馬斯洛的人道主義理論及其哲學根源

馬斯洛的人道主義理論及其哲學根源

h.a.masloy，1908-1970），美國著名的思想家，心理學的創(chuàng)始人之一，也是20世紀以來的著名研究人員。遺憾的是,在蘇聯(lián),只在少數(shù)專家的圈子里知道他,盡管他在發(fā)展有關(guān)人的科學方面的貢獻比弗洛伊德要大,近幾年來我國讀者才爭相閱讀他的著作。馬斯洛在一定的意義上發(fā)展了對人的精神分析學說。如果說弗洛伊德的研究對象是病態(tài)的個人,那末,馬斯洛的研究對象就是有充分價值的、渴望完善的、全面發(fā)展的人。在弗洛伊德看來,人患有一系列神經(jīng)官能癥;而馬斯洛卻認為,人具有在整個生命期間或多或少得以實現(xiàn)的巨大的潛力。“人應(yīng)該怎樣,人能夠怎樣”——這就是馬斯洛“積極的精神分析”的目的。馬斯洛的研究對象是科學中相對研究得較少的人的特點:創(chuàng)造性、愛、激情、幽默感、真誠、魅力、人的內(nèi)心世界、生活的最高價值、入迷的心態(tài)等等。研究的主要范圍——意識現(xiàn)象、自覺的經(jīng)驗、意識的體驗、人所探索的生存的意義和存在的價值。馬斯洛理論的主要任務(wù)是研究與人的異化及其克服的各種方式,以及現(xiàn)代工業(yè)社會中交際方面的種種問題。關(guān)于人的人道主義學說的哲學根源是多方面的。其中有胡塞爾的現(xiàn)象學和海德格爾、雅斯貝爾斯的存在主義。而對馬斯洛影響最大的是新弗洛伊德主義的基本理論觀點(首先是弗羅姆和霍泥)以及韋特海墨的完形心理學。心理學人類學的理論家之一貝內(nèi)迪克特()和文化類型學的追隨者尼齊舍()對馬斯洛的影響也很大。那末,馬斯洛的人道主義理論整個來說究竟是什么?這就是探索有關(guān)人的科學的綜合,整體上特殊的人類學,普遍的哲學理論,其中心是具有豐富內(nèi)心世界,充滿憂郁、沉思、情感和渴望的活生生的發(fā)展著的人。馬斯洛自己認為,他的理論是“人的哲學本質(zhì)”,對人的新觀點,“對生活新的從總體上理解的哲學”,被運用在人的知識的各個領(lǐng)域、各種職業(yè)和各種社會機構(gòu)(家庭、教育、宗教等等)。馬斯洛理論的核心是人的基本需要的層級論,其內(nèi)容首次在1943年出版的《心理學評論》的雜志上作了簡要的論述。馬斯洛劃分了五種需要的層級:生理需要,對安全和自我保全的需要,對交往和愛的需要,對自我肯定和博得好評的需要,對自我實現(xiàn)的需要。需要同時是人的目的,即具有動態(tài)的性質(zhì)。生理需要是保障整個機體的活動的不可或缺的條件,諸如吃飯、喝水等等。對自我保全、安全及和平的需要,也是在個體、共同體和整個人類的層次上人的生存的十分重要的條件。馬斯洛的類型學的第三個層次,是對愛和交往的需要。他認為渴望與人們交往和愛是人的不可缺少的素質(zhì),沒有這種需要則是病態(tài)的表現(xiàn)。馬斯洛感嘆:“誰說缺乏愛比缺乏維生素來得不重要?”同時,馬斯洛這位心理學家、人道主義者還強調(diào)指出,愛不是性欲的同義詞。他把性欲列入生理需要,而性行為從屬于愛和作為人與人之間相互關(guān)系最發(fā)達的形式的依戀。與另外一些人交往的需要,也是這種類型的需要的表現(xiàn),沒有這種交往,人無論是在機體上(肉體上),還是在精神上都不可能存在。除了上述三種類型的動因之外,所有人都渴望自我肯定和博得好評。馬斯洛把這種需要分成兩種形式。第一種形式是自我肯定的愿望,希望在所選擇的自由和獨立的活動領(lǐng)域中有所成就。第二種形式是渴望在眾人心目中有名譽,有威望,有地位和獲得承認。最后,馬斯洛認為最高級的需要是自我實現(xiàn),即自我表現(xiàn)的愿望,希望實現(xiàn)自己的潛力并不斷加以完善。這是對創(chuàng)造性和美的需要。“這不僅是最終的狀態(tài),而且是實現(xiàn)自己能力的過程”。這是對勞動的需要,對自我實現(xiàn)的人來說,不存在“勞動與快樂”的區(qū)別。自我實現(xiàn)的方面之一就是一種最高級的心境——能以兒童似的直率洞察世界,把科學家、藝術(shù)家和發(fā)明家結(jié)合起來創(chuàng)造的快樂?！斑@是用金錢不能買到的心醉神迷的瞬間”。馬斯洛根據(jù)自己的需求理論分析了科學、宗教、管理(經(jīng)營)和生產(chǎn)組織、教育、心理療法及整個醫(yī)學。在馬斯洛的視野中,科學的比較新的領(lǐng)域是:既在宗教儀式中,也在日常生活中,人的心醉神迷的狀態(tài)。馬斯洛按新的方式闡明了規(guī)范和病態(tài)的相互關(guān)系問題。他除了研究精神變態(tài)者的形成過程外,還用“元需要”和“元病理學”概念作解釋。元需要——這是對存在的價值(真、善、美、全面發(fā)展和自我實現(xiàn))的渴望。馬斯洛寫道:“他們所受的挫折造成某種病態(tài)。我把這稱為元病理學。這是一種精神病,其所以產(chǎn)生,譬如是由于經(jīng)常生活在好說謊的人中和喪失對人的信任”。這樣,除了傳統(tǒng)類型的病態(tài)(精神病和神經(jīng)官能癥)外,馬斯洛還提出了一種近似神經(jīng)官能癥但具有自己特點的特種病。馬斯洛在他研究的方方面面中令人感動的、最重要的問題,是人的精神世界及其存在的價值問題,其中后者是人的最高的本質(zhì)。他思考這一課題的一個重要方面,是具有審美和創(chuàng)造美的情感、激情和才干的人的永恒的價值。他沒有把情感和理智分割開來,并認為缺少一個方面、另一方面的存在是不可能的。馬斯洛堅信,人既不應(yīng)是玩偶,也不應(yīng)是機器,也不應(yīng)是奴隸,也不應(yīng)是主人,而是具有自己唯一一的大寫“我”的權(quán)利。馬斯洛認為,對研究人的精神價值和內(nèi)心世界來說,實證主義科學是沒有什么用的。他否定了對人的內(nèi)心世界的“經(jīng)驗主義、實證主義和行為主義”的觀點,因為后者主張從科學研究的領(lǐng)域中取消人的存在的精神價值,并聲稱與人的精神價值有關(guān)的問題是毫無意義的。于是,馬斯洛反對脫離人的內(nèi)容的科學,以及反對壟斷精神生活的有組織的宗教。他堅信,很久以前就拋棄了“有組織的宗教在信念和道德問題方面是唯一的仲裁者的舊的主張”。實證主義科學忽視所謂宗教問題,把宗教問題列入與科學無關(guān)的問題。馬斯洛相信,宗教對生命的意義、價值等等問題的回答雖被正確地否定了,但問題本身不能拋棄。實證主義者不希望在宗教的外殼之外看到他們所觸及的問題的塵世間人的內(nèi)容。他們希望使精神價值脫離宗教的特性,并揭示實證主義科學的作用。實證主義科學在一定的程度上以自己的冷漠態(tài)度給宗教以支持。從這一情況的變化來看,馬斯洛認為,科學、首先是與人的研究有關(guān)的領(lǐng)域中的變化是必然要發(fā)生的。這些變化涉及科學對象的研究和對象自身的一般觀點。這應(yīng)該是在一定的文化中不斷發(fā)展的“完整的”和“特殊的”人。他應(yīng)在整體論的、一體化觀點的范圍內(nèi)加以研究?？茖W變化的另一個最重要的方面,應(yīng)把價值、情感和審美等等問題包括在研究對象中。另一方面,宗教本身應(yīng)成為變化著的科學(在這種情況下,是人道主義的心理學或哲學)的研究對象。馬斯洛在他最受人歡迎的書之一《宗教,價值和最高情感》中完成了這一任務(wù)。這本書的一個主要方面,是反對把對世界和人的教條式的、僵化的觀點強加給個人的官僚主義的宗教組織。馬斯洛寫道:“有組織的宗教、教會最終將成為宗教感情和經(jīng)受這種感情的人的主要反對者,一—這是我這本書的主要論題”。馬斯洛認為自己的任務(wù)是證明:“精神價值具有自然而然的起源,并不是有組織的教會的特有的屬性”,也就是說,宗教感情和價值是世俗中個人的事,而不是相反。馬斯洛在否定有組織的宗教的同時,把注意力集中在個人信教上,集中在具有個性細微差別的信教人的特殊的感情上。嚴格地說,個人所信的宗教可能是倫理價值觀、規(guī)范和以個人的民族文化特點為中介的清規(guī)的總和。在馬斯洛看來,宗教的本質(zhì)是所有教義固有的某種東西。信教本身其主要的方面是“個人的大徹大悟,神的啟示或者醉心于對預(yù)言的強烈感受”。在這方面,我們認為,宗教的核心只是所有文化(工業(yè)化文化和傳統(tǒng)文化)中的人固有的最高級的感情之一。馬斯洛在多年的研究過程中劃分兩種類型的人:能感受到最高級感情的人和不能感受到最高級感情的人。馬斯洛最初認為,不能感受到最高級感情的人,是不能領(lǐng)悟這種感情的。但他在進一步研究的過程中改變了自己的觀點,并終于開始使用“沒有最高級感情的人”這一術(shù)語。這種類型的人的主要特點之一是否定感情,擔心失去對感情的控制。馬斯洛對能感受最高級感情的人和不能感受最高級感情的人之間的關(guān)系與“單個神秘主義者和宗教組織之間的關(guān)系”作了比較。馬斯洛認為,在所劃分的兩種類型的人之間建立聯(lián)系和交往,是當代社會的重要任務(wù)。他認為,上述任務(wù),鑒于宗教組織的復(fù)雜的官僚主義體制,是宗教組織所不能勝任的。占據(jù)這種宗教組織關(guān)鍵崗位的是純理性主義者,是不能感受最高級感情的人,是出于某種利益而不是信仰的信教的人。對于能深刻地感受到最高級感情的人來說,由于“每個個人具有自己特殊的,按自己獨特的徹悟及其所遵循而對別人沒有任何意義的神話、信條和禮節(jié)而不斷變化的宗教”。個人所信仰的宗教不能促進上述兩種類型的人交往,并不能解決他們共同存在的問題。馬斯洛以這樣的方式提出了有關(guān)人與人之間相互理解的問題、有關(guān)改善共同體內(nèi)部的個人之間的交往以及各種文化之間的交流問題。“我們”與“他們”之間怎樣達到理解,并達到“他們”只是被理解為“他人”而不是“外人”？馬斯洛認為,在解決這些問題的過程中,起十分重要作用的應(yīng)是克服感情-心理上的障礙,克服人與人之間以及一個民族文化共同體與另一個民族文化共同體的疏遠。這樣,在理性層次(理智)上的相互理解,與在感情-感性層次(善和美)上的聯(lián)系是分不開的。馬斯洛認為,各種沒有官僚主義機構(gòu)的非正式的協(xié)會,可部分地解決互不來往的問題。但他認為,主要的方向是改造社會。在這里,他與自己的志趣相同者弗羅姆以下的意見完全一致:必須“把官僚主義管理的工業(yè)化主義……變?yōu)槿说乐髁x的工業(yè)化主義,根據(jù)后者,社會制度服從于人及其全部能力(包括愛和思維)的發(fā)展這一目的。在未來社會中起重要作用的應(yīng)是人道主義宗教,把人聯(lián)合起來的意識形態(tài),對真、善和美的崇拜(以代替當代的宗教和偽宗教)”。馬斯洛制定了理想社會、“好的社會”、把人巧妙與和諧地聯(lián)合起來的模式,其非常重要的特點是高度的安全,使人最大限度地發(fā)展自己能力的可能性,實現(xiàn)自我。可以從不同的角度來評價馬斯洛未來的模式。一些人說:這是一個未來光明的天真、烏托邦的方案。他們在某種程度上是有道理的。但可以并必須從實際可能改造的角度來評價馬斯洛理想的模式。須知,他的主要研究對象是在實際上存在的自我實現(xiàn)的人。馬斯洛以下的論點,即對人們生活的共同體作人道主義的改造,自我實現(xiàn)的人只要占到8%就足夠了,這似乎是很天真的。但不能因此匆忙地作出評價和最后的結(jié)論。馬斯洛認識到,人的發(fā)展、完善與其周圍社會的變化是密切相關(guān)的?，F(xiàn)代社會中的人以眾多相互復(fù)雜的關(guān)系緊密聯(lián)系著。因此,他認為通過迅速的、徹底的措施來基本上改變這個世界是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想。這只能導致一場浩劫。同時,根據(jù)對馬斯洛整個理論的最新研究,這種理想比其他具有一般社會學理論地位的一般哲學體系較有建設(shè)性。馬斯洛及其同人所深入研究的對人的人道主義觀點,已經(jīng)并正在對一系列科學研究領(lǐng)域即宗教觀、人的跨文化研究和科學心理學、管理的理論和實踐等等產(chǎn)生很大影響。此外,馬斯洛的理論對人的生活的某些方面的實際改造也產(chǎn)生了極其重要的影響。他的理論對人類活動的各個領(lǐng)域的影響,有時稱之為“不易覺察的革命”。而在這方面的影響有著充分的根據(jù),因為變化已觸及人在社會中再生產(chǎn)的許多基本的方面。諸如教育、勞動活動的組織、各種促使消除精神緊張狀態(tài)的群體治療形式,以及為個性發(fā)展服務(wù)、對醫(yī)學的新觀點。從而包括了人在精神和肉體統(tǒng)一中活動的各個方面。馬斯洛認為教育領(lǐng)域中的變化對人的完善具有重要的意義。人道主義觀點強調(diào)感情-激情問題在教育中、對知識的興趣的形成中的重要性以及創(chuàng)造力的發(fā)展。他強調(diào)一定不要盲從任何教學方式。他認為,教學真正的重要目的是學會看、聽和創(chuàng)造精神和自然的美?！敖逃哪康闹皇墙虒藗兩钍敲篮玫摹?。人道主義心理學制定了各種發(fā)揮才能的方法和技術(shù)。在這方面,起重要的作用是獲得“最高級的感情”和挖掘“不斷變化的意識的潛力”。運用馬斯洛關(guān)于生產(chǎn)管理和組織的理論原理則是自然而然的續(xù)篇和合乎邏輯的補充。這既在關(guān)于管理理論的主要著作中,又在許多美國的大商行的實踐中得到反映。主要思想是最大限度地發(fā)揮工作者的潛力。許多學者[包括為《動因和人》一書撰寫跋的作者科赫(P.Kox)]認為,馬斯洛的理論在很大程度上是日本在本世紀70至80年代經(jīng)濟發(fā)展的理論的基礎(chǔ)。馬斯洛的需要層級還運用在其當代工業(yè)社會中人的類型的研究中。美國制定了“價值觀和生活方式”計劃,在這一計劃實施過程中,發(fā)現(xiàn)了以不同的價值觀和日常生活中的行為為特點的九種類型的人。在更早的時候,家庭社會學就運用了馬斯洛的男人和女人的主要行為的思想。60年代末,馬斯洛提出必須創(chuàng)立新的超越個人的心理學的看法。他認為,人道主義心理學只是超越個人的心理學的準備。1969年,開始出版發(fā)行《超越個人的心理學》雜志。這門學科的特殊的對象是直覺的意識、最高級的情感、入迷和神秘的狀態(tài)。人被看作包括在全球相互關(guān)系體系巾的極巨大的力量。其中心問題之一,是關(guān)于意識的不斷變化的狀態(tài)問題,以及人所能達到先驗思考、頓悟等等形式的意識的最高級狀態(tài)。在這方面,還有許多大家不知道和神秘的東西。東方傳統(tǒng)提供了獲得意識的最高級狀態(tài)的資料和技術(shù)。在超越個人的心理學的范圍內(nèi)創(chuàng)立了新的心理療法的體系——超越個人的情感。并不是人在超越個人的情感的實現(xiàn)過程中的產(chǎn)生的所有現(xiàn)象,現(xiàn)代科學已經(jīng)認識和弄清楚。但在這方面最重要的東西是學術(shù)問題已經(jīng)提出,并對諸如失魂等等狀態(tài)這些復(fù)雜的現(xiàn)象正在開展研究。馬斯洛及其追隨者于60年代末提出的許多問題,即潛力的實現(xiàn)、人的機體的潛力的發(fā)揮、對人在極其異常條件下行為的研究,近20年來,成了心理學人類學、神經(jīng)生物學、生物化學和宇宙心理學等等多方面研究的對象。在這里,暗示問題、民間醫(yī)學潛力的研究和人控制在其機體內(nèi)所發(fā)生的過程的能力等等,在80年代末和90年代初的國內(nèi)外,不僅成了科學的對象,而且成了大眾感興趣的對象。作為某種生命哲學、人的本質(zhì)的哲學的馬