潰，斬首千馀級(jí)，捕虜五百人，溺死者千馀人，周摯以數(shù)騎遁去，思明不知摯敗，尚攻南城，光弼驅(qū)俘囚臨河示之。乃遁。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·安史之亂》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.賊兵雖多器/而不整/不足畏也/不過(guò)日中/保為諸君破之/爾輩望吾旗而戰(zhàn)/吾飐旗緩/任爾擇利而戰(zhàn)/吾急飐旗/三則萬(wàn)眾齊入/死生以之/少退者斬B.賊兵雖多/器而不整/不足畏也/不過(guò)日/中保為諸君破之/爾輩望吾旗而戰(zhàn)/吾飐旗緩/任爾擇利而戰(zhàn)/吾急飐旗/三則萬(wàn)眾齊入/死生以之/少退者斬C.賊兵雖多/器而不整/不足畏也/不過(guò)日中/保為諸君破之/爾輩望吾旗而戰(zhàn)/吾飐旗緩/任爾擇利而戰(zhàn)/吾急飐旗三/則萬(wàn)眾齊入/死生以之/少退者斬D.賊兵雖多器/而不整/不足畏也/不過(guò)日/中保為諸君破之/爾輩望吾旗而戰(zhàn)/吾飐旗緩/任爾擇利而戰(zhàn)/吾急飐旗三/則萬(wàn)眾齊入/死生以之/少退者斬11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.河陽(yáng)，“陽(yáng)”指山南水北。文中“河陽(yáng)”南城面臨黃河，后世常以“河陽(yáng)”泛指河司曲水的北面。B.丁酉，此處指干支紀(jì)日中的丁酉日，其前一天是丙辰日，后一天是戊戌日。C.壘門，壘指古代軍中作防守用的墻壁，故“壘門”指軍營(yíng)中的正門。D.使者，是指受命出使的人或奉命辦事的人。文中與“楚又囚鄭使者”中“使者”不同義。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李光弼認(rèn)為自己和韋陟各有所長(zhǎng)，自己在辨別朝廷禮儀方面雖然不如韋陟，但在安聯(lián)排軍旅事務(wù)作戰(zhàn)方面韋陟卻不如自己。B.皇帝下制書(shū)要親自討伐史思明，在大臣們的勸諫下停止了親征；另一方面，史思明讓劉龍仙去辱罵李光弼，挑戰(zhàn)河陽(yáng)駐軍。C.孝德請(qǐng)求出戰(zhàn)劉龍仙，李光弼派遣了五十名騎兵為孝德殿后，他撫摸孝德后背的動(dòng)作表現(xiàn)出他對(duì)部下的肯定、愛(ài)護(hù)和激勵(lì)。D.李光弼治軍軍紀(jì)嚴(yán)明，當(dāng)看到廷玉從前線跑回時(shí)，就讓左右去斬殺廷玉以示眾，廷玉解釋說(shuō)自己的馬中箭，才幸免于死。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）兩敵相當(dāng)，貴進(jìn)忌退。今無(wú)故棄五百里地，則賊勢(shì)益張矣。（2）光弼連飐其旗，諸將齊進(jìn)致死，呼聲動(dòng)天地，賊眾大潰，斬首千馀級(jí)。14.李光弼作戰(zhàn)能夠取得勝利的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.C11.B12.B13.（1）敵對(duì)雙方相互匹敵，應(yīng)該以進(jìn)攻為貴，以后退為忌，現(xiàn)在沒(méi)來(lái)由地放棄五百里地，叛軍的勢(shì)力就會(huì)更加囂張。（2）李光弼不斷地?fù)]動(dòng)著手中的指揮旗，眾將領(lǐng)都一齊冒死進(jìn)攻，呼喊之聲驚天動(dòng)地，叛軍頓時(shí)大敗，一千余人被殺。14.①善于把握進(jìn)退的時(shí)機(jī)；②善于肯定、愛(ài)護(hù)和激勵(lì)部下；③治軍有方，軍紀(jì)嚴(yán)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。省試①湘靈②鼓瑟錢起善鼓云和瑟③，常聞帝子④靈。馮夷⑤空自舞，楚客不堪聽(tīng)?？嗾{(diào)凄金石，清音入杳冥。蒼梧⑥來(lái)怨慕，白芷動(dòng)芳馨。流水傳瀟浦，悲風(fēng)過(guò)洞庭。曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青?！咀ⅰ竣偈≡嚕禾茣r(shí)各州縣貢士到京師由尚書(shū)省的禮部主試，通稱省試。②湘靈：湘靈：傳說(shuō)中舜的妃子娥皇和女英，在舜死后因哀傷而投湘水自盡，變成湘水女神。③云和瑟：云和，古山名。《周禮·春官大司樂(lè)》：“云和之琴瑟。”④帝子：屈原《九歌》：“帝子降兮北渚。”注者多認(rèn)為帝子是堯女，即舜妻。⑥馮（píng）夷：傳說(shuō)中的河神。⑥蒼梧：山名，今湖南寧遠(yuǎn)縣境內(nèi)，又稱九嶷（jí），傳說(shuō)舜帝南巡，崩于蒼梧。此代指舜帝之靈。15.下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.根據(jù)試帖詩(shī)緊扣題目不得游離的要求，開(kāi)頭兩句就概括了題旨照應(yīng)詩(shī)題，點(diǎn)出湘水女神擅長(zhǎng)鼓琴的傳說(shuō)，她輕撫云和瑟，彈奏起哀傷的樂(lè)曲。B.三、四兩句詩(shī)人想象動(dòng)人的瑟聲引來(lái)水神馮夷，他理解湘水女神的哀怨，伴著音樂(lè)起舞；人間那些被貶謫過(guò)湘水的“楚客”也領(lǐng)略到樂(lè)聲里的哀怨心曲，不禁悲從中來(lái)，不忍卒聞。C.五至八句從側(cè)面表現(xiàn)瑟聲的感染力，它能使金石為之凄楚，白芷為之吐露芬芳。瑟聲彌漫在廣袤的空間，使天地為之悲苦，草木為之動(dòng)情。D.九、十兩句詩(shī)人想象瑟聲順看流水，化成悲風(fēng)吹過(guò)洞庭，使無(wú)形的樂(lè)聲得到有形的表現(xiàn)；這種手法和《赤壁賦》中“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”有異曲同工之妙。16.《增訂評(píng)注唐詩(shī)正聲》評(píng)論說(shuō)，“只末二語(yǔ)杳渺，咀味不盡”，請(qǐng)你談?wù)劷Y(jié)尾兩句究竟有哪些讓你回味的地方？【答案】15.B16.（1）結(jié)尾未描寫(xiě)湘靈，卻以“人不見(jiàn)”暗點(diǎn)“靈”字；以“江上數(shù)峰青”暗點(diǎn)“湘”字，令人思索回味，想象湘水女神孤寂、哀怨、飄緲的美麗形象。（2）結(jié)尾演奏戛然而止，卻給人余音繞梁之感。此時(shí)無(wú)聲勝有聲，一川江水，數(shù)峰青山之間，仿佛還飄蕩著哀怨的余韻。（3）“曲終人不見(jiàn)”表現(xiàn)的是消逝，“江上數(shù)峰青”表現(xiàn)的是永恒。詩(shī)境從虛幻世界突然回到現(xiàn)實(shí)世界，令人頓生物是人非之感。（三）名篇名句默寫(xiě)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。學(xué)習(xí)是永恒的話題。數(shù)千年來(lái)，人們一直在不懈地探索學(xué)習(xí)之道，以更好地獲取知識(shí)，提升能力和自我修養(yǎng)?！秳駥W(xué)》和《師說(shuō)》都是我國(guó)古代探討學(xué)習(xí)問(wèn)題的名篇。（1）《勸學(xué)》一文多處運(yùn)用比喻論證，“青”和“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平，“輮木為輪”和“______，______”的比喻論證了學(xué)習(xí)能夠改變?nèi)说钠沸?。?）《師說(shuō)》善于運(yùn)用對(duì)比，通過(guò)士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮?duì)待自己從師而學(xué)的問(wèn)題，揭示出了“小學(xué)而大遺”的后果。士大夫之族看到從師學(xué)習(xí)現(xiàn)象就“群聚而笑”，理由是“______，______”。（3）唐代政治家魏征曾有“古木鳴寒鳥(niǎo)，空山啼夜猿”的名句，寫(xiě)盡景色之荒涼凄楚。用“猿”與“鳥(niǎo)”共同描寫(xiě)景物、營(yíng)造氛圍的寫(xiě)法在詩(shī)歌中較為常見(jiàn)，如必修（上）課本中“______，______”?！敬鸢浮竣?（故）木受繩則直②.金就礪則利③.位卑則足羞④.官盛則近諛⑤.風(fēng)急天高猿嘯哀⑥.渚清沙白鳥(niǎo)飛回三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。“畫(huà)中要有戲，百觀才不膩?！雹侔殡S清代戲曲文化的繁榮發(fā)展，戲曲藝術(shù)成為大眾文化生活的重要組成部分，（），因一個(gè)獨(dú)立劇目叫“出”，故這類年畫(huà)被稱為“戲出年畫(huà)”②。戲出年畫(huà)著力表現(xiàn)戲臺(tái)上的角色形象及劇目情節(jié)。民間畫(huà)師多為戲迷，經(jīng)常會(huì)親臨現(xiàn)場(chǎng)觀戲描摹，往往將戲臺(tái)上最精彩的一幕定格于畫(huà)面上，畫(huà)中人物扮相、功架與舞臺(tái)上幾無(wú)二致。戲出年畫(huà)在形式上分為兩種。一種畫(huà)面承襲傳統(tǒng)故事年畫(huà)，山石樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣等背景刻畫(huà)寫(xiě)實(shí)，但人物都是戲裝扮相，勾畫(huà)臉譜，動(dòng)作舉止夸張如演戲；另一種則完全照搬戲曲舞臺(tái)的表演形式，背景道具跟戲曲舞臺(tái)的布景道具一樣簡(jiǎn)單，以桌、椅擺法交代故事發(fā)生的不同地點(diǎn)和環(huán)境，人物持馬鞭指代騎馬，執(zhí)槳?jiǎng)t示意乘船，如此等等，刻意減少畫(huà)面背景，著重突出人物的表情和動(dòng)作。在各地的年畫(huà)中，要屬天津楊柳青的戲出畫(huà)樣最為豐富而精彩，內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典劇目。戲出年畫(huà)是由戲曲與版畫(huà)兩種藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，在感知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時(shí)，帶給人們視覺(jué)享受，是值得傳承的珍貴文化遺產(chǎn)。18.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.文中①處引號(hào)表示直接引用，②處引號(hào)表示特殊含義。B.“膩”屬于形聲字，“貳”表示其讀音；文中加點(diǎn)的“被”字刪去不影響意思。C.“承襲”可以用“沿襲”替代；“耳熟能詳”可以用“耳濡目染”替代。D.畫(huà)線句是病句，正確表述為：“戲出年畫(huà)是戲曲與版畫(huà)兩種藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，讓人們?cè)诟兄獌?yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力的同時(shí)，也享受視覺(jué)的盛宴”。19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.傳統(tǒng)年畫(huà)中大量以戲曲劇目為題材的作品亦隨之出現(xiàn)了B.大量以戲曲劇目為題材作品亦隨之出現(xiàn)在傳統(tǒng)年畫(huà)中C.大量以戲曲劇目為題材的作品在傳統(tǒng)年畫(huà)中亦隨之出現(xiàn)D.傳統(tǒng)年畫(huà)中亦隨之出現(xiàn)了大量以戲曲劇目為題材的作品20.請(qǐng)運(yùn)用上面文段中的有效信息點(diǎn)評(píng)下面這幅《白蛇傳》年畫(huà)。要求：①觀點(diǎn)明確；②準(zhǔn)