高二歷史學(xué)案：第課明清之際活躍的儒家思想含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精第4課明清之際活躍的儒家思想記知識(shí)綱要必背要點(diǎn)1。李贄批判道學(xué)家的虛偽說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接稽S宗羲猛烈抨擊君主專制制度；顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用,開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河;王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。2．明清之際進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對(duì)宋明理學(xué)和君主專制的弊端進(jìn)行批判,從而使儒學(xué)獲得新生。3．李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性，批判專制,否定君權(quán)等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲.知識(shí)點(diǎn)一李贄的離經(jīng)叛道1．背景（1)政治:明朝后期,中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳，吏治腐敗。（2)經(jīng)濟(jì)：江南一帶的市民①工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。（3）思想：道學(xué)家把孔子奉為神圣.（4）個(gè)人:李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善.2．主張（1)指出孔子不是天生圣人，②儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。（2)認(rèn)為③是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化。(3）強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)蘑芩接?．評(píng)價(jià)：其思想在一定程度上反映了⑤資本主義萌芽時(shí)期的要求.李贄的思想知識(shí)點(diǎn)二黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊1．主張（1）對(duì)⑥君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊,尖銳地揭露其是天下之大害.（2)提出“天下為主,君為客”的民主思想.（3)主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。2．評(píng)價(jià)：對(duì)后世⑦反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。知識(shí)點(diǎn)三顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1．背景：明末社會(huì)危機(jī)日益加劇。2．思想：經(jīng)世致用。（1)目的：挽救國家危亡。（2)主張：走出家門,到⑧實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。(3）成就：寫成巨著《⑨天下郡國利病書》。3．以⑩崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河.知識(shí)點(diǎn)四王夫之的唯物思想1．主張(1)認(rèn)為世界是?物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。(2)物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化是有?規(guī)律可循的.(3)認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由?客觀對(duì)象引起的。（4)靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的?辯證法思想。2．影響：啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義.3．意義：明末清初的三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響.明清之際活躍的儒家思想可歸納為“一、二、三、四”（1)一個(gè)范疇：封建傳統(tǒng)的儒家思想。(2）兩個(gè)局限：沒有從根本上沖破封建思想藩籬；沒有從根本上推動(dòng)中國社會(huì)形態(tài)的躍進(jìn)。(3）三點(diǎn)主張：批判君主專制，提倡“工商皆本”,倡導(dǎo)經(jīng)世致用.（4）四個(gè)人物：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之.[師生互動(dòng)1］李贄離經(jīng)叛道的思想有何特點(diǎn)?提示：①否定儒學(xué)的正統(tǒng)和權(quán)威性。②認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中.［師生互動(dòng)2］經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵是什么？提示：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)社會(huì)矛盾,并用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國治民安的實(shí)效；體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn).[師生互動(dòng)3]為何中國明清之際的進(jìn)步思想沒有成為社會(huì)主流思想？提示：①經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)較為脆弱,使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ).②思想:無法從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的羅網(wǎng).③政治：高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度壓制了反清的民主思想的萌芽。明末清初的民主思想家對(duì)封建的君主專制進(jìn)行了大膽揭露和深刻批判,他們的思想應(yīng)屬于資產(chǎn)階級(jí)民主思想的范疇。[試一試］上述結(jié)論錯(cuò)誤。因?yàn)槿贿M(jìn)步思想家雖然批判君主專制,主張限制君權(quán),反對(duì)君主的個(gè)人獨(dú)裁,其思想具有強(qiáng)烈的批判精神,但這種批判并沒有從根本上否定君主專制制度的合理性，并非是資產(chǎn)階級(jí)民主思想，其思想尚未超越封建思想的范疇.主題一明清之際儒學(xué)的新發(fā)展材料一：夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞》材料二：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄·財(cái)計(jì)三》材料三:以天下之權(quán)，寄之天下之人……自公卿大夫至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！櫻孜洹度罩洝氛?qǐng)分析:(1）明清之際的批判思想是在怎樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的？(2）結(jié)合以上材料及所學(xué)知識(shí),指出明清之際儒學(xué)有哪些新發(fā)展.(3)這些批判思想在當(dāng)時(shí)是否占據(jù)了主流地位?為什么？提示:(1)①經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)活躍、資本主義萌芽產(chǎn)生并有所發(fā)展；②政治上：君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落；民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，人民起義不斷；③思想上:宋明理學(xué)僵化，束縛思想、扼殺個(gè)性；④階級(jí)關(guān)系上：工商業(yè)者階層擴(kuò)大,要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，反對(duì)封建束縛。（2）①政治上，批判君主專制制度；②經(jīng)濟(jì)上，倡導(dǎo)工商皆本；③思想上，批判宋明理學(xué)，主張經(jīng)世致用。（3)否。因?yàn)楫?dāng)時(shí)自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，君主專制空前強(qiáng)化，批判思想缺乏必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)，理學(xué)仍占主導(dǎo)地位。1．李贄的離經(jīng)叛道思想，矛頭直指封建禮教和儒家傳統(tǒng)道德，具有鮮明的民主色彩和戰(zhàn)斗精神。但其思想并未提出鮮明的進(jìn)步主張，因此其思想并沒有從根本上擺脫封建思想的束縛,存在著不可避免的局限性。2．教材P17［學(xué)思之窗］李贄寫的這封信,說明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象?提示：李贄在信中諷刺、揭露了道學(xué)家的虛偽，反映了明后期，社會(huì)政治腐敗，官場污濁,道學(xué)家偽善的黑暗現(xiàn)象。也說明了封建專制制度的日漸腐朽及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。3．明清之際的思想批判產(chǎn)生的因素。提示：(1）經(jīng)濟(jì)因素：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展;而另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)階級(jí)基礎(chǔ):隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。(3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的法制思想占主導(dǎo)地位，八股取士、三綱五常扼殺了人的個(gè)性，摧殘了人們的思想,啟蒙思想家要求掙脫思想束縛,實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。(4)政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。綜上所述，明清之際的思想批判是多種因素綜合作用的結(jié)果，這一時(shí)期封建統(tǒng)治危機(jī)的日益加深和人民起義的風(fēng)起云涌又為思想批判提供了有利的社會(huì)環(huán)境。4．明末清初三位思想家思想的異同。提示：項(xiàng)目黃宗羲顧炎武王夫之不同點(diǎn)繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度“天下興亡,匹夫有責(zé)”；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者相同點(diǎn)政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)經(jīng)濟(jì)上：主張“工商皆本”思想上：批判地繼承儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”5.黃宗羲只是反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利，他的思想具有一定的民主性。但他的思想只是停留于批判君主專制，并未對(duì)將來社會(huì)的發(fā)展提出進(jìn)一步的主張。因此,作為地主階級(jí)思想家,只是對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行批判繼承。6．“亡國”與“亡天下”不是一回事。“亡國”指的是改朝換代，是一個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)代替另一個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)的問題；而“亡天下”則是指民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個(gè)民族命運(yùn)的大問題。7．王夫之等人的進(jìn)步思想雖然構(gòu)成了中國早期啟蒙思想的洪流，具有思想解放的進(jìn)步作用，但沒有也不可能提出新的社會(huì)制度構(gòu)想,沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，仍為封建儒家思想的范疇。8．明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系。提示：(1）批判、繼承①黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。②顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揚(yáng)孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想.③王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“神道論”。(2)發(fā)展①提出的一些反對(duì)君主專制的主張是前人未曾提出的，具有民主色彩。②這些思想影響了近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命。［例1]（2018·全國卷Ⅲ）明朝中期以后,京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行,有人謔稱：“老童（生）、低秀(才），胸?zé)o墨、眼無丁者,無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)（)A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升 B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛 D．崇尚文化的氛圍濃厚[解析］材料“胸?zé)o墨、眼無丁者”也熱衷于出版?zhèn)€人著作，不能體現(xiàn)出學(xué)術(shù)文化水平的迅速提升，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“士大夫間也流行將書籍作為禮物”，反映出士人的喜好，與士人的地位的變化無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，沒有反映出個(gè)人著作的內(nèi)容與社會(huì)的關(guān)系，無法體現(xiàn)經(jīng)世致用思想的影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“將書籍作為禮物”，說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)文化知識(shí)的崇尚，社會(huì)上的文化氛圍濃厚，故D項(xiàng)正確。[答案]D主題二正確認(rèn)識(shí)明清之際批判君主專制的思想材料一：天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。……緣夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！S宗羲《原臣》材料二：人君之于天下,不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措（廢棄）矣。所謂天子者,執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán),寄之天下之人，而大權(quán)乃歸之天子。——顧炎武《顧亭林詩文集》材料三：君主和政府的權(quán)力來源于人民，立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握?！蹇恕墩摗氛?qǐng)分析：（1)據(jù)材料一、二，概括黃宗羲和顧炎武政治主張的相同點(diǎn).（2)有人說，黃宗羲和顧炎武都是主張否定帝權(quán)的。你是否同意這種觀點(diǎn)？請(qǐng)說明理由。（3）據(jù)上述材料，指出洛克的分權(quán)學(xué)說與黃宗羲、顧炎武的政治主張?jiān)诒举|(zhì)上有何區(qū)別.（4)有學(xué)者認(rèn)為,明清之際對(duì)君主專制的批判盡管在當(dāng)時(shí)影響很大,但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況,從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。提示：（1）主張分治(眾治），反對(duì)獨(dú)治(反對(duì)君主專制).(2)不同意。兩人都主張限制君主權(quán)力,沒有上升到制度批判的高度。(3）洛克：資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說，否定君主專制；黃、顧：認(rèn)同現(xiàn)有制度，限制君主權(quán)力,挽救統(tǒng)治危機(jī).（4）①經(jīng)濟(jì)：明清之際資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。②思想：中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。③政治：高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。1．明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)。提示：特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論"，否定孔子是“天生圣人";他還提出男女平等的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接捶饨▽Ｖ?，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張2。正確評(píng)價(jià)明清之際的批判思想。提示:(1)進(jìn)步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)，使得儒學(xué)思想更趨向于實(shí)事求是，與國計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué).這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的,反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。(2）局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想,不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用,但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。［例2］明末清初出現(xiàn)了著名的三大思想家：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們提出了一些重要思想命題，譬如“所貴乎史者,述往以為來者師"“知古必先通今”“史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”.這反映了三大思想家(）A．受到西方啟蒙思想的影響B(tài)．呼吁清政府進(jìn)行政治改革C．仍然屬于儒家學(xué)派的代表D．力圖深刻反思明亡的原因［解析］明末清初的思想家早于西方啟蒙思想，且二者沒有思想上的交流，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)明末清初的思想家都參加過反清復(fù)明的斗爭,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)三大思想家思想主張的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵而非強(qiáng)調(diào)三者是儒家思想的代表，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“所貴乎史者，述往以為來者師”“知古必先通今”“史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”可知三位思想家希望從歷史中汲取智慧,體現(xiàn)了他們力圖深刻反思明亡的原因,故D項(xiàng)正確。[答案］D1．“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣."這句話最符合下列哪位思想家的主張(B)A．朱熹 B．李贄C．陸九淵 D．黃宗羲解析：本題考查李贄的思想。李贄對(duì)統(tǒng)治階級(jí)推崇的孔孟之道大加鞭撻,大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn).認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷.2．《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指(A)A．李贄 B．黃宗羲C．顧炎武 D．王夫之解析:李贄具有“離經(jīng)叛道”的性格，符合材料體現(xiàn)的意思.3．儒家思想在后世不斷發(fā)展，下列主張中哪個(gè)具有民主啟蒙色彩（D）A．“民為貴，社稷次之,君為輕"B．“制天命而用之”C．“天人感應(yīng)，君權(quán)神授"D．“為天下之大害者，君而已矣”解析：本題考查黃宗羲的主張。解答本題的關(guān)鍵是正確理解“民主啟蒙色彩"的含義,即反封建的思想.四個(gè)選項(xiàng)中只有“為天下之大害者,君而已矣”抨擊了封建君主專制。故答案為D項(xiàng).4．黃宗羲認(rèn)為:“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是（C)A．建立“一家之法”B．法律是由人來決定的C．反對(duì)君主專制,主張實(shí)行法治D．建立君主立憲制解析：根據(jù)材料中的信息“……有治法而后有治人”可以看出黃宗羲主張法治的思想，從材料可以看出他反對(duì)“一家之法"和君主專制,但他還未提出變革政治制度的主張.5．《詩話中華上下五千年》記載：“著書立說顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫《日知錄》，教誨世人道德觀?！逼洹暗赖掠^"是指(A）A．經(jīng)世致用,保天下有責(zé) B．忠君愛民，保國有責(zé)C．仁孝當(dāng)先，舍生取義 D．存天理，滅人欲解析：本題考查顧炎武的主張。顧炎武主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”“學(xué)以致用".6．王夫之認(rèn)為“天下唯器而已矣”“據(jù)器而道出”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器"指的是（A)A．客觀存在的事物 B．人們的感知器官C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器 D．萬物發(fā)展的規(guī)律解析：本題考查王夫之的主張.王夫之認(rèn)為一切事物都是客觀存在的,即“器”，而“道”(即事物的規(guī)律)則存在于具體的事物之中，沒有“器”就沒有“道”。7．黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要