第六章 教育與人身心發(fā)展的關(guān)系課件

同學(xué)們好！第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

人、社會與教育三者之間存在著極其復(fù)雜的多維關(guān)系。學(xué)習(xí)和研究教育原理，就不能超脫人與社會的關(guān)系、教育與人的關(guān)系和教育與社會的關(guān)系?？梢赃@么說吧，教育的全部規(guī)律和特征，教育的所有原理、理論、觀點(diǎn)和主張，都可以在人、社會和教育的復(fù)雜關(guān)系中找到基本的和原初的根據(jù)。因此，把握這種關(guān)系是觀察教育事實、研究教育問題、揭示教育規(guī)律的基本前提，也是學(xué)習(xí)與理解教育原理的出發(fā)點(diǎn)。

第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系教育與社會發(fā)展和教育與人的發(fā)展是教育基本問題中密切相連的兩個基本關(guān)系第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系人是什么？人是怎樣發(fā)展的？人的發(fā)展受到哪些因素的影響？教育在人的發(fā)展中扮演著怎樣的角色？第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系第一節(jié) 人性與教育一、人的本性觀認(rèn)識關(guān)于人的本質(zhì)問題，總體上都是圍繞著人的本原和人性善惡兩個方面進(jìn)行的。

孟子認(rèn)為：人之初性本善；荀子則認(rèn)為：人之初性本惡。你認(rèn)為，教師對人性善惡的認(rèn)識，會影響他對學(xué)生的教育態(tài)度嗎？人性是什么？人性是善還是惡？這些千古未解之謎直接影響到教育。具體來講，教師的人性觀會直接影響他對學(xué)生的看法和態(tài)度。因此，探尋人性的善惡及其對教育的影響，是教育與人的發(fā)展關(guān)系中的基本問題。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

在中國歷史上關(guān)于人性本質(zhì)問題的認(rèn)識，人們并沒有特別強(qiáng)調(diào)它是精神的還是物質(zhì)的，只是把問題集中在人性的善惡之爭上，在談及人性的本質(zhì)時總是跟教育思想聯(lián)系在一起，不管是哪種人性觀，教育都在人的發(fā)展過程中發(fā)揮作用。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

人性本善中的“善”主要是指人有愛他人之本性及有利于人類發(fā)展的智慧與創(chuàng)造之本性。這種本性使人與人之間有可能合作、友愛，使社會有可能發(fā)展、進(jìn)步，使個人也可能發(fā)展完善。人性本善論者對教育的力量充滿信心，強(qiáng)調(diào)教育的作用就是順其自然，使人的本性充分發(fā)展，反對社會對人作出種種不合本性的規(guī)范，并把現(xiàn)實社會中人所表現(xiàn)出來的惡行，都看作是由壞的文化或社會造成的。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

我國古代的孟軻（約公元前372——前289）是性善論的代表，他認(rèn)為人的美德自天而生，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！薄＿M(jìn)一步還認(rèn)為“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！比巳硕加羞@些善端，教育就在于開發(fā)和發(fā)展人的善性?！叭酥酰员旧啤薄度纸?jīng)》“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全壞了?！保ūR梭語）

第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

因此，人性本善論者主張用順導(dǎo)受教育者人性的方法來教育學(xué)生。孟子就認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，人人都是可以教育的。同時，還應(yīng)當(dāng)營造良好的人類發(fā)展的環(huán)境，特別是營造良好的教育環(huán)境，使得人類“仁、義、禮、智、信”這些善端能夠順乎自然地發(fā)展起來，成為明人倫、知仁義、有浩然之氣的人?？涿兰~斯從人性本善的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為教育的作用就是幫助人生來就具有的“知識”、“道德”和“信仰”等“種子”獲得發(fā)展，主張對一切人授予一切教育。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

人性本惡，一是表現(xiàn)在人的自然欲望是貪婪的、非理性的；二是表現(xiàn)在人的天性是自私的、敵視他人的，人在本性中就富有攻擊性，這是造成社會上種種惡行存在的人性之根源。

荀子就是持性惡論，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”。他曾說：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，……皆生于人之性情者?！钡鹊冗@些天性是善還是惡呢？荀子進(jìn)一步論述道：“今人之性，生而好利焉。順是，故爭奪生而辭讓亡焉?！薄吧卸恐?，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！薄叭粍t從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！彼?，如若順其本性發(fā)展，必將使社會陷于混亂、搶奪、淫亂之中，對社會是十分有害的。他認(rèn)為，教育就是要使人棄惡從善，“化性起偽”。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

在西方古希臘的哲學(xué)家們認(rèn)為人的身體較之靈魂部是卑俗的，這種觀點(diǎn)在中世紀(jì)的宗教哲學(xué)中發(fā)展為“原罪論”，認(rèn)為人生下來就是帶罪的，因此需要洗禮、懺悔，除去身上的罪惡。英國近代唯物主義的哲學(xué)家霍布斯也認(rèn)定，自然的情欲把我們引向自私、嬌縱、報復(fù)之類，為了保障社會的秩序，必須有契約。現(xiàn)代的一些社會生物論者，也把戰(zhàn)爭、社會治安等問題歸為人類與生俱來的攻擊性與貪欲。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系無論是東方的佛教、道教、印度教、伊斯蘭教還是西方的天主教……任何宗教關(guān)于人性本質(zhì)判斷無一不是“惡”的，因為一旦離開人性為惡的假定，其宗教本身存在的意義也就不存在了。由于認(rèn)為人的本性是罪惡的，所以就十分強(qiáng)調(diào)教育的重要性。性惡論者認(rèn)為，教育的主要意義是對人性惡的矯正、改造與控制，以形成人對社會秩序有益的習(xí)慣，通過教育養(yǎng)成的習(xí)慣可以成為人的第二天性，使人高于動物，使社會保持秩序。他們看重的是教育的規(guī)范作用。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系在教育史上，也有一些教育家較為客觀地看待人性問題，對人性的善與惡問題持中間態(tài)度。如不被我們注意的春秋戰(zhàn)國時間的告子就主張人性中性：“人性之無分于善與不善，猶水之無分于東西也?！币虼耍捎谌诵缘纳婆c惡不在人性本身，而在于教育、引導(dǎo)，所以必須以正面教育而起導(dǎo)向作用。

應(yīng)當(dāng)說，這些認(rèn)識在今天對我們正確認(rèn)識學(xué)生的人性，積極地發(fā)揮教育的正面引導(dǎo)作用還是有現(xiàn)實價值的。中國當(dāng)代教育家葉瀾指出：“關(guān)于人性善惡問題，我們寧可取其非善非惡說?！钡诹陆逃c人身心發(fā)展的關(guān)系

顯然，人性本善有助于激發(fā)人類的教育熱情，但其對人性的社會影響及其導(dǎo)惡的影響力認(rèn)識不足；人性本惡雖然過度估計了人性的生理需要一面，但卻無視了人性的正當(dāng)?shù)纳硇枰?。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

人性指在一定的社會制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。人性的結(jié)構(gòu)是一種整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為自然屬性、社會屬性和精神屬性三個子系統(tǒng)。

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人的自然性是由作為生命機(jī)體所決定的某些特性，它表現(xiàn)為人作為自然人在形態(tài)、體制、生理構(gòu)造，以及各種本能等方面所具有的類特性。它也被稱為本能，也被狹義理解為人的動物性、獸性。從一定意義上說，人性具有自然屬性，根本原因在于：人來源于自然；人依賴于自然；人包含于自然。人性具有自然屬性，在于人的生命的真實。人性具有自然屬性，在于人的生命的成長。（一）人性的自然屬性第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

人性中的社會性是指人出生以后，在與社會交往過程中逐漸形成的各種能力與特性。它以自然性為其自身的物質(zhì)基礎(chǔ)，以個人的社會關(guān)系、生活方式、職業(yè)、政治、社交活動為基本內(nèi)容，主要表現(xiàn)在人的各種心理品質(zhì)以及由此構(gòu)成的個性。人性中的社會屬性，是指由人的社會生活所決定的人的類特性。人性的社會屬性主要包括如下內(nèi)容：人的群體性；人的合作性；人的歸屬性；人的社會化。（二）人性的社會屬性第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

人性的精神屬性是指人在精神需要、精神能力，特別是精神生活等方面所具有的類特性。人性中最難理解的，便是各種精神現(xiàn)象。精神領(lǐng)域是指人類的若干精神狀況，這些精神狀況非常獨(dú)特，且僅為人類所具有。

（三）人性的精神屬性第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系人性中核心的追求在于倡導(dǎo)精神生活。這就如一個在寒夜行走的人，更需要意志，更需要對溫暖的向往，更需要高聲歌唱，給自己壯膽鼓氣?！拔覀兊木窦覉@”是這樣一個地方：你的歌不僅只為你唱，你的歌將被很多人聽見，你將鼓舞他們，讓所有人感到我們的路越走越寬，我們的隊伍在壯大。在人類的精神家園，我們永遠(yuǎn)都是姍姍學(xué)步的孩童，精神生活是我們的玩具，也是我們的信仰。試想，沒有精神生活的人將會是什么呢？第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系人性即一切人所共同具有的特點(diǎn)。對人性的看法如何，是人性觀的問題，有不同的人性觀就有不同的學(xué)生觀，不同的學(xué)生觀決定并最終形成了不同的教育觀，不同的教育觀又造就了不同的學(xué)生。你能看清人性嗎？

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教育對于人的關(guān)注，就是關(guān)注人的存在；對于人的存在的關(guān)注，就是關(guān)注人的基本處境。人的基本處境實質(zhì)上是人在世界上的一切行為、要求和痛苦。教育既是指向每一個學(xué)生個體的，又同時指向每一個以學(xué)校生活為基本生活方式的教師，各種不可回避的遭遇，肉體感受性、精神需求，生命的先天性的局限，通過個人對教育行為的介入，轉(zhuǎn)化為“我與你”、“我與特定群體”之間的相互關(guān)系。正由于這種相互關(guān)系，教師的“基本處境”又直接成為兒童的一生開始階段最重要的影響與支配力。所謂的“好教師”，大概就是那些不斷地通過艱苦卓越的努力，使自己超越惡俗的環(huán)境，日漸純潔起來的人。（一）教育關(guān)注人性第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

教育的主要目的，在最廣泛的意義上就是“引領(lǐng)”，或者更確切的說，幫助兒童成為充分成型的和完美無缺的人。北大原校長蔣夢麟先生說：“教育如果不能啟發(fā)一個人的理想、希望和意志，單單強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣，那就是舍本逐末的辦法。”

如果將我們的下一代教育成有知識無智慧，有目標(biāo)無信仰，有規(guī)范無道德，有欲望無理想的一代人，作為教育者，你不覺得很可悲嗎。（二）教育引領(lǐng)人性第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

人是開放性、創(chuàng)造性的存在，教育不應(yīng)該用僵化的形式作用于人，否則就會限定和束縛人的自由發(fā)展。人是未完成的非終極的存在，教育不應(yīng)該把培養(yǎng)中的中點(diǎn)當(dāng)作終點(diǎn)，以目標(biāo)取代目的，否則會阻礙人的發(fā)展。人是不可限定的，教育不能限定人，只能成全人全面、自由、積極地發(fā)展。人若受過真正的教育，他就是最溫良、最神圣的生物；但是他若沒受教育，或者是受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的東西。（三）教育成全人性第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

第二節(jié)影響人身心發(fā)展的因素

思考：人的健康發(fā)展需要什么樣的基本條件？有沒有“決定性因素”？當(dāng)代社會人的發(fā)展是否是健康的？作為教育中的人，我們應(yīng)當(dāng)如何促進(jìn)人的健康發(fā)展？第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系一、人的發(fā)展概述△發(fā)展與人的發(fā)展：發(fā)展是一個動態(tài)的過程，是一個螺旋式上升的動態(tài)過程，是一個不斷的從低級走向高級、從低階走向高階的動態(tài)過程，也是一個從“是”走向“能是”的逐步超越的動態(tài)過程。人的發(fā)展是一個綜合的概念，要從多維度來認(rèn)識人的發(fā)展。從生理發(fā)展、心里發(fā)展、社會適應(yīng)發(fā)展等諸方面來認(rèn)識人的發(fā)展是可以的，從人的生物生命、社會生命、精神生命等諸方面來認(rèn)識人的發(fā)展也是可以的。人的發(fā)展的動力源自于人的現(xiàn)實與人的期望之間本原性張力。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系（一）遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用

所謂遺傳素質(zhì)，指個體從上代繼承下來的生理解剖的特點(diǎn)

第一，遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。第二，遺傳素質(zhì)的成熟程度，制約著人的身心發(fā)展過程和階段。第三，遺傳素質(zhì)的差異性，在一定程度上影響著人的個別特點(diǎn)的發(fā)展。第四，遺傳素質(zhì)具有可塑性?？傊?，遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展有著重要作用，是人發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)之一，對遺傳素質(zhì)的作用不能否定。二、影響人身心發(fā)展的諸因素及其作用第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系“遺傳決定論”的觀點(diǎn)是錯誤的

例一：宋朝王安石寫過一篇《傷仲永》的短文，說江西金溪有個名叫方仲永的少年，小時候比較聰明，5歲時就能作詩，但由于缺乏良好的生活條件和及時的教育培養(yǎng)，十二三歲時寫的詩已不如以前的好了，年到20歲左右，則“泯然眾人矣”第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

例二：美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授特爾門對智商在130以上的1528名超常兒童進(jìn)行了歷時50年之久(從1921年至1972年)的追蹤觀察與系統(tǒng)研究,他的結(jié)論是,早年智力測驗并不能正確地預(yù)測晚年工作的成就,一個人的成就同智力的高低并無很大的相關(guān),有成就的人并非都是家長、教師認(rèn)為非常聰明的人,而是有恒心,做事求好、求精的人.第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。或者是指人生活于其中，能影響于人的一切外部條件的綜合。環(huán)境是一個復(fù)雜的綜合體，它包括自然環(huán)境與社會環(huán)境。

環(huán)境對個體發(fā)展的影響和作用包括兩個方面：

其一，自然環(huán)境對個體身體及心理發(fā)展會帶來一定影響。其二，社會環(huán)境對個體發(fā)展起著十分重要的作用。

第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系“孟母三遷”的故事

戰(zhàn)國時思想家、教育家孟軻幼年喪父，他家住在墓地附近，孟軻做游戲就學(xué)埋葬死人。他母親怕對孟軻產(chǎn)生不良影響，就把家搬到集市附近居住。孟軻住在集市旁邊，又去學(xué)商販叫賣。孟母感到這也不是教育孩子的環(huán)境，又把家遷到學(xué)校旁邊住，使孟軻從小就學(xué)習(xí)禮儀。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

主觀能動性是指人的主觀意識對客觀世界的反映和能動作用，它是人類特有的意識特征。人的活動是有目的、有意識、自由自覺的活動。主觀能動性表現(xiàn)在每個個體對環(huán)境作用的選擇和改造上。主觀能動性會隨著人的社會經(jīng)驗的豐富和自我意識的不斷提高而逐漸增強(qiáng)。（三）主觀能動性在人的發(fā)展中的作用

結(jié)合自身實際談?wù)勚饔^能動性在人發(fā)展中起怎樣的作用。思考？第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系1、學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用什么是學(xué)校教育？學(xué)校教育與個體生長之間的關(guān)系。學(xué)校教育能“為了孩子一切”嗎？學(xué)校教育與“學(xué)校后教育”、“學(xué)校外教育”之間有哪些關(guān)系？（1）學(xué)校教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它“規(guī)定”著（是否用“引領(lǐng)著”會更好）人的發(fā)展方向。人的發(fā)展方向能否被“規(guī)定”？人是向著未來生長的，是未完成的、不確定的存在者。方向可以“定”，但不可“規(guī)”，否則會限制了人性的舒展與人格的豐富，限制了人向真善美無限接近的可能性。（四）教育在人發(fā)展中的作用

第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系（2）學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。學(xué)校的人文意蘊(yùn)。學(xué)校的知識積淀。學(xué)校的精神與倫理實體。學(xué)校教師的專業(yè)化存在。（3）學(xué)校教育的主導(dǎo)作用是相對的、有條件的。不要賦予學(xué)校教育不可承載之重，學(xué)校教育就是學(xué)校教育，不能夸大化了。教師就是教師，不能神圣化了。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系2、不同類型的教育在人的不同發(fā)展階段的影響（1）家庭教育家庭教育的長期性、獨(dú)特性、深刻性。家庭教育的科學(xué)化問題。家長學(xué)校的必要性。家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、父母文化水平、家庭人際關(guān)系等對教育效果的影響。（2）社會教育社會是真善美與假惡丑同在的社會。社會的教育可能是積極的，也可能是消極的。社會教育是需要引導(dǎo)、規(guī)劃和積極介入的。社會教育是一個綜合的體系，需要形成合力?！肮餐w”的建構(gòu)與社會教育。（3）自我教育什么是自我教育？古人的“修身”及其作用。自我教育與自我反思?！八摺迸c自我之間的應(yīng)然關(guān)系。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系1、學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用

a.學(xué)校教育具有較強(qiáng)的目的性

b.學(xué)校教育具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性

c.學(xué)校教育具有較強(qiáng)的選擇性

d.學(xué)校教育具有較強(qiáng)的專門性

e.學(xué)校教育具有較強(qiáng)的基礎(chǔ)性2、實事求是地估價學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用

a.學(xué)校教育對人的發(fā)展的作用并不是萬能的

b.學(xué)校教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的結(jié)合自身實際，談?wù)勅绾伟l(fā)揮教育在人身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用？思考？第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

一、教育要適應(yīng)人身心發(fā)展的順序性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展人的發(fā)展的順序性，是指人的身心發(fā)展所具有的由低級到高級、由量變到質(zhì)變按次序發(fā)展的特性。教師們要認(rèn)識到，學(xué)生的身心發(fā)展是有一定順序的。若超越兒童發(fā)展的智能水平，提出過高要求，或低估兒童智能水平，提出過低要求，都不可能把學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性激發(fā)起來，也就不可能將學(xué)生的潛在能力充分發(fā)展起來。第三節(jié)教育必須適應(yīng)人身心發(fā)展規(guī)律第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系二、教育要適應(yīng)人身心發(fā)展的階段性，根據(jù)學(xué)生年齡階段的特點(diǎn)，選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容和方法

人的發(fā)展的階段性，是指人的身心發(fā)展所具有的不同年齡階段有不同的發(fā)展任務(wù)、發(fā)展重點(diǎn)和發(fā)展特征的特性。三、教育要適應(yīng)人身心發(fā)展的不均衡性，抓住學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)鍵期及時施教

人的發(fā)展的不均衡性是指人的身心發(fā)展所具有的在發(fā)展速度的快慢和發(fā)展時間的早遲上的不均衡的特性。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系四、教育要適應(yīng)人身心發(fā)展的個別差異性，做到因材施教

人的發(fā)展的個別差異性是指不同個體之間在身心特征上所具有的相對穩(wěn)定的不相似性。

教師要承認(rèn)學(xué)生之間的差別，研究不同類型、不同水平學(xué)生的特點(diǎn)，以便分類指導(dǎo)、個別指導(dǎo)，因材施教，實行差別教育。（1）教師要清楚自己班里好、中、差三類學(xué)生。（2）教師還要理解每個學(xué)生的心理特點(diǎn)。（3）教師還要了解每個學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系同學(xué)們好！第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系同學(xué)們好！第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系（三）教育在人的個性發(fā)展中的作用什么是“個性”？“個性”是一種品質(zhì)還是一種狀態(tài)、是一種外顯的氣質(zhì)還是一種內(nèi)隱的理念？個性在一個人的成長過程中扮演何種角色？教育對“個性養(yǎng)成”可以有何作為？個性與共性之間有什么關(guān)系？個性化與社會化之間存在何種張力？教育如何既照顧到個性有兼顧到共性、既促進(jìn)個體個性的發(fā)展又促進(jìn)個體社會性的發(fā)展（即個性化與社會化兼顧問題）？第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系1、個性與個性化（1）對個性的不同解讀。心理學(xué)解讀（意識傾向性和個體差異性）。哲學(xué)解讀（自為性、主體性、自主性、能動性、創(chuàng)造性）。社會學(xué)解讀（個體獨(dú)特的社會角色、獨(dú)立思考和獨(dú)特行為特征的人、產(chǎn)生于活動）。個性是一種品質(zhì)（內(nèi)在）和氣質(zhì)（外在）的融合，在個體自身的完整體現(xiàn)。個性規(guī)定了自我與眾不同的基本屬性，是“我”屬于“我”的最徹底的象征。個性的充分發(fā)展，是個體自由全面發(fā)展的核心。個性生成的過程即“個性化”，個性化不僅是一個內(nèi)在生長過程，更是一個需要引導(dǎo)和提領(lǐng)的過程。正是基于此，教育在個性化過程中，才有可能彰顯作為。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系（2）個體的個性化與個體的社會化個體個性化發(fā)展的幾個條件：內(nèi)在條件（遺傳因素、個體的身心發(fā)育和自我教育程度）；現(xiàn)實基礎(chǔ)（社會生產(chǎn)力與物質(zhì)條件）；文化前提（社會精神文明狀況、人際關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)等）個體社會化的內(nèi)涵。個性化與社會化之間的關(guān)系。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系（3）個性教育的意義個性品質(zhì)是個體能否成才的決定性因素。優(yōu)良的個性品質(zhì)終生受益，劣質(zhì)的個性品質(zhì)則貽害終生。作為一個有理性的人，養(yǎng)成自我優(yōu)良的個性品質(zhì)，是至關(guān)重要的。個性是可以改造的，是一個永遠(yuǎn)在生成的過程，優(yōu)良的個性沒有終點(diǎn)，只能在過程中達(dá)到無限完善。因此，教育可以幫助個體認(rèn)清什么樣的個性是合理正當(dāng)?shù)摹⑹莾?yōu)良的，并在不斷反思自我、修正自我中建構(gòu)自我的優(yōu)良個性。同時，優(yōu)良的個性品質(zhì)還可以促進(jìn)教育效果的優(yōu)化。必須指出的是，個性化教育與共性化的教育之間并不是對峙地存在，而這完全可以找到合適的接點(diǎn)，共同發(fā)展。第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系2、教育在人的個性發(fā)展中的作用

教育對人的影響是全面的，教育的印痕在人身上的體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是完整的。但是，教育對個體個性的作用是其最本體的使命之一。那么教育對個體個性生成與發(fā)展方面的作用表現(xiàn)在哪些方面呢？第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系（1）教育能夠喚起人的主體意識，促進(jìn)人的主觀能動性的發(fā)展“主觀能動性”對成就自我方面的作用；主觀能動性是否需要喚醒？如何喚醒？主觀能動性的最高表現(xiàn)形式是人的創(chuàng)造性。（2）教育能夠尊重個體差異，促進(jìn)人的獨(dú)特性的形成教育如何做到尊重個體與包容差異？教育不能抑制個體獨(dú)特性的形成。對現(xiàn)代教育的整齊劃一性與批量生產(chǎn)性的批判、反思與重建！第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系（3）教育能夠開發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的個體價值的實現(xiàn)潛能即隱藏于內(nèi)的能量，原本具備，但是需要逐步的喚醒、開發(fā)與轉(zhuǎn)化。而在這個過程中，教育擔(dān)當(dāng)著重要的角色。開發(fā)潛能有三大要素高度的自信、堅定的意志、強(qiáng)烈的愿望（理性的節(jié)制）個體價值