中學(xué)教師的學(xué)生觀

.頁(yè)眉.頁(yè)腳..中學(xué)教師的學(xué)生觀李廣（東北師范大學(xué)，副教授）一、學(xué)生觀概述（一）何謂學(xué)生觀學(xué)生觀是指教育者對(duì)學(xué)生的基本看法，它支配著教育行為，決定著教育者的工作態(tài)度和工作方式。是對(duì)學(xué)生的本質(zhì)屬性及其在教育過程中所處位置和作用上的看法。在教育史上主要有兩派絕然不同的主張：一派是教師中心論；另一派是學(xué)生中心論。他們以不同的教育主體，在教學(xué)過程中所承擔(dān)角色進(jìn)行定位，堅(jiān)持自己本派別的觀點(diǎn)與看法。一個(gè)派別是以德國(guó)教育家赫爾巴特為代表的教師中心論派，主要以德國(guó)教育家赫爾巴特為代表；他認(rèn)為在教育過程中，教師有絕對(duì)的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師對(duì)教學(xué)過程的絕對(duì)支配作用。從主體性視角來看，教師是教學(xué)過程中的權(quán)威性主體，學(xué)生處于弱勢(shì)地位甚至是被支配的地位。另一個(gè)派別即學(xué)生中心論派，以美國(guó)教育家杜威為代表；他認(rèn)為教師在教學(xué)中只應(yīng)充任“看守者”（watcher）和“助手”（helper）的角色，不應(yīng)站在學(xué)生面前的講臺(tái)上，而應(yīng)站在學(xué)生背后。從主體性視角來看，教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生成為教學(xué)過程的主體，教師是指導(dǎo)者與引導(dǎo)者。（二）應(yīng)樹立什么樣的學(xué)生觀那么，究竟應(yīng)該樹立什么樣的學(xué)生觀呢？因?yàn)椋瑢W(xué)生觀是關(guān)乎到教育的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、人的全面發(fā)展的重要教育觀念；正確的學(xué)生觀念將積極引導(dǎo)教育向健康的方向發(fā)展，有利于人才的培養(yǎng)，促進(jìn)人的發(fā)展；反之，錯(cuò)誤的學(xué)生觀念將會(huì)導(dǎo)致教育的“畸形”發(fā)展，學(xué)生將成為“魚肉”，任由教師宰割，將不利于學(xué)生的全面發(fā)展。我們應(yīng)該樹立主體性、發(fā)展性、全面性、個(gè)性的學(xué)生觀。學(xué)生是具有獨(dú)立人格的、發(fā)展中的、有著完整生命表現(xiàn)形態(tài)的生命個(gè)體。而要樹立主體性、發(fā)展性、全面性、個(gè)性的學(xué)生觀，就要對(duì)學(xué)生這個(gè)生命個(gè)體有較好的解讀與把握。學(xué)生的存在是相對(duì)于教師的存在而言的，而教師的重要使命就是“傳道授業(yè)解惑”，同時(shí)也要教會(huì)學(xué)生做人；相對(duì)而言，學(xué)生就要在教師的指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人。從而，也反映了學(xué)生的一個(gè)本質(zhì)性特征即向師性。從人性的角度來說，人是主體性與客體性、能動(dòng)性與受動(dòng)性、獨(dú)立性與依賴性、個(gè)性與共性的二重統(tǒng)一。正如《學(xué)會(huì)生存》一書指出的那樣：“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量?！苯逃@把雙刃劍在失去控制偏離方向時(shí)就會(huì)扼殺人性。而學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體、生命體，本身就具有獨(dú)立性，其獨(dú)立性主要體現(xiàn)在：首先，學(xué)生是人。學(xué)生是獨(dú)立存在的、具有主體性的活生生的人。學(xué)生不是任何人可以隨意支配的附屬品，他和成人一樣具有獨(dú)立的人格尊嚴(yán)、豐富的情感和獨(dú)特的個(gè)性，其生命具有完整性。他是具有主體性、獨(dú)立人格、創(chuàng)造力以及獨(dú)特個(gè)性的人。其次，學(xué)生是富有潛力的發(fā)展中的人。一方面，學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃苌写_發(fā)，其身心發(fā)育還不夠完善，需要教育者科學(xué)、合理的開發(fā)與發(fā)掘；另一方面，學(xué)生又是已具有一定能力并享有一定權(quán)利的主體，他們享有一定的權(quán)利并具備行使這種權(quán)利的能力，成人不僅不能剝奪或者代替他們行使其權(quán)利，相反要給予應(yīng)有的尊重和適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)。最后，學(xué)生是獨(dú)特的人。一方面，學(xué)生時(shí)代是人生命歷程中最富生命活力，生命色彩最為豐富斑斕，生命成長(zhǎng)最為迅速，最為重要的時(shí)段，我們不能簡(jiǎn)單地將其定義為“成人期”的準(zhǔn)備，相反，必須肯定其作為人完整生命歷程的重要組成部分所具有的價(jià)值；另一方面，我們還必須承認(rèn)學(xué)生有著生動(dòng)、獨(dú)特的、成長(zhǎng)價(jià)值不同于成人的生活和內(nèi)在世界，理解并尊重學(xué)生獨(dú)特的精神生活、內(nèi)在感受以及不同于成人的觀察、思考和解決問題的方式，肯定充盈著純真情趣、智慧、和諧和生命活力的學(xué)生世界的價(jià)值。學(xué)生是獨(dú)特的人，這意味著我們必須尊重學(xué)生并深入到學(xué)生獨(dú)特的內(nèi)在世界，關(guān)注學(xué)生內(nèi)心的奧秘，真正地把學(xué)生當(dāng)“學(xué)生”，尊重學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特體驗(yàn)，充分關(guān)注每一個(gè)學(xué)生身上蘊(yùn)藏著的豐富、獨(dú)特的發(fā)展“資源”。將教育由以往單純的“塑造”、“改變”和“授予”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)學(xué)生潛能、靈性的“激活”與“喚醒”，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面人格、自由個(gè)性、生命活力以及主體性、創(chuàng)造性的真正“解放”。近年來，學(xué)生觀成為國(guó)內(nèi)教育理論研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題，并且取得了較大的進(jìn)展。對(duì)學(xué)生本質(zhì)認(rèn)識(shí)的改觀具體表現(xiàn)在：從“機(jī)器”走向生命、從“抽象人”走向“具體人”、從“預(yù)成”的人走向“生成”的人、從片面的人走向整體的人、從“獨(dú)裁”走向民主。但在學(xué)生觀研究過程中也還存在一些問題，需要在今后的研究中予以關(guān)注和改進(jìn)。二、“人的全面發(fā)展”教育思想的涵義及其踐行（一）人的全面發(fā)展教育思想的提出“人的全面發(fā)展”教育思想的提出，從歷史演變的視角來看，其思想的演變過程是歷經(jīng)多數(shù)哲人與思想家們的不斷繼承與發(fā)展的產(chǎn)物。關(guān)于人的發(fā)展問題，雖然不同的思想家與哲學(xué)家有不同的視角，但卻有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。古希臘哲學(xué)思想家認(rèn)為，在理性支配下，人們的善良、幸福能促進(jìn)全體的最高福利，進(jìn)而達(dá)到至善至美的境界。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了體育、智育、德育的思想，認(rèn)為在理性支配下，人的身心應(yīng)得到全面發(fā)展，達(dá)到美、智、仁、勇。亞里士多德把社會(huì)看成是自我完善的唯一途徑，希望人能做到德、智、體全面發(fā)展。18世紀(jì)的思想家們也不同程度上廣泛探討了這一問題：盧梭主張順從人的自然本性，人要自然發(fā)展；而赫爾德則認(rèn)為知識(shí)的獲得是人全面發(fā)展的關(guān)鍵方式；黑格爾則指出只有通過教育才能促使人的完善，認(rèn)為“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)”。教育在人的發(fā)展上具有不可抹滅的地位，而知識(shí)的獲得無(wú)疑是人類真正發(fā)展與解放關(guān)鍵。18、19世紀(jì)空想社會(huì)主義者發(fā)展了上述思想。歐文設(shè)計(jì)了未來新型社會(huì)——“勞動(dòng)公社”或“合作新村”，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”。圣西門提出，“我終生的全部勞動(dòng)目的，就是為一切社會(huì)成員創(chuàng)造最廣泛的可能來發(fā)展他們的才能?！弊罱K的目的都是為了促進(jìn)人的發(fā)展，正是前人關(guān)于人的全面發(fā)展思想的不斷積累與繼承，造就了馬克思關(guān)于人類發(fā)展的進(jìn)一步審視與反思；提出了具有人類思想史上具有里程碑式的思想。而馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的論述，最早是在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中明確提出來的。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論可做出以下理解：（1）發(fā)展主體既包括個(gè)人，也包括人類，它是個(gè)人與人類的統(tǒng)一，是每個(gè)人也是一切人。（2）人的全面發(fā)展目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，全面發(fā)展亦即自由發(fā)展。（3）人的全面發(fā)展的內(nèi)容包括人的全部力量和全部才能，但重點(diǎn)是人的自由個(gè)性的充分發(fā)展。（二）人的全面發(fā)展教育思想的含義對(duì)于人的全面發(fā)展的理解，必定是多維度的，對(duì)其理解也有不同；如“人的全面發(fā)展”是“全面發(fā)展教育”的目的，“全面發(fā)展教育”又是實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的教育保障和教育內(nèi)涵。闡明了教育與人的全面發(fā)展具有不可分開的聯(lián)系；人的全面發(fā)展是現(xiàn)代教育的共同追求，厘清了教育不僅僅是知識(shí)的傳授，而更多是促進(jìn)人的發(fā)展。“人的全面發(fā)展”首先是指人的“完整發(fā)展”，即人的各種最基本或最基礎(chǔ)的素質(zhì)必須得到完整的發(fā)展，我們通常所說的“人的全面發(fā)展”，是把人的基本素質(zhì)分解為諸多要素，即培養(yǎng)受教育者在德、智、體、美等方面獲得完整發(fā)展。而且，“人的全面發(fā)展”是馬克思主義的基本原理之一，也是我國(guó)教育方針的理論基石。因此，結(jié)合以上觀點(diǎn)，將人的全面發(fā)展界定為，人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的充分、統(tǒng)一的發(fā)展。同時(shí)，也包括人的才能、志趣和道德品質(zhì)的多方面發(fā)展。（三）人的全面發(fā)展教育思想的發(fā)展人的全面發(fā)展的教育思想在人類進(jìn)程中得到長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是我們國(guó)家關(guān)于人的全面發(fā)展思想的解讀與反思，形成了具有中國(guó)特色的、本土化的人的全面發(fā)展思想。無(wú)論是古希臘哲學(xué)家亞里士多德主張“和諧教育”，還是夸美紐斯在其名著《大教學(xué)論》一書中，提出了泛智教育的理想，希望所有的人都受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。還是法國(guó)啟蒙思想家、自然主義教育思想的代表盧梭堅(jiān)持的教育的目的和本質(zhì)：促進(jìn)人的自然天性，即自由、理性和善良的全面發(fā)展。還是瑞士教育家裴斯泰洛齊倡導(dǎo)教育應(yīng)以善良意志、理性、自由及人的一切潛在能力的和諧發(fā)展為宗旨，都反映人的全面發(fā)展思想的最終目標(biāo)。進(jìn)入新世紀(jì)以后，黨和國(guó)家重新審視人類自身發(fā)展的環(huán)境和條件，對(duì)“人的全面發(fā)展”原理中國(guó)化問題進(jìn)行了深刻的反思。其一，“人的全面發(fā)展”原理的本土化。其二，“人的全面發(fā)展”原理的世俗化。其三，“人的全面發(fā)展”原理的制度化。適應(yīng)了我國(guó)發(fā)展的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)訴求，特別是教育發(fā)展對(duì)人的關(guān)注越來越緊密，人的全面發(fā)展成為我國(guó)教育的教育思想和重要目標(biāo)。（四）人的全面發(fā)展教育思想的踐行關(guān)于踐行人的全面發(fā)展教育思想，我國(guó)于2001年開始實(shí)施新一輪的課程改革已10年有余，切實(shí)踐行了培養(yǎng)人才全面發(fā)展觀，無(wú)論是教育宏觀目標(biāo)或方針，還是微觀至課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)，都貫徹實(shí)施了人的全面發(fā)展教育思想。具體表現(xiàn)為：（1）教育目標(biāo)的全面性,新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求。要使學(xué)生具有愛國(guó)主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。（2）課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)的全面性。小學(xué)階段以綜合課程為主。小學(xué)低年級(jí)開設(shè)品德與生活、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、體育、藝術(shù)(或音樂、美術(shù))等課程；小學(xué)中高年級(jí)開設(shè)品德與社會(huì)、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語(yǔ)、綜合實(shí)踐活動(dòng)、體育、藝術(shù)(或音樂、美術(shù))等課程。初中階段設(shè)置分科與綜合相結(jié)合的課程，主要包括思想品德、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、科學(xué)(或物理、化學(xué)、生物)、歷史與社會(huì)(或歷史、地理)、體育與健康、藝術(shù)(或音樂、美術(shù))以及綜合實(shí)踐活動(dòng)。積極倡導(dǎo)各地選擇綜合課程。學(xué)校應(yīng)努力創(chuàng)造條件開設(shè)選修課程。在義務(wù)教育階段的語(yǔ)文、藝術(shù)、美術(shù)課中要加強(qiáng)寫字教學(xué)。高中以分科課程為主。為使學(xué)生在普遍達(dá)到基本要求的前提下實(shí)現(xiàn)有個(gè)性的發(fā)展，課程標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有不同水平的要求，在開設(shè)必修課的同時(shí)，設(shè)置豐富多樣的選修課程，開設(shè)技術(shù)類課程。積極試行學(xué)分制管理。課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)多樣化、不同年齡階段有不同的課程設(shè)置，以滿足不同孩子對(duì)課程的需求，并激發(fā)學(xué)生的多樣化興趣，以促進(jìn)孩子全面發(fā)展。（3）評(píng)價(jià)的全面性。評(píng)價(jià)體系也呈現(xiàn)全面性特點(diǎn)，不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，而且還要對(duì)教師進(jìn)行全方位評(píng)價(jià)，促進(jìn)了教師和學(xué)生的全面發(fā)展。具體為：建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信。發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展；建立促進(jìn)教師不斷提高的評(píng)價(jià)體系。強(qiáng)調(diào)教師對(duì)自己教學(xué)行為的分析與反思，建立以教師自評(píng)為主，校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)共同參與的評(píng)價(jià)制度，使教師從多種渠道獲得信息，不斷提高教學(xué)水平。建立促進(jìn)課程不斷發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。周期性地對(duì)學(xué)校課程執(zhí)行的情況、課程實(shí)施中的問題進(jìn)行分析評(píng)估，調(diào)整課程內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)管理，形成課程不斷革新的機(jī)制。三、“以人為本”教育思想的涵義及其踐行（一）以人為本的涵義對(duì)于“以人為本”科學(xué)內(nèi)涵的解讀，從詞本身來理解需要從兩個(gè)方面來把握。一是，“人”這個(gè)概念的界定。“人”在哲學(xué)上，常常和兩樣?xùn)|西相對(duì)，一是神，一是物，人是相對(duì)于神和物而言的。同理，如果提出以人為本，要么是相對(duì)于以神為本，要么是相對(duì)于以物為本。西方早期的人本思想，主要是相對(duì)于神本思想而言的，主張用人性反對(duì)神性，利用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位，提倡人文主義思想。而中國(guó)歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”。《論語(yǔ)》記載，馬棚失火，孔子問：“傷人了嗎？”不問馬?？鬃拥乃枷肜锎嬖谥速F物輕的思想。在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是西方還是中國(guó)，作為一種發(fā)展觀，人本思想都主要是相對(duì)于物本思想而提出來的。二是“本”這個(gè)概念的界定。“本”在哲學(xué)上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對(duì)。以人為本，是哲學(xué)價(jià)值論概念，不是哲學(xué)本體論概念。提出以人為本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之間，誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問題，而是要回答在我們生活的這個(gè)世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。以人為本，就是說，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。我們大家所熟悉的“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本”，以及“學(xué)校教育，學(xué)生為本”等，都是從“根本”這個(gè)意義上理解和使用“本”這個(gè)概念的。以人為本是一個(gè)關(guān)系概念。人主要處在四層基本關(guān)系中：人與自然的關(guān)系；人與社會(huì)的關(guān)系；人與人的關(guān)系；人與組織的關(guān)系。我們可以從這四個(gè)層面的關(guān)系中具體解讀以人為本的完整內(nèi)涵。以人為本的教育思想就是要尊重學(xué)生的生命、利益、勞動(dòng)、價(jià)值、權(quán)利、人格、個(gè)性、創(chuàng)造、自由和能力。一切教育必須以人為本，這是現(xiàn)代教育理念的核心和基本價(jià)值取向，也是教育改革和發(fā)展的根本要求。（二）以人為本教育思想的踐行第一，堅(jiān)持以人為本的教育觀，必須確立以人為中心的教育理念?！叭耸墙逃闹行?，也是教育的目的，人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿，人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本”。要把尊重人、關(guān)心人、教育人貫穿在教育的全過程，體現(xiàn)在教育工作的方方面面。教育的主體是人，教育的對(duì)象是人，教育的目的是塑造人，在教育活動(dòng)中，人無(wú)疑處在中心位置。第二，堅(jiān)持以人為本的教育觀，就是要把教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)等終極價(jià)值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育。教育不再是外在地植入某一種價(jià)值觀或培養(yǎng)一種生存技能的手段。教育的目標(biāo)是伴隨人的成長(zhǎng)而不斷增強(qiáng)人的成就感、自我滿足感和自我實(shí)現(xiàn)感。第三，堅(jiān)持以人為本的教育觀，就是要使教育管理、教學(xué)活動(dòng)、教育內(nèi)容都要體現(xiàn)對(duì)人的尊重和關(guān)注，把維護(hù)教育工作者、教師、學(xué)生的利益放在首位，教育環(huán)境、教育制度和教育體制應(yīng)當(dāng)有利于調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性，有利于人的才能的發(fā)揮，有利于人的健康成長(zhǎng)。第四，堅(jiān)持以人為本的教育觀，就是要從單純的知識(shí)傳授和思想的培養(yǎng)邁向深厚的人文關(guān)懷和豐富的道德情感熏陶。培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、熱愛生活、熱愛自然、追求高尚、追求美好。與傳統(tǒng)功利主義、技術(shù)主義、道德教化的教育觀不同，以人為本教育的核心在于對(duì)人的充分肯定，對(duì)人的潛能智慧的信任，對(duì)人的自由、民主和個(gè)性化的品質(zhì)追求，最廣泛地調(diào)動(dòng)和激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性。第五，堅(jiān)持以人為本的教育觀，必須摒棄“以知識(shí)為本”和“以技術(shù)為本”的傳統(tǒng)觀念?！耙灾R(shí)為本”是過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的邏輯體系，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，而忽視學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律，沒有將知識(shí)的傳授與學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來，是忽視教育對(duì)象、目中無(wú)人的教育。學(xué)校是為學(xué)生而辦，學(xué)校的功能是教育服務(wù)，為學(xué)生提供最優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)是學(xué)校的職責(zé)，教育的過程就是為學(xué)生服務(wù)的過程，發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值、發(fā)揮人的潛能、發(fā)展人的個(gè)性是教育服務(wù)的目標(biāo)。因此，學(xué)校要以學(xué)生為本，一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生。教育教學(xué)都必須以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，尊重、理解、關(guān)心、信任、發(fā)展每一個(gè)學(xué)生。使學(xué)生真正成為學(xué)校的主人、校園的主人、課堂的主人、學(xué)習(xí)的主人、生活的主人。四、因材施教教育原則的涵義及其踐行孔子因材施教教育原則的理論基礎(chǔ)是人本思想，其基本前提是有教無(wú)類，其價(jià)值追求是教育公平，其最終目標(biāo)是人盡其才。（一）因材施教的涵義因材施教是教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)原則，在教學(xué)中根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，教師選擇適合每個(gè)學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法來有針對(duì)性的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)學(xué)生的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長(zhǎng)吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行?！比接凶吆螅魅A奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行?！保ǘ┮虿氖┙探虒W(xué)原則的踐行1.教師要留意觀察分析學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，學(xué)生在出現(xiàn)問題時(shí)的表現(xiàn)尤其是值得分析的跡象，從中有可能發(fā)現(xiàn)他們獨(dú)特的認(rèn)知特征和動(dòng)機(jī)傾向。學(xué)生學(xué)習(xí)中明顯的順利也是值得關(guān)注分析的，從中可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生擅長(zhǎng)解決什么樣的問題和學(xué)習(xí)的動(dòng)力所在，分析學(xué)生在什么狀況下特別順利，在思維和理解方面具有什么特點(diǎn)，等等。通過觀察分析，了解學(xué)生的特性。2.對(duì)待學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生，要做具體分析，區(qū)別對(duì)待有的學(xué)生因?yàn)樗季S水平較低，有的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)風(fēng)格的限制，有的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的障礙，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)成績(jī)差。在實(shí)際情景中，動(dòng)機(jī)因素和能力、風(fēng)格的因素是交雜在一起、相互作用的，因此，必須從動(dòng)機(jī)的激發(fā)維持和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)等多方面入手。采取不同的措施使學(xué)生在自尊自信的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，對(duì)于能力水平低的學(xué)生尤為重要。如果教育不得法，抹煞了能力較差學(xué)生的自尊心，則無(wú)異于雪上加霜，抽去了他們發(fā)展的動(dòng)力之源。3.教師要根據(jù)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的了解，在教學(xué)中有針對(duì)性地提供風(fēng)格相配的教學(xué)方式有研究表明，當(dāng)教師的教學(xué)風(fēng)格與學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格相匹配時(shí)，有利于提高學(xué)習(xí)成績(jī)。比如，對(duì)于喜好圖像表征的學(xué)生用圖式來講解概念，避免把喜歡安靜的學(xué)生安排在教室門口坐等。由于任何認(rèn)知風(fēng)格都不會(huì)適用于所有的知識(shí)學(xué)習(xí)，如果學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中堅(jiān)守某一種認(rèn)知風(fēng)格，勢(shì)必會(huì)在一些不適于自己風(fēng)格的學(xué)科學(xué)習(xí)中失敗。研究認(rèn)為，個(gè)體的學(xué)習(xí)風(fēng)格是一種習(xí)慣，后天經(jīng)驗(yàn)和訓(xùn)練起著很大的作用。4.教師不僅僅自己要分析把握學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，而且要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格特點(diǎn)，促使學(xué)生把學(xué)習(xí)風(fēng)格轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)策略研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)的某個(gè)學(xué)科的材料要求與其認(rèn)知風(fēng)格相匹配時(shí)，他們實(shí)際的學(xué)習(xí)結(jié)果沒有他們自己所預(yù)期的那么好，而在學(xué)習(xí)材料的要求與其認(rèn)知風(fēng)格不匹配時(shí)，他們學(xué)得卻比預(yù)期的要好。由于學(xué)生意識(shí)到了自己的學(xué)習(xí)風(fēng)格與材料結(jié)構(gòu)的匹配性，所以做出了相應(yīng)較高的預(yù)期。其實(shí)這一結(jié)果在某種程度上也顯示出，當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠意識(shí)學(xué)習(xí)風(fēng)格特征與學(xué)習(xí)任務(wù)要求的匹配關(guān)系時(shí)，便能夠做出主動(dòng)的努力。5.“因性而教”、“因齡而教”、“因能而教”、“因材施教”與“因教而學(xué)”、“因材擇學(xué)”相輔相成，共同促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因性格施教，每個(gè)人有不同性格，很多學(xué)習(xí)不好的根本原因往往是性格造成的，而且不同性格的人對(duì)于學(xué)習(xí)的方式和內(nèi)容的敏感度也不一樣。五、個(gè)性化學(xué)習(xí)思想的涵義及其踐行（一）個(gè)性化學(xué)習(xí)提出的歷史必然性1.先進(jìn)教育思想的繼承與發(fā)揚(yáng)縱觀古今中外教育思想發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，個(gè)性化教育思想熠熠閃爍其間，引人注目。經(jīng)過千百年的充實(shí)與發(fā)展，個(gè)性化教育已成為當(dāng)代國(guó)際教育思想改革的重要標(biāo)志之一。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1972年發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告中亦把促進(jìn)人的個(gè)性全面和諧發(fā)展作為當(dāng)代教育的基本宗旨。美國(guó)當(dāng)代的個(gè)性化教育與日本自20世紀(jì)80年代開始的以個(gè)性養(yǎng)成為基本價(jià)值取向的第三次教育改革行動(dòng)如出一轍，均體現(xiàn)了對(duì)生命個(gè)性的追求與崇尚?！耙虿氖┙獭钡慕逃驹瓌t，在孔子提出兩千余年后依然備受世人推崇，這充分說明個(gè)性化教育思想所具有的生機(jī)與活力及其對(duì)教育改革與發(fā)展所具有的深遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。對(duì)個(gè)性化教育思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，在以終身教育為顯著特征的學(xué)習(xí)化社會(huì)里，必然會(huì)歷史性地升華為一種更具革新意義和代表人類前進(jìn)方向的時(shí)代精神——個(gè)性化學(xué)習(xí)。這也正是教育自身發(fā)展規(guī)律的集中體現(xiàn)。2.現(xiàn)代科技的進(jìn)步與發(fā)展經(jīng)過漫長(zhǎng)的文化積累和數(shù)次重大的科學(xué)技術(shù)革命，人類經(jīng)由農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明而進(jìn)入了知識(shí)密集、節(jié)奏快變的信息時(shí)代。以計(jì)算機(jī)科學(xué)為典型代表的信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)在世紀(jì)之交迅猛崛起，并進(jìn)而成為促進(jìn)科技發(fā)展的新的動(dòng)力生長(zhǎng)點(diǎn)。在信息技術(shù)浪潮的巨大沖擊下，社會(huì)發(fā)展日新月異，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)——信息高速公路已為人們所普遍應(yīng)用?，F(xiàn)代科技的快速進(jìn)步與發(fā)展強(qiáng)有力的促進(jìn)了教育信息化的歷程，對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。信息化社會(huì)在進(jìn)一步強(qiáng)化了教育的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)功能的同時(shí)，促使人們更加關(guān)注的是信息時(shí)代背景下教育應(yīng)如何更好的適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的需要。信息技術(shù)在教育領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，使教育的發(fā)展呈現(xiàn)出很多新的趨勢(shì)與特點(diǎn)，與此相比，更重要的是其強(qiáng)烈地促進(jìn)了人們教育觀念的更新。信息化為21世紀(jì)的教育帶來了全新的理念?，F(xiàn)代教育媒體的充分運(yùn)用，使個(gè)性化學(xué)習(xí)在信息化社會(huì)里已不再是理論上的烏托邦，而是人們?nèi)粘Ｉ钪械淖杂蛇x擇。基于信息技術(shù)的現(xiàn)代教育技術(shù)手段的合理應(yīng)用本身就要求同時(shí)變革人的傳統(tǒng)教育觀念、教育思想與教育模式，代之以尊重人的獨(dú)立性、主動(dòng)性、首創(chuàng)性、反思性、合作性以及相信人固有的強(qiáng)大學(xué)習(xí)潛能的全新教育觀念、教育思想與教育模式。任意起點(diǎn)、任意進(jìn)程、任意內(nèi)容的個(gè)性化學(xué)習(xí)正在由一種理想變?yōu)橐环N現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)而成為我們這個(gè)時(shí)代的典型特征。3.未來社會(huì)發(fā)展的趨向與需要未來學(xué)家托夫勒夫婦三十年前所預(yù)言的第三次浪潮正撲面而至。站在新世紀(jì)的門檻，我們已清晰的看到，在人類萬(wàn)余年的農(nóng)業(yè)文明中孕育出的工業(yè)文明，在三百余年叱咤風(fēng)云的輝煌與蒼涼中正在悄然的移出人們的視線，退出歷史舞臺(tái)。在人類文明進(jìn)步的地平線上，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的朝陽(yáng)正在冉冉升起。長(zhǎng)者為師、家庭式的教育無(wú)疑適應(yīng)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展需要；學(xué)校的大規(guī)模發(fā)展，義務(wù)教育的大力施行，同樣也滿足了工業(yè)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的需求。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，只有單純的生產(chǎn)者，而沒有純粹的消費(fèi)者；工業(yè)文明時(shí)期，消費(fèi)者從生產(chǎn)者中分離出來，并成為截然不同的對(duì)立者。農(nóng)業(yè)社會(huì)，誰(shuí)擁有土地和水源，誰(shuí)就擁有財(cái)富；工業(yè)社會(huì)，誰(shuí)擁有廠房和設(shè)備，誰(shuí)就占有利潤(rùn)；第三次浪潮將讓世界重新瓜分財(cái)富。誰(shuí)擁有知識(shí)，土地、廠房和設(shè)備將歸誰(shuí)支配。這是一個(gè)對(duì)個(gè)人才能、個(gè)性風(fēng)格和個(gè)體原創(chuàng)精神無(wú)限崇尚的時(shí)代。貫穿于人類社會(huì)發(fā)展歷程中的教育，伴隨人類文明的每一次巨變，都將面臨一次自身變革與創(chuàng)新的陣痛。教育正在第三次浪潮中接受洗禮。“快節(jié)奏”、“地球村”是信息社會(huì)基本特征的描述?！翱旃?jié)奏”使你永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)測(cè)未來的可能，而只能接受一個(gè)可能的未來；“地球村”可以使拉登的一個(gè)噴嚏讓布什得肺炎，而不僅僅是頭痛和流鼻涕感冒。網(wǎng)絡(luò)已把你和我緊緊的纏繞在一起，在人類社會(huì)進(jìn)步的歷史階梯上一同使盡渾身解數(shù)，共跳踢踏舞。簡(jiǎn)潔地說，這個(gè)時(shí)代唯一不變的就是“變”。社會(huì)在變，文化在變，家庭結(jié)構(gòu)在變，人們的價(jià)值觀在變……一切都在變之中。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，人類的需要是一切“變”的動(dòng)力所在。人類的需要在走向個(gè)性化，因此，這個(gè)時(shí)代也可稱為個(gè)性化需要的時(shí)代。什么樣的教育才能滿足未來社會(huì)發(fā)展的需要，未來社會(huì)的發(fā)展需要什么樣的人才？以網(wǎng)絡(luò)為特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代必將導(dǎo)致教育發(fā)生質(zhì)的變化。惟有個(gè)性化學(xué)習(xí)才能適應(yīng)二十一世紀(jì)發(fā)展的趨勢(shì)與需要。4.人類的永恒追求與至高理想瑞典教育與文化事務(wù)大臣英格瓦·卡爾森指出：“學(xué)校的使命不再是純粹簡(jiǎn)單地傳授一定數(shù)量的知識(shí)了（如過去它曾經(jīng)做的那樣）。一所基礎(chǔ)學(xué)校的根本目的，尤其是指導(dǎo)教學(xué)的根本目的，在于使每一個(gè)人有可能自由地發(fā)展他的才能和愛好?！笔箓€(gè)體的智力和體力都獲得盡可能多方面的、自由的、充分和統(tǒng)一的發(fā)展，是人類千百年來對(duì)自身發(fā)展的永恒追求與至高理想。原始人群無(wú)法對(duì)自身加以認(rèn)識(shí)，于是創(chuàng)造了“圖騰”加以崇拜，以尋求內(nèi)心的安寧。這一時(shí)期的時(shí)代精神可以用“自卑”來概括，它樸素地表達(dá)出了原始人類在原始狀態(tài)下對(duì)自身生存發(fā)展所寄予的美好愿望。工業(yè)文明的到來，幾千年來的“人定勝天”思想在極大程度上得到了實(shí)現(xiàn)?！笆裁醋钣袃r(jià)值——科學(xué)”，培根、斯賓塞等對(duì)科學(xué)知識(shí)的頂禮膜拜，使人類在短短的三百年間便鑄就了工業(yè)文明的輝煌。這一時(shí)期的時(shí)代精神可以用“自信”來概括。人類對(duì)自然放縱地表達(dá)了自身的豪情與欲望。當(dāng)人類跨入新世紀(jì)回首千年人與自然抗?fàn)幍墓艖?zhàn)場(chǎng)時(shí)，那滿目的瘡痍足以讓人類對(duì)自身的行為有所醒悟。因此，我們的時(shí)代精神可以用“自省”來概括。人類正在學(xué)習(xí)與宇宙合和相處、與世界和平相處、與自然和諧相處、與他人和睦相處、與自己和氣相處。時(shí)代精神引領(lǐng)人類進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段——個(gè)性化學(xué)習(xí)時(shí)代。對(duì)個(gè)體個(gè)性的充分、自由、和諧發(fā)展的追求是個(gè)性化學(xué)習(xí)時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，也是人類不斷認(rèn)識(shí)自身，發(fā)現(xiàn)自身，控制自身，超越自身的發(fā)展進(jìn)步過程。古希臘哲學(xué)家亞里士多德早在兩千年前就提出了和諧發(fā)展的思想，文藝復(fù)興時(shí)期的盧梭、狄德羅等主張通過“健全的教育”培養(yǎng)“健全的人格”，空想社會(huì)主義者莫爾、歐文、傅立葉等在19世紀(jì)明確提出了人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展思想。馬克思主義則批判地吸取了歷史先哲們關(guān)于人的和諧發(fā)展的思想，從而創(chuàng)立了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。當(dāng)今世界變化之快，任何一種進(jìn)步理論都在新的實(shí)踐面前不斷的得到了充實(shí)和發(fā)展，個(gè)性化學(xué)習(xí)便是當(dāng)代教育思想的精華所在。（二）個(gè)性化學(xué)習(xí)的基本內(nèi)涵及特征快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，人們的生活方式千差萬(wàn)別，人們的學(xué)習(xí)方式也各式各樣，我們正在步入個(gè)性化學(xué)習(xí)時(shí)代。為適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展和滿足個(gè)體生存的需要，每個(gè)人都在極力尋找屬于自己的準(zhǔn)確的坐標(biāo)點(diǎn)，以充分發(fā)揮自己的智慧和潛能，體現(xiàn)自身存在的價(jià)值。進(jìn)入新世紀(jì)，個(gè)性化學(xué)習(xí)將成為我們每個(gè)人最基本的人生態(tài)度和生存方式。有位教育家曾經(jīng)說過：“能培養(yǎng)出英才的學(xué)校固然是好學(xué)校，但能讓每個(gè)學(xué)生都獲得成功的學(xué)校才是理想的學(xué)校?！本W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來，為學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)提供了可能，打破了學(xué)習(xí)內(nèi)容、進(jìn)度、起點(diǎn)、目標(biāo)、要求等的統(tǒng)一性。學(xué)生可以根據(jù)自己的特點(diǎn)和需要，自由地選擇適合自己的學(xué)習(xí)資源，按照適合于自己的方式和進(jìn)度進(jìn)行學(xué)習(xí)。個(gè)性化學(xué)習(xí)將使每一個(gè)學(xué)習(xí)者的潛能得到最大限度的發(fā)揮，獲得成功體驗(yàn)和生存效能感。1.個(gè)性化學(xué)習(xí)的涵義第一，個(gè)性化學(xué)習(xí)是指針對(duì)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)和發(fā)展?jié)撃芏扇∏‘?dāng)?shù)姆椒?、手段、?nèi)容、起點(diǎn)、進(jìn)程、評(píng)價(jià)方式，使學(xué)生各方面獲得充分、自由、和諧的發(fā)展的過程；第二，個(gè)性化學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)過程即是個(gè)性的展現(xiàn)和養(yǎng)成過程，也是自我實(shí)現(xiàn)和追求個(gè)性化的過程；第三，個(gè)性化學(xué)習(xí)揭示出教育與學(xué)習(xí)的本質(zhì)區(qū)別：教育的起點(diǎn)在于通過教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行的考試選擇教育者認(rèn)為聰明的人進(jìn)行教育，而學(xué)習(xí)的起點(diǎn)在于使任何一個(gè)人在都在原有的基礎(chǔ)上變得更加聰明；教育的過程是教育者使受教育者成為教育者所期望的人的過程，抹殺人的個(gè)性、獨(dú)立性、反思性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性；而學(xué)習(xí)的過程則是指學(xué)習(xí)者成為自己所希望成為的人的過程，尊崇人的個(gè)性、獨(dú)特性、進(jìn)取性、發(fā)展性、潛在性與原創(chuàng)精神。教育面對(duì)的永遠(yuǎn)只能是少數(shù)在經(jīng)濟(jì)、資質(zhì)、時(shí)間、內(nèi)容、方式等各方面“適合”的人來進(jìn)行，而學(xué)習(xí)不會(huì)對(duì)任何人有偏見。2.個(gè)性化學(xué)習(xí)的基本特征第一，個(gè)性化學(xué)習(xí)資源的多維性。世界是個(gè)人、社會(huì)、自然彼此交融的有機(jī)整體，學(xué)習(xí)資源來源于世界，體現(xiàn)為科學(xué)、藝術(shù)、道德的統(tǒng)一。個(gè)性的發(fā)展體現(xiàn)為個(gè)人、社會(huì)、自然的內(nèi)在整合，體現(xiàn)為科學(xué)、藝術(shù)、道德的內(nèi)在和諧。個(gè)性化學(xué)習(xí)立足于個(gè)體個(gè)性的整體性，自然的一山一水，社會(huì)的一人一事，自己的一情一感，有機(jī)的構(gòu)成了個(gè)性化學(xué)習(xí)資源庫(kù)。在學(xué)習(xí)過程中所產(chǎn)生的豐富多彩的情感體驗(yàn)和個(gè)性化的創(chuàng)造性表現(xiàn)，活化了學(xué)習(xí)資源，使學(xué)習(xí)資源體現(xiàn)出了整體性、開放性、生成性等多維性特征。第二，個(gè)性化學(xué)習(xí)價(jià)值追求的多重性。對(duì)知識(shí)的單一價(jià)值追求和對(duì)學(xué)習(xí)者強(qiáng)加式的外在評(píng)價(jià)，直接造成了學(xué)生人格的扭曲和身心的畸變。人非機(jī)器，人的認(rèn)知過程總是伴隨豐富的情感體驗(yàn)和相應(yīng)的意志調(diào)節(jié)，是一種并行性的思維過程，而非機(jī)械的線性思維。個(gè)性化學(xué)習(xí)提升了對(duì)學(xué)習(xí)者人性的關(guān)懷，透過學(xué)習(xí)者對(duì)多種學(xué)習(xí)資源整合所實(shí)現(xiàn)的知識(shí)、意義、思想、價(jià)值、理念、情感融為一體的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)者在以知識(shí)獲得為主線的過程中，體驗(yàn)了學(xué)習(xí)的樂趣，獲得了成功的喜悅，展現(xiàn)了自身的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，發(fā)揮了個(gè)體的創(chuàng)造性，人格得到了完滿的發(fā)展。個(gè)性化學(xué)習(xí)的價(jià)值追求具有多重性。第三，個(gè)性化學(xué)習(xí)風(fēng)格的獨(dú)特性。學(xué)習(xí)風(fēng)格是指學(xué)習(xí)者在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)出的一種具有鮮明個(gè)性的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)傾向。學(xué)習(xí)者為完成學(xué)習(xí)任務(wù)而采用的方法、策略、步驟以及對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、情緒體驗(yàn)、堅(jiān)持性等是存在個(gè)體差異的，這種差異在崇尚個(gè)性化生活方式的時(shí)代更具明顯性。學(xué)習(xí)風(fēng)格兼有活動(dòng)和個(gè)性兩種功能，學(xué)習(xí)風(fēng)格直接滲透于學(xué)習(xí)過程，使學(xué)習(xí)過程得以順利進(jìn)行，并使學(xué)習(xí)過程與結(jié)果接受個(gè)性的影響。社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，使得個(gè)體個(gè)性化的學(xué)習(xí)風(fēng)格得以張揚(yáng)。個(gè)性化學(xué)習(xí)風(fēng)格的獨(dú)特性是個(gè)體存在的價(jià)值與意義的重要體現(xiàn)。第四，個(gè)性化學(xué)習(xí)過程的終身性。知識(shí)更新的加速是21世紀(jì)的重要特征之一。如果說大學(xué)畢業(yè)是個(gè)體受教育的終結(jié)，那么，離開校園將是真正意義學(xué)習(xí)的開始。當(dāng)前，人類的知識(shí)每三至五年就增加一倍，終身學(xué)習(xí)已成為保證個(gè)體生存、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和維護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展必不可少的條件。面對(duì)波瀾起伏的知識(shí)海洋，惟有個(gè)性化學(xué)習(xí)才能使你暢游其中，領(lǐng)略美景，擷取寶藏，否則，只能望洋興嘆，淪為新時(shí)代的落伍者。任意起點(diǎn)、任意進(jìn)程、自我評(píng)價(jià)、自選內(nèi)容、自設(shè)目標(biāo)的個(gè)性化學(xué)習(xí)是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的基本生存方式。個(gè)性化學(xué)習(xí)過程的終身性體現(xiàn)為：生命的過程就是學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)的過程就是個(gè)性追求的過程。惟有個(gè)性才有活力，惟有個(gè)性才有創(chuàng)造，惟有個(gè)性才有發(fā)展。第五，個(gè)性化學(xué)習(xí)方式的自主性、合作性與探究性。人的精神世界是自主地、能動(dòng)地生成、建構(gòu)的，而不是外部強(qiáng)加的力量推動(dòng)而成。換言之，任何的學(xué)習(xí)都是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過程。通過自主的、有意義的活動(dòng)和建構(gòu)過程，個(gè)體的原創(chuàng)精神、天賦潛能、情感意志、個(gè)性等得以展現(xiàn)，并凝固在活動(dòng)過程與結(jié)果中，同時(shí)又豐富、發(fā)展著個(gè)體的資質(zhì)與素養(yǎng)。基于價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的個(gè)性化學(xué)習(xí)方式，從學(xué)習(xí)者角度看，是潛能的開發(fā)、精神的喚醒、獨(dú)特性的彰顯與主體性的弘揚(yáng)；從師生共同活動(dòng)的角度來看，是經(jīng)驗(yàn)的共享、視界的融合與靈魂的感召。個(gè)性化學(xué)習(xí)倡導(dǎo)自主、合作與探究，吻合了我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的基本理念。（三）個(gè)性化學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)1.多元智力理論的提出美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納教授對(duì)傳統(tǒng)智力理論指導(dǎo)下的運(yùn)用智力測(cè)驗(yàn)標(biāo)簽式的為學(xué)生排隊(duì)分等的做法持否定態(tài)度，并進(jìn)而指出了傳統(tǒng)智力理論的不足與缺陷。由此，加德納提出了智力多元論的觀點(diǎn)。在多元智力理論的指導(dǎo)下，加德納倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的學(xué)習(xí)方式，在教育理論與實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響。加德納認(rèn)為，人的智力是多元的，而非一元的。在早期的研究中，加德納提出了言語(yǔ)/語(yǔ)言智力、邏輯/數(shù)學(xué)智力、視覺/空間關(guān)系智力、音樂/節(jié)奏智力、身體/運(yùn)動(dòng)智力、人際交往智力、自我反省智力七種智力。在1998年和1999年又分別提出了自然觀察者智力和存在智力。加德納指出，每個(gè)人都不同程度的擁有上述九種智力，各種智力的不同組合和發(fā)展早晚便表現(xiàn)出了個(gè)體間的智力差異和行為特征，尤其表現(xiàn)在個(gè)體解決現(xiàn)實(shí)生活問題和創(chuàng)造社會(huì)有效產(chǎn)品方面的能力差異與行為特征。多元智力觀的核心思想是要認(rèn)真地對(duì)待個(gè)體間的個(gè)別差異。從理論上講，任何個(gè)體都不可能在單一的智力方面得到有效的表現(xiàn)。從實(shí)踐上講，某一教育方法只能適合某一些學(xué)生。教育如果以最大化的個(gè)別方式來進(jìn)行就會(huì)產(chǎn)生其最大功效。教育最大化個(gè)別方式的極限就是個(gè)性化學(xué)習(xí)。多元智力理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者智力的個(gè)體差異性，這為個(gè)性化學(xué)習(xí)提供了堅(jiān)實(shí)的智力理論基礎(chǔ)。2.元認(rèn)知理論研究的新進(jìn)展自20世紀(jì)70年代中期“元認(rèn)知”（metacognition）這一術(shù)語(yǔ)被弗拉維爾（Flavell）提出之后，元認(rèn)知便很快成為認(rèn)知心理學(xué)和教育心理學(xué)的重要概念之一，并對(duì)教育理論研究和教育教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響。弗拉維爾(Flavell)認(rèn)為，元認(rèn)知是個(gè)體對(duì)自身認(rèn)知過程的知識(shí)和意識(shí)，元認(rèn)知的核心意義是關(guān)于認(rèn)知的認(rèn)知，并認(rèn)為元認(rèn)知技能在多種認(rèn)知活動(dòng)中起著主要作用，具有廣泛的實(shí)用性。目前較為一致的觀點(diǎn)認(rèn)為，元認(rèn)知包括元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控三方面。元認(rèn)知的提出與深入研究使人們認(rèn)識(shí)到，任一個(gè)體都具有自己獨(dú)特的元認(rèn)知方式與風(fēng)格，其元認(rèn)知知識(shí)結(jié)構(gòu)、元認(rèn)知體驗(yàn)方式、元認(rèn)知監(jiān)控能力及三者的組合方式與發(fā)展速度、達(dá)到的水平等也各不相同。個(gè)體獨(dú)特的元認(rèn)知方式與風(fēng)格必然導(dǎo)致其形成獨(dú)特的個(gè)性化學(xué)習(xí)方式與風(fēng)格。元認(rèn)知理論的深入研究與廣泛認(rèn)可是時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展的標(biāo)志，是崇尚個(gè)性、關(guān)注個(gè)性的體現(xiàn)，是對(duì)個(gè)體生命的尊重與人性的關(guān)懷。自己在對(duì)自己認(rèn)知的認(rèn)知、體驗(yàn)與監(jiān)控的基礎(chǔ)上所選擇或形成的學(xué)習(xí)方式，必然與自己的認(rèn)知特點(diǎn)相吻合，其學(xué)習(xí)過程也必然能最大限度的發(fā)揮、挖掘出個(gè)體的綜合潛能。當(dāng)代國(guó)內(nèi)外對(duì)元認(rèn)知理論研究的新進(jìn)展為個(gè)性化學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知理論基礎(chǔ)。3.人本主義思潮的廣泛影響人本主義思潮的興起及其對(duì)教育所產(chǎn)生的巨大影響，體現(xiàn)了一定的時(shí)代特征及社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的需要。它不僅反映了當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的不平衡性以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的報(bào)復(fù)效應(yīng)，而且還揭露了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中所發(fā)生的人的異化與扭曲的社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象。人本主義思潮中關(guān)于教育個(gè)性化思想的合理內(nèi)核值得借鑒和吸收。作為人本主義思潮的主要代表存在主義，強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)注對(duì)人生的研究。認(rèn)為人是世間萬(wàn)物的最尊貴者，人為世間萬(wàn)物的根本，人本身的存在和需要應(yīng)被視為認(rèn)識(shí)問題和價(jià)值取舍與道德評(píng)判的最終依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。正視人的存在，珍惜人的生命，尊重人的權(quán)利，關(guān)注學(xué)習(xí)者的快樂與痛苦，理解學(xué)習(xí)者的需要與渴望，提升學(xué)習(xí)者的自覺能動(dòng)性，弘揚(yáng)學(xué)習(xí)者的主體作用，應(yīng)該成為當(dāng)今以人為本教育的目標(biāo)追求。人本主義思潮的廣泛影響強(qiáng)烈沖擊了傳統(tǒng)的教育思想與模式。教育已越來越變成了學(xué)習(xí)。受教育者必須從單純注重理性的“知”中解放出來，成為主動(dòng)探究、自主建構(gòu)、善于合作、樂于表現(xiàn)、個(gè)性豐富的學(xué)習(xí)者，才能適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的需要。關(guān)注人生意義，關(guān)注學(xué)習(xí)者的生活世界并為學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，關(guān)注學(xué)習(xí)者價(jià)值的選擇與價(jià)值觀的形成，關(guān)注學(xué)習(xí)者的情感、意志、信仰、理想、希望，使教育與學(xué)習(xí)融為一體，使目標(biāo)與過程互為統(tǒng)一，使認(rèn)知與情感相互整合，使內(nèi)容與手段相融合，使教育者與學(xué)習(xí)者互動(dòng)互進(jìn)，使每一個(gè)作為學(xué)習(xí)者的個(gè)體成為既具有豐富科學(xué)文化知識(shí)、頑強(qiáng)的“生存能力”與挑戰(zhàn)意識(shí)，又具有豐富情感、合作技能與關(guān)心他人、自然、社會(huì)的博大胸襟。人本主義思潮的廣泛影響為個(gè)性化學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的社會(huì)文化背景與氛圍。4.教育公平理論的多元分析隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，教育公平問題已成為世界各國(guó)政府和人民所普遍關(guān)心的一個(gè)重要問題，教育公平的理論研究與實(shí)踐踐行與目前所倡導(dǎo)的全民教育、終生學(xué)習(xí)以及關(guān)注弱勢(shì)群體的特殊教育等領(lǐng)域的教育理論研究與實(shí)踐探索密切相關(guān)。