淺析沈從文湘西小說中的自然之道

淺析沈從文湘西小說中的自然之道目錄摘要 緒論二十世紀(jì)二十年代左右，沈從文開始在文壇上嶄露頭角，到三十年代已經(jīng)成為京派作家中的代表人物，此外，這一時(shí)期也是沈從文創(chuàng)作的豐產(chǎn)期，諸多的優(yōu)秀小說相繼問世。八十年代以來，學(xué)界對(duì)其小說的研究呈現(xiàn)出方興未艾的局面。作為占據(jù)了沈從文小說中半壁江山，具有舉足輕重地位的湘西題材小說，理所當(dāng)然的成為了諸多學(xué)者研究的首選，其研究方向也較為廣泛。如白永紅的《湘西文化<邊城>中的語言特色》白永紅：《湘西文化<邊城>中的語言特色》，《宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期，第34-36頁。白永紅：《湘西文化<邊城>中的語言特色》，《宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第1期，第34-36頁。楊慧：《沈從文湘西小說中的民俗文化研究述略》，《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第7期，第27-28頁。褚連波《沈從文湘西小說現(xiàn)代性敘事及其美育內(nèi)涵》，《高教學(xué)刊》2015年第24期，第263-264頁。一、自然之道與沈從文的小說創(chuàng)作（一）老莊道論之自然美提及道家，自然離不開老子、莊子，老莊道論乃是道家學(xué)說的基礎(chǔ)。何為道？‘道’的本的本身意義原是人行走的道路，在漫長的發(fā)展之中，逐漸又衍生出如方法、準(zhǔn)則等諸多意涵。到了老子這里，道的意涵被上升到了一個(gè)嶄新的高度，《老子·二十五章》：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履福岵恢涿?，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館，2003陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館，2003年，第169頁。老莊之道，大可以是“天道”，論及宇宙萬物，小可以是“人道”，論的是社會(huì)人生的觀念，而這一切的落腳點(diǎn)都在“自然”二字之上。老子曰：“人法地、地法天，天法道，道法自然”。陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館，2003年，第169頁。（《老子·二十五章》），世間萬物的運(yùn)作都依據(jù)這一定的規(guī)律、法則，人在大地上繁衍生息，依據(jù)的是大地的規(guī)律，大地的運(yùn)作陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書館，2003年，第169頁。陳鼓應(yīng)：《老莊新論》，上海古籍出版社,1992年，第25頁。（二）浪漫主義的顯現(xiàn)林語堂先生在《老子的智慧》一書中曾說過，道家的哲學(xué)是中國思想的浪漫派，主要表現(xiàn)在：“第一，主張重返自然，因而逃遁這個(gè)世界；其次他主張?zhí)镆帮L(fēng)的生活、文學(xué)。藝術(shù)，并崇拜原始的淳樸；第三，他代表奇異幻象的世界，加綴之以稚氣的質(zhì)樸的‘天地開辟’的神”。林語堂：《老子的智慧》，長江文藝出版社,2015林語堂：《老子的智慧》，長江文藝出版社,2015年，第2頁。沈從文多次表達(dá)過對(duì)鄉(xiāng)下人的身份認(rèn)同，由衷的熱愛著那片湘西故土，在《水云》中寫到：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人。說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不自貶低，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨(dú)特的式樣，與城中人截然不同！”。沈從文：《從文小說習(xí)作選·代序》，《沈從文文集》第11卷，花城出版社，1982年，第43頁。他的小說里最熱衷于寫兩類人，一類是城市人，一類沈從文：《從文小說習(xí)作選·代序》，《沈從文文集》第11卷，花城出版社，1982年，第43頁。（三）美與愛的審美理想構(gòu)筑沈從文在談到《邊城》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)說過：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’”。沈從文：《從文小說習(xí)作選·代序》，《沈從文文集》第11卷，花城出版社，1984年，第沈從文：《從文小說習(xí)作選·代序》，《沈從文文集》第11卷，花城出版社，1984年，第45頁。二、自然美好的景與人（一）自然之景——大美不言《莊子·知北游》中有這樣一段論述，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”陳鼓應(yīng)：《莊子的開放心靈與價(jià)值重估·莊子新論》，中華書局，2015年，第153頁。這種“天地之美”，實(shí)際上也就是未經(jīng)雕琢的自然美，萬物的本性天成之美，虛靜恬淡、樸素自然。沈從文湘西小說中有諸多自然風(fēng)光的描繪，比如《邊城》中的一些描寫：“溪流如弓如背，山路如弓如弦，故遠(yuǎn)近有了小小差異，小溪寬約二十丈，河床為大片石頭做成。靜靜的河水即或深到一蒿不能落底，卻依然清澈透明”。沈從文：《邊城》，《邊城·紀(jì)念版》第1卷，武漢出版社，2015年，第4頁。開篇便描繪了山城茶峒邊這條名為碧岨溪的小溪，歡快清澈的小溪好似呈現(xiàn)在眼前，還未說茶峒便已經(jīng)不自覺的對(duì)茶峒增添了幾分好感。接著說到“茶峒地方憑水依山筑城，近山一面，城墻儼然如一條長蛇，緣水爬去。臨水一面則在城外河邊留出余地設(shè)碼頭，灣泊小小蓬船?！标惞膽?yīng)：《莊子的開放心靈與價(jià)值重估·莊子新論》，中華書局，2015年，第153頁。沈從文：《邊城》，《邊城·紀(jì)念版》第1卷，武漢出版社，2015年，第4頁。沈從文：《邊城》，《邊城·紀(jì)念版》第1卷，武漢出版社，2015年，第4頁。沈從文：《邊城》，《邊城·紀(jì)念版》第1卷，武漢出版社，2015年，第7頁。除了《邊城》里的茶峒以外，還有《貴生》里的南山坡，“樹根蓬草間，到處有秋蟲鳴叫。一下腳大而黑的油蛐蛐，小頭尖尾的金鈴子各處亂蹦。幾個(gè)山頭看了一下，只見每株樹枝都被飽滿堅(jiān)實(shí)的桐木油果壓得彎彎的，好些已落了地，山腳草里到處都是”。沈從文：《貴生》，《邊城·紀(jì)念版》第5卷，武漢出版社，2015年，第115頁。蟲、草、野果這些大自然的產(chǎn)物，和諧共生,相映成輝。以及《三三》里的磨坊屋，“這磨坊外屋墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花書同棗樹，疏疏樹林里，常常有三三兩兩蔥綠的衣裳飄忽”，沈從文：《三三》，《邊城·紀(jì)念版》第13卷，武漢出版社，沈從文：《貴生》，《邊城·紀(jì)念版》第5卷，武漢出版社，2015年，第115頁。沈從文：《三三》，《邊城·紀(jì)念版》第13卷，武漢出版社，2015年，第215頁。沈從文：《月下小景》，《邊城·紀(jì)念版》第18卷，武漢出版社，2015年，第251頁。從沈從文對(duì)諸如此類的景致的描繪，可以看出他對(duì)這種自然之景的喜愛。這種自然的風(fēng)光呈現(xiàn)出來的自然之性，是美的最高境界。四時(shí)的規(guī)律無需言說，萬物的成理也無需言說，而這天地之間的大美更是無需多言，大美無聲無息地在這廣闊天地中孕育。（二）自然之人——精誠之致1.真純質(zhì)樸的少女形象沈從文的湘西小說中刻畫了許多生動(dòng)的少女形象，每一個(gè)都給讀者留下了不同的深刻印象。這些少女大都善良單純、天真浪漫，被山水養(yǎng)育，帶著一種超脫世俗的美感?！哆叧恰肥巧驈奈淖钬?fù)盛名的作品之一，其中的女主人公翠翠，更是沈從文審美理想凝練的代表。小山城邊的白塔旁有著一戶人家，這人家只有一個(gè)老人、一個(gè)女孩、一只黃狗，這女孩便是翠翠。一出場便極具詩情畫意，簡單又不簡單，韻味無窮。再看對(duì)翠翠的描繪，長養(yǎng)在風(fēng)里，沒有多余的矯飾，皮膚黑黑的，“觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶”。沈從文：《邊城》，《邊城·紀(jì)念版》第1卷，武漢出版社，2015年，第5頁。外貌上是最樸素的美，未經(jīng)修飾的帶著原始天然的氣息。性格上天真活潑，乖巧可愛，很少發(fā)什么脾氣，也很少有什么愁緒。雖說是被爺爺帶大，但爺爺在她的成長過程中從來不做過多的干預(yù)，她就這么健康的和自然、和萬物一起生長，像“一頭黃麂一樣”保持著小獸物的靈性，又像一灣小溪一樣，清朗、明凈。正如沈從文所比喻的一樣沈從文：《邊城》，《邊城·紀(jì)念版》第1卷，武漢出版社，2015年，第5頁。《三三》中的三三，同樣的可愛少女，與翠翠相似，卻又不全然相同。山灣里，溪水邊，有著一座碾坊，碾坊的主人是一對(duì)母女，女孩便是三三。三三與翠翠相比，顯得更為活潑，如果說翠翠是茶峒的小黃麂，那么三三便是堡子里的小精靈，活潑、古靈精怪?！盎蛘哂袝r(shí)候從碾米人手上得到一個(gè)蘆管做成的嗩吶，就學(xué)著打儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦”。沈從文：《三三》，《邊城·紀(jì)念版》第14卷，武漢出版社，2015年，第215頁?！耙?yàn)橐粋€(gè)人在屋里玩厭了，就出來坐在廢石槽上撒米頭子給雞吃，在這時(shí)，什么雞欺侮了一只什么雞，三三就得追逐那蠻橫無理的雞，直等到媽媽在屋后聽到雞聲，代為討情才止”。沈從文：《三三》，《邊城·紀(jì)念版》第沈從文：《三三》，《邊城·紀(jì)念版》第14卷，武漢出版社，2015年，第215頁。沈從文：《三三》，《邊城·紀(jì)念版》第14卷，武漢出版社，2015年，第215頁?！妒捠挕防锏氖捠挘幻庾屓水a(chǎn)生憐憫之心，同樣是天真淳樸，她卻讓人心疼，也許可以把她當(dāng)作三三、翠翠的反面。三三、翠翠都與愛情失之交臂，然而蕭蕭似乎連愛情都不曾有過，在尚未知曉世事的年紀(jì)，稀里糊涂的做了別人家的童養(yǎng)媳，連是喜是悲都不知道，沒多久又稀里糊涂的懷了別人的孩子。夏夜傍晚，一家人在院子里說笑話，提到女學(xué)生大家都樂呵起來，祖父打趣蕭蕭說讓她以后去做女學(xué)生，蕭蕭不知道女學(xué)生是什么，但從大家的態(tài)度察覺到做女學(xué)生一定不是什么好事情,可聽了祖父表述的女學(xué)生什么樣之后，心里卻又生出一種覺得做女學(xué)生也還不錯(cuò)的奇怪想法。這奇怪的想法埋在了蕭蕭心里，日子還是這么平靜的過著，直到花狗引誘她做了錯(cuò)事弄大了肚子，打破了這平靜，蕭蕭以為花狗賭了誓便不會(huì)辜負(fù)他，不想花狗一走了之。肚子一天一天大了起來，事情再也瞞不下去，一家子變得雞犬不寧，直到產(chǎn)下男孩，加上丈夫舍不得蕭蕭，讓蕭蕭嫁人做“二路親”的事情才算作罷。到了蕭蕭自己兒子娶親的那天，她還是和十年前一樣懵懂，在屋前看著熱鬧。蕭蕭經(jīng)歷了如此多的磨難，自己卻不自知，總是懵懵懂懂的狀態(tài)，其實(shí)這些少女都有著共通之處，無不善良單純、淳樸可愛、不諳世事。2.健康純凈的男子形象沈從文的筆下除了塑造了一系列讓人難以忘懷的少女形象外，還有同樣讓人印象深刻的男子形象，雖然不全似少女一般具有純真的特點(diǎn)，但也從其他方面表現(xiàn)出其“自然”、“真”、“愚”的特點(diǎn)。先說《邊城》里的一些男子形象：翠翠的祖父，山城茶峒的老船夫，五十多年來渡了無數(shù)人。不曾想過這份職務(wù)對(duì)于自己來說有什么意義，不在乎這份職務(wù)能為自己帶來什么好處，只是平淡的忠實(shí)的守著這個(gè)渡口，勤勤懇懇，為過路的人帶來些許便利。那個(gè)渡頭是公家的，因此過渡的人不需要給錢，如果有人要給錢，老船夫定不會(huì)收，若是實(shí)在沒辦法收下了，就買成煙草和茶葉，過渡的人若是有需要，煙草便分發(fā)出去，茶葉變用來泡水給大家喝。日子很清貧，卻也樂在其中。帶著翠翠和那只黃狗，泛一只輕舟，周邊是白塔和青山綠水，美得像畫一樣。其實(shí)這里的祖父和“漁父”的很接近，隱于深山之中，保持著本真。船總順順，曾經(jīng)是個(gè)軍人，后來回了茶峒老家買了六條木船，開始了自己的生意，一切事情就這么順順利利的發(fā)展下去，若干年下來順順已經(jīng)成了當(dāng)?shù)仡H有名氣的人物。順順的事業(yè)順手，卻也沒有太多錢財(cái)，生意人的功利思想在順順這里不復(fù)存在。因?yàn)樽约阂苍?jīng)在外闖蕩，也當(dāng)過兵，也吃過許多苦，理所當(dāng)然的比一般人更能理解這些出門人的辛苦，理解這些抑郁不得志的失意人的心情。所以如果有什么退伍的兵士、游學(xué)的文人墨客之類的從這里路過，若是有什么難處向他求助，便全都盡心盡力的幫助，賺來的錢就這么輕易的散去。不是那么地看重錢，相比于錢，更看重的是人與人之間的情分，所以對(duì)于那些有困難求助于他的人，莫不盡心盡力。人與人之間的感情大概就是從這樣溫暖的幫助中而來的，順順如此的心善、明事理，得人們尊重也就是理所當(dāng)然的事情了。兩個(gè)兒子也受父親的影響之下，生長成最好的湘西兒女的模樣。大佬二佬兩兄弟，同時(shí)愛上了翠翠，但兄弟之間卻沒有發(fā)生任何爭執(zhí)，而是以一種大度的、寬容的方式處理這件事情。大佬天保，代表著湘西人爽直粗魯?shù)囊幻妫磉_(dá)愛意時(shí)用的是傳統(tǒng)的走“車路”的方式，在知道翠翠鐘情的是弟弟之后，沒有絲毫的糾纏、沒有拖泥帶水，便隨下行船的隊(duì)伍走了；二佬儺送，在面對(duì)中寨人“碾房”的誘惑下，還是選擇了渡船，說他命里大概只允許他撐個(gè)渡船，謙遜的表達(dá)方式，非公利的人生選擇，世俗的東西在心愛之人面前顯得不值一提。這些人身上，都具有非功利的特點(diǎn)，人活一世，不為錢啊物啊，為順從自己的心意，為自己歡心，他們?nèi)岷?、?jiān)韌，活得硬扎結(jié)實(shí)，淳樸淡泊。如果說以上幾位人物形象的塑造是沈從文對(duì)人性的贊美的話，那么《龍朱》、《月下小景》等作品中的男子形象，便是沈從文對(duì)神性的贊美，富有神性和原始?xì)庀??！对孪滦【啊分姓鞯膬鹤?，為了那份?jiān)守心中那份美好的愛情，陪同心愛的女子一同到另一個(gè)世界，他堅(jiān)信沒有愛到不了的地方，愛于他而言是高尚的，所以赴死也在所不惜?！洱堉臁防锏凝堉?，因?yàn)樯氖置裁?，沒有女子敢接近他，單單是提到他的樣貌，都足以讓人產(chǎn)生一種自卑的情緒。但他心中卻一直都渴望能夠與人接近，能有一份真正的愛情，他愛得熱情而真摯，最終以對(duì)歌這種浪漫的方式收貨了愛情。另外文中對(duì)龍珠外貌美麗的描寫，其實(shí)也是烘托龍朱內(nèi)在心靈美的一種方式。關(guān)于人、人性道家也有自己的一套看法準(zhǔn)則，依然繞不開自然，返璞歸真，回歸自然可以說是一個(gè)人最好的狀態(tài)。《莊子·漁父》：“真者，精誠之致也。不精不誠，不能動(dòng)人……真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也”陳鼓應(yīng)：《莊子的開放心靈與價(jià)值重估·莊子新論》，中華書局，2015年，第188頁。透露出了道家關(guān)于人性的觀點(diǎn)，該篇的重點(diǎn)就在于“真”，在這天地間行走，不忘保持一顆純真的心靈，自然賦予我們一切，我們用真與誠來回饋。陳鼓應(yīng)：《莊子的開放心靈與價(jià)值重估·莊子新論》，中華書局，2015年，第188頁。三、真淳事物的抒寫（一）拋開世俗的自由愛戀道家主張的萬事萬物因循自然，與主張禮教的儒家文化有很大的分歧。如果說孔教文化中的思想是入世的，那道家無疑是出世的，反抗壓制自然本性的孔教文化，不為世俗、禮教所束縛，對(duì)這些世俗的規(guī)則、事物可以說是不屑，也可以說是嘲笑。這些外在的條條框框，是對(duì)人性的壓制，而道家追求的是一種自然的狀態(tài)，不以外在的意志為轉(zhuǎn)移。在沈從文對(duì)筆下，關(guān)于自由愛戀故事的描繪，最能體現(xiàn)出道家的反抗世俗、不為禮教所束縛。這些青年男女自然而然的相知相愛，在愛情遭遇挫折時(shí)也不拋棄不放棄，世俗禮教越是壓制他們，他們的愛越是堅(jiān)定不移。雖然這類戀愛的故事大多以悲劇結(jié)尾，主人公大多雙雙殉情，但也因此更能體會(huì)到他們反抗的決心，追尋愛與自由的決心?！哆叧恰防镪P(guān)于翠翠母親的事情，只有簡單的描述，年輕時(shí)與一個(gè)軍人唱歌相熟定下終身，懷了翠翠之后，原想二人一同向下游逃去，但出于一些責(zé)任和感情上的顧慮最終放棄了這個(gè)打算。而后二人便決定一同赴死，軍人先服了毒，翠翠母親待生下翠翠后便隨了軍人去。二人相熟是因?yàn)槌?，用翠翠爺爺?shù)脑捳f就是走馬路，楊馬兵也曾經(jīng)這樣唱過歌向翠翠媽媽表達(dá)心意，然而他的歌聲并沒有打動(dòng)翠翠媽媽。在這落后閉塞的山城之中，若沒有太多了解，定以為會(huì)像那個(gè)是時(shí)代大多數(shù)農(nóng)村一樣是包辦婚姻，但茶峒不一樣，這里的戀愛是自由的，憑著個(gè)人意愿去認(rèn)識(shí)了解相愛，一切只需尊重自己的心意。翠翠爺爺在得知翠翠母親有了身孕以后也是持著一種溫和包容的態(tài)度，與《蕭蕭》中的祖父、族人形成鮮明的對(duì)比，不必受某種懲戒，死或者做二路親。到了翠翠這里，戀愛依舊是自由的選擇。翠翠爺爺和船總順順都不對(duì)孩子們感情上的事做什么過多的干預(yù)，而大老二老知道兄弟第二同時(shí)愛上翠翠時(shí)，也是選擇以一種公平的方式競爭，順其自然的發(fā)展。《月下小景》中小寨主是女孩的第一個(gè)戀人，依照女孩那一族的規(guī)矩，他們不能結(jié)婚，這一族的女子可以和第一個(gè)男子談情說愛，但是卻只能和第二個(gè)男子結(jié)婚。如果違反了規(guī)矩，女子就得受到懲罰。這些習(xí)俗是不符合神意的，自然的神意是要這些青年男女自然的發(fā)展。但無法掙脫這些規(guī)矩的束縛，二人便選擇了一同赴死。“寨主的獨(dú)生子想到另外一個(gè)世界，快樂地微笑了”。這個(gè)部分，既體現(xiàn)了小寨主二人不愿受世俗的限制，勇敢的追尋自己的愛情，又在某種程度上展現(xiàn)了道家的生死觀。生與死也是自然的變化，但凡遵從自己的心意，死又有何懼之有。與之相似的《媚金、豹子與那羊》最后也是二人一同死去。豹子與媚金相約在洞中相見，豹子為了帶著許諾媚金的羊去，尋遍全村要找一只最合適的小羊，卻也因此耽誤了去見媚金的時(shí)間。媚金遲遲沒有等到豹子，在天快亮的時(shí)候把匕首插進(jìn)了胸膛，豹子趕來見此情此景，便隨了媚金把刀插入胸脯。他們相約到洞中，是為了性，更是為了愛。當(dāng)媚金以為自己被欺侮而了斷自己的時(shí)候，一刻也不猶豫，是純真；豹子見媚金狀況，與他一同赴死，是勇敢，苗家兒女的愛戀有時(shí)候就是這樣的純真、簡單。與這些都不相同的《柏子》說的是妓女與水手。柏子是名水手，風(fēng)里來雨里去，一年到頭沒幾天能在岸上待的日子，一兩月一次的靠岸停泊，是柏子和其他水手最為歡樂的時(shí)候。每次回到辰州的河岸，柏子都會(huì)找那位婦人做床上的交易。說是交易其實(shí)更是一種感情，一個(gè)粗獷的水手，一個(gè)被人們所鄙夷的妓女，在這種所謂的交易里生出純純的愛情。若叫世人看來，和妓女能有所謂愛情嗎？在柏子這里就有，世俗的眼光無法阻擋愛情的產(chǎn)生，妓女身上也有純真美好的一面。通過以上例子不難發(fā)現(xiàn)他們的共通點(diǎn)，沈從文筆下的愛情，都是自然而然產(chǎn)生的，面對(duì)世俗不被束縛不被制約，不畏所謂的道德。哪怕最終的結(jié)果是付出生命，心也是自由的。他們身上具有一種原始的精神，人的本性不應(yīng)該屈服于外在的壓制。（二）抱素懷樸的風(fēng)土人情質(zhì)樸的狀態(tài)是自然之道的特點(diǎn)之一，道永遠(yuǎn)是質(zhì)樸的。道家強(qiáng)調(diào)的自然人性，正是這種質(zhì)樸、本真、健康的樣子。在《邊城》中每個(gè)人都熱情實(shí)誠，一切都井然有序，人民安居樂業(yè)、怡然自得。邊地的風(fēng)俗也向來淳樸，即便是做妓女的，也有做妓女的渾樸，做生意時(shí)有做生意的規(guī)矩，教了錢弄清數(shù)目，再關(guān)門撒野。若是人相熟了，結(jié)了什么感情的話，錢的事情就便得可有可無了。人們?cè)谶@種環(huán)境之下，安居樂業(yè)，悠然自得，一方水土養(yǎng)育一方人，人性的美，民風(fēng)的質(zhì)樸，在這片土地上皆有展示。除了民風(fēng)以外還有獨(dú)特的民俗，這些民俗也是一種一種湘西人民風(fēng)貌的展示?！哆叧恰防锏亩宋绻?jié)，一年之中最熱鬧的節(jié)日之一，賽龍舟，捉鴨子，差不多全城的人都趕來湊熱鬧，《丈夫》里的生意人辦喜事請(qǐng)人唱戲，《龍珠》里的苗家兒女用對(duì)歌的方式找尋心愛之人，《蕭蕭》里鄉(xiāng)下人喜歡在十二月的時(shí)候吹嗩吶接媳婦。相比起自然的人性，沈從文對(duì)鄉(xiāng)村生活的描寫更為直觀的表達(dá)出“自然”意蘊(yùn)，《黔小景》里的小客舍，主人為客人準(zhǔn)備簡單的農(nóng)家小菜，為他們生火烘腳，客人睡時(shí)擁了發(fā)硬微臭的棉絮，格外的真實(shí)、原始。《貴生》里貴生幾人用苞谷花做下酒菜，去山上健油板栗、找八月瓜?！妒捠挕防锸捠挼较呄匆路?、搓尿片，夏天去田間摘瓜，看滿是灰粉的瓜成排成堆的放在地上，鄉(xiāng)下生活的簡單有趣令人心神向往?！度啡抑械哪敕?，負(fù)責(zé)了堡子里的所有碾米工作，碾米時(shí)總是弄得一身灰。沈從文總是樂于抒寫自然,自然的景,自然的人,自然的生活方式，天地萬物都呈現(xiàn)出自然之性，他的理想世界便是基于此構(gòu)建的。結(jié)論綜上所述，本文從道家文化視角下對(duì)沈從文的湘西小說進(jìn)行了較為深入的探討，其湘西小說的創(chuàng)作受道家文化影響明顯，自然之道在其湘西小說中的諸多方面皆有所體現(xiàn)。湘西小說是沈從文筆下最具特色的題材，寫自然人性、寫自然風(fēng)光、寫鄉(xiāng)村生活，創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)一無二的湘西世界。他的湘西小說中樂于抒寫自然，一方面是因?yàn)閷?duì)湘西的熱愛，對(duì)鄉(xiāng)下人的身份認(rèn)同，另一方面是因?yàn)榈兰椅幕瘜?duì)沈從文的審美產(chǎn)生影響，基于這個(gè)層面我們對(duì)其湘西小說從人物形象、愛情故事等幾個(gè)方面來分析，探討其背后所體現(xiàn)出的道家思想文化即本文所說的“自然之道”。通過對(duì)作品的探討，深刻的認(rèn)識(shí)到湘西這片土地對(duì)于沈從文先生的重要性，生長于此、熱愛在此，某種意義上湘西就是沈從文先生靈感的繆斯。更從《邊城》這樣的小說中了解他的審美品格，對(duì)