適用于新高考新教材2024版高考語文二輪復(fù)習(xí)專題1信息性文本閱讀突破練4鄉(xiāng)土中國整本書閱讀的多角度命題課件

突破練4

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的多角度命題一二一、(2023遼寧遼陽高三二模)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一

土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云:“地載萬物,天垂象,取財于地,取法于天?！币驗橥恋氐闹匾?對土地的依戀也成為人類的一個古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會,世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象,但在中國文化中,這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費孝通先生看來,傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會,如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的:“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的,生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色。可以說,對土地的依戀是中國文化的一種基因,深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。一二作為一種物質(zhì)和元素,土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說,成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中,土就是居中的,最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體,也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會,“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風(fēng)水寶地”,不僅能夠護佑自己,也可以護佑整個家族。中國人信仰的“風(fēng)水觀念”也與土地密切相關(guān)。中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)?！班l(xiāng)土”“風(fēng)土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家,“社”即土地神,“稷”則是谷神。在中國文化中,土地及其所生的谷物成為“國家”的代表,這當(dāng)中體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。一二在中國傳統(tǒng)社會,幾乎每個村落都有土地廟,里面供奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里,土地神是一方鄉(xiāng)土的保護神。“一方水土一方人”,正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式,日復(fù)一日,這方土地上的人們就形成了一個共同體“社會”?？梢哉f,中國文化飽含了對土地的歷史記憶,從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯,處處可見“戀土情結(jié)”的印記。對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終,并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民,他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘。”在傳統(tǒng)中國人的觀念中,土地既是一種實實在在的物質(zhì)財富,也是一處令人魂牽夢繞的精神家園。一二土地給中國人帶來的不僅是財富,也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘,形塑了中國人吃苦耐勞的精神,也影響到了士人的價值觀,“大人不華,君子務(wù)實”一向是中國圣賢先哲所倡導(dǎo)的一種精神。中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因,那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和,樂天知命,安土重遷,這樣的民族本能地反對暴力和侵略,追求和平?！鞍餐炼睾跞?故能愛?！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起,如《禮記》中所言:“不能安土,不能樂天;不能樂天,不能成其身?！币欢恋嘏c“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠(yuǎn)親不如近鄰,中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上,“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要,這也是中國文化的突出特征。改革開放以來,“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”同樣在社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江溫州人就用“一人帶一人去,一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實踐和交往理念的重要特色。一二在人與土地的關(guān)系中,中國文化主張“天、地、人”的和諧共處,這種觀念無疑是一種中國智慧,對于今天的全球生態(tài)文明建設(shè)而言,也極富啟示價值。立足新時代,只有深刻認(rèn)識自己的傳統(tǒng)文化,對中國文化中的“戀土情結(jié)”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展,我們才能真正地建立“文化自信”,并在社會層面實現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。(摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚棄》)一二材料二

中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了文化體制的高度集中,也造成了中華文化凝聚力的高度集中,因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈,這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”,先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣,后來又赴美留學(xué),在另一個不同文化的海外生活,他先是受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶,后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑,但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重,所以后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的,然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線,并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新,這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。一二余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是:“所謂鄉(xiāng)愁,原有地理、民族、歷史、文化等層次,不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當(dāng)然不能搬家,民族何曾可以改種,文化同樣換不了心,歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理,他應(yīng)該是立體的,還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解,那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的,仍然是漢魄唐魂,鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯,而與整個民族禍福共承,榮辱同當(dāng)。”這段話映射出他認(rèn)為鄉(xiāng)愁中應(yīng)包含的“文化回歸”和對中華民族血脈的認(rèn)同。這種強烈的文化認(rèn)同感和歸屬感投射于他的詩中,更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及他的民族自尊心和自豪感。(摘編自傅天虹《詩國的游子——論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》)一二1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)(3分)A.“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個民族中,但在中國文化中,表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久,深刻地影響了中國人的文化心理和行為。B.中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn),如用“社稷”來代表國家,就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。C.中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了中華文化凝聚力的高度集中,表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈,余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)了這一點。D.余光中認(rèn)為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生的具體的那一個鄉(xiāng)鎮(zhèn),而是立體多層次的,彌漫于歷史與文化的直經(jīng)橫緯,與整個民族禍福共承,榮辱同當(dāng)。D解析

D項,“不是系于某人出生的具體的那一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)”說法錯誤,原文說的是“不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)”,是“不必”,不是“不是”。一二一二2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(

)(3分)A.材料一多處引經(jīng)據(jù)典,不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中的表征,同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響,論證精當(dāng)有力。B.在中國傳統(tǒng)社會,人在死后也會選擇“風(fēng)水寶地”作為歸宿,這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念,也體現(xiàn)了迷信落后的一面。C.中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式,即春耕前舉行祭祀,祈禱土地神保佑豐收,秋收后舉行儀式報答土地神的恩德,這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。D.中國文化主張“天、地、人”的和諧共處,如能對其中的“戀土情結(jié)”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展,必然會對今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生積極作用。B解析

B項,“也體現(xiàn)了迷信落后的一面”于文無據(jù),原文說的是“在中國傳統(tǒng)社會,‘入土為安’也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方‘風(fēng)水寶地’,不僅能夠護佑自己,也可以護佑整個家族。中國人信仰的‘風(fēng)水觀念’也與土地密切相關(guān)”,并沒有說這是“迷信落后”。一二一二3.下列選項中,不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項是(

)(3分)A.云閑忘出岫,葉落喜歸根?！猍宋]陸游《寓嘆》B.唯有門前鏡湖水,春風(fēng)不改舊時波?！猍唐]賀知章《回鄉(xiāng)偶書》C.仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人?！猍唐]李白《南陵別兒童入京》D.人言落日是天涯,望極天涯不見家?！猍宋]李覯《鄉(xiāng)思》C解析

C項,主要表達(dá)了詩人的抱負(fù),不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”。

一二4.請結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對中國文化及國民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。(4分)參考答案①沉淀為一種中國特色的特別重視故鄉(xiāng)的文化心理和民族性格;②形塑了中國人吃苦耐勞的精神;③造就了中國人“平和”的文化基因;④影響了中國人“鄉(xiāng)土情誼”的交往觀念。一二5.為建設(shè)好“美麗鄉(xiāng)村”,某地擬舉辦以“鄉(xiāng)情為骨,鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動,請根據(jù)上述材料為他們提兩點建議。(6分)參考答案①宣傳好“鄉(xiāng)土情結(jié)”,留住本地人建設(shè)家鄉(xiāng);②利用好“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡(luò)”吸引在外地發(fā)展成功的老鄉(xiāng)回鄉(xiāng)投資;③挖掘好當(dāng)?shù)刭Y源,因地制宜建設(shè)“天、地、人”和諧共處的生態(tài)文明環(huán)境,吸引人才回歸。一二二、(2023重慶萬州二模)閱讀下面的文字,完成6~9題。(16分)文本一

朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章,交給白嘉軒:“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個過日子的章法,你看可行不可行?”白嘉軒接過一看,是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村,把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷,擊掌贊嘆:“這是治本之道。不瞞你說,我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了;今見先生親書,示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖嵺`《鄉(xiāng)約》,教民以禮義,以正世風(fēng)?！币欢准诬幱旨s請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文,感慨不止:“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事,真成禮儀之邦了?！比水?dāng)即商量拿出一個在白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的方案,由族長白嘉軒負(fù)責(zé)實施。當(dāng)晚,徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來,第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上;晚上,白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂,由徐先生一條一款,一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到,有病有事者須向白嘉軒請假;要求每個男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女;學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》,恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布:“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事,由徐先生記載下來;犯過三回者,按其情節(jié)輕重處罰?！币欢幜P的條例包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡,摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子,打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生,白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬,連說話的聲音都柔和纖細(xì)了。白嘉軒又請來兩位石匠,鑿下兩方青石板碑,把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來,鑲在祠堂正門的兩邊,與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程持續(xù)多日,兩個石匠叮叮咣咣鑿石刻字,白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累,每天至少要到祠堂來觀看一回。一二此后,在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時間里,《鄉(xiāng)約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩,窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了,其中兩個煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn),女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼,所有男人都集中到祠堂里來,從來也沒有資格進入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點燃了蠟燭,插上了紫香,讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說:“賭錢擲骰子的人毛病害在手上,抽大煙的人毛病害在嘴上;手上有毛病的咱們來給他治手,嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?！卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前:“我不賭了,我再不賭了!我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子!”白嘉軒說:“起來起來!跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下,一二“背過身子舉起手!”白興兒背靠著槐樹舉起雙手,人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮,白興兒平時總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點出七個人的名字,有白姓的也有鹿姓的,有年輕的也有中老年的,一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上,然后又著人用干棗刺刷子抽打,八個人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來。一二接著兩個煙鬼被叫到眾人面前,早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問:“你倆的屋里人和娃娃呢?”倆人吭哧半晌,耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說:“回娘家去了!”“要……要飯去了!”白嘉軒皺著眉頭,痛苦不堪地說:“一個引著娃娃回娘家去了,一個引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想,一個出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣?一個年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺子是啥味氣?”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動心傷情,眼角潤濕,聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲,有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說:“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來——”眾人吃驚地看見,兩個年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了,羞愧地站在眾人面前。那個討飯的女人衣服破爛,面容憔悴,好多人架不住這種刺激就吼喊起來:“捶死這倆煙鬼!”兩個煙鬼羞愧難當(dāng),無地自容,跪趴在眾人面前抬不起頭。(摘編自《白鹿原》)一二文本二

鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng),不論哪一個社會,絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費心思,那是因為我們托祖宗之福,一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)一二6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項是(

)(3分)A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事,徐先生對此心灰意冷,白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實踐。B.鄉(xiāng)民通過口口相傳的方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》,無須借助文字,聽別人講解,再背記即可,可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價值。C.白鹿村實施《鄉(xiāng)約》,收到了一勞永逸之效,村民的不良習(xí)氣銷聲匿跡,村民也變得文質(zhì)彬彬,鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。D.白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面,懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼,方法雖粗暴,但在那個年代起到了震懾作用。D解析

A項,“徐先生對此心灰意冷”錯誤,徐先生是對時局世風(fēng)心灰意冷而欲“辭學(xué)農(nóng)耕”,他也很贊同實施《鄉(xiāng)約》。B項,“可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價值”錯誤。本文主要強調(diào)在鄉(xiāng)土社會中學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》規(guī)范鄉(xiāng)民行為,文字有沒有價值不是本文表現(xiàn)的內(nèi)容。C項,“收到了一勞永逸之效”錯誤,夸大了《鄉(xiāng)約》的作用,從后文條文松弛后賭窩、抽吸鴉片等又出現(xiàn),可見實施《鄉(xiāng)約》不可能一勞永逸。一二一二7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(

)(3分)A.文