第18章-阿拉伯文學(xué)和馬哈福茲

第十八章阿拉伯文學(xué)和馬哈福茲目錄第一節(jié)概述第二節(jié)納吉布?馬哈福茲2第一節(jié)概述3

現(xiàn)在的阿拉伯地區(qū)包括西亞大敘利亞地區(qū)和海灣地區(qū)、北非的馬格里布地區(qū)和尼羅河流域的20多個(gè)國家。它們是中古阿拉伯帝國的主體部分，雖然16世紀(jì)后成為奧斯曼帝國的屬地，20世紀(jì)都淪為西方列強(qiáng)的殖民地，但阿拉伯語是通用語言，民眾主要信仰伊斯蘭教。在反對(duì)奧斯曼統(tǒng)治和西方殖民的民族運(yùn)動(dòng)、伊斯蘭教改革的呼聲和民族國家的建設(shè)中，20世紀(jì)阿拉伯各國文學(xué)獲得發(fā)展。一、社會(huì)文化背景中世紀(jì)的阿拉伯帝國衰落后，16世紀(jì)阿拉伯地區(qū)處于奧斯曼帝國的統(tǒng)治之下。18世紀(jì)以后，奧斯曼帝國內(nèi)外交困，埃及等一些阿拉伯國家努力擺脫奧斯曼而自治。19世紀(jì)以來，阿拉伯地區(qū)幾乎全部成為西方列強(qiáng)的殖民地。20世紀(jì)，阿拉伯各國在西方文化的刺激下，民族意識(shí)覺醒，一方面對(duì)傳統(tǒng)的封建意識(shí)加以變革，向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型；另一方面展開反對(duì)帝國主義殖民統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)。

奧斯曼帝國版圖一、社會(huì)文化背景19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，西方的現(xiàn)代科學(xué)、文化通過各種渠道大規(guī)模傳入阿拉伯，給阿拉伯社會(huì)帶來劇烈沖擊。人們看到了不同于中世紀(jì)傳統(tǒng)的另一種文化，由此展開“傳統(tǒng)”與“西化”的論爭(zhēng)，在論爭(zhēng)中出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)價(jià)值觀念的改革。走在前列的是阿拉伯東部的敘利亞、黎巴嫩和埃及，這些國家和地區(qū)與西方文化接觸較早，關(guān)系密切。敘利亞黎巴嫩埃及一、社會(huì)文化背景20世紀(jì)上半期，阿拉伯地區(qū)反帝反殖民族解放運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。在民族解放運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了賽阿德·柴魯爾、拉希德·里達(dá)、阿卜杜拉·阿拉伊利、薩提·胡斯里等民族主義思想家。

在20世紀(jì)40至60年代，阿拉伯國家陸續(xù)擺脫西方殖民統(tǒng)治而獨(dú)立。一、社會(huì)文化背景隨著世界殖民體系的瓦解，阿拉伯新生的獨(dú)立主權(quán)國家面臨著國家和民族的建設(shè)與發(fā)展的問題。在發(fā)展道路的選擇上，沙特阿拉伯、約旦、摩洛哥等幾個(gè)國家實(shí)行君主制；更多國家實(shí)行的是伊斯蘭主義、民族主義、社會(huì)主義相結(jié)合的“伊斯蘭社會(huì)主義”制度。一、社會(huì)文化背景當(dāng)代阿拉伯國家的發(fā)展處在多種矛盾糾葛當(dāng)中。

宗教與世俗政權(quán)的矛盾，國家民族主義和泛阿拉伯民族主義的矛盾，石油、水等資源引發(fā)的矛盾，大國插手引發(fā)爭(zhēng)端，局部戰(zhàn)爭(zhēng)……在文化價(jià)值觀念方面，阿拉伯各國雖然都以伊斯蘭教為基礎(chǔ)，但歷史淵源不盡相同，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程有差異，貧富懸殊，對(duì)現(xiàn)代化和伊斯蘭教的理解與信仰程度不同，因而各國的價(jià)值體系往往差異不小。

各種政治勢(shì)力、宗教勢(shì)力角逐，使阿拉伯世界一再經(jīng)歷血與火的考驗(yàn)。二、文學(xué)縱向發(fā)展20世紀(jì)阿拉伯文學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。第一階段：這一時(shí)期與各國的社會(huì)轉(zhuǎn)型一致，產(chǎn)生了一批社會(huì)和宗教改革者，他們以散文創(chuàng)作呼吁社會(huì)變革，催生民族的自覺意識(shí)，復(fù)興民族傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分。

散文創(chuàng)作有兩個(gè)代表性作家：卡塞姆·阿敏和穆斯塔法·卡米勒。詩歌創(chuàng)作則以繼承阿拉伯古典詩歌傳統(tǒng)的“復(fù)興派”為主。代表詩人有埃及的邵基、易卜拉欣，黎巴嫩的穆特朗，伊拉克的在宰哈維和魯薩菲等。其中最具代表性的是邵基。

邵基二、文學(xué)縱向發(fā)展第二階段：這一時(shí)期的阿拉伯文學(xué)完成了古典文學(xué)向新文學(xué)的轉(zhuǎn)變，各種文學(xué)思潮流派興起，產(chǎn)生了一批杰出的詩人、作家，標(biāo)志阿拉伯文學(xué)步入世界進(jìn)程。其中以埃及、敘利亞、黎巴嫩和伊拉克的文學(xué)成就突出。在詩歌領(lǐng)域，繼“復(fù)興派”之后，活躍在阿拉伯詩壇的是一批具有浪漫主義風(fēng)格的詩人。其中舒克里、阿卡德和沙比成績(jī)顯著。40年代至60年代，形成“自由詩體派”。代表性的詩人是尼扎爾·格巴尼和艾杜尼斯等。在小說和戲劇領(lǐng)域，這一階段顯示實(shí)績(jī)的是“埃及現(xiàn)代派”。代表作家有塔哈·侯賽因、陶菲格·哈基姆和臺(tái)木爾兄弟等。二、文學(xué)縱向發(fā)展塔哈·侯賽因是埃及著名的思想家、文學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，代表作《日子》以自身從童年到青年求學(xué)時(shí)代的經(jīng)歷為素材，表現(xiàn)阿拉伯青年一代的民族意識(shí)覺醒，藝術(shù)地揭示埃及民族復(fù)興道路的艱難，深刻地表達(dá)了作者對(duì)民族振興的思索。陶菲格·哈基姆是埃及著名的思想家、文學(xué)家和劇作家。他的小說和戲劇大都表現(xiàn)東西方文化的沖突，推崇東方文化的精神價(jià)值，反對(duì)西方的重物質(zhì)和侵略擴(kuò)張，藝術(shù)地探尋民族的靈魂之所在。陶菲格·阿瓦德被稱為黎巴嫩現(xiàn)代小說的先驅(qū)，他的代表作是長篇小說《面包》。二、文學(xué)縱向發(fā)展第三階段：阿拉伯國家大都在四五十年代獲得獨(dú)立。60年代開始，阿拉伯社會(huì)發(fā)生了較大的變化。阿以沖突中阿拉伯的戰(zhàn)敗，促使人們進(jìn)一步反思獨(dú)立以來的民族建設(shè)和發(fā)展的問題，重新規(guī)劃民族發(fā)展的未來，推行經(jīng)濟(jì)開放政策。

這一階段的文學(xué)發(fā)展，一方面，前一階段的老作家詩人還在繼續(xù)創(chuàng)作，馬哈福茲、舍爾卡維、伊德里斯、哈納·米奈、努阿曼·阿述爾等作家，成為六七十年代的中堅(jiān)作家。另一方面，一批更年輕的作家在60年代登上文壇，文學(xué)史上稱為“60年代輩”作家，他們活躍在20世紀(jì)后半期。其中以黑塔尼、蓋伊德、薩利赫、魯巴伊、哈比比的小說創(chuàng)作成就最為突出。詩歌創(chuàng)作有兩位詩人成績(jī)斐然，即科威特的女詩人蘇阿德·薩巴赫和埃及詩人法魯克·朱維戴。馬哈福茲三、阿拉伯20世紀(jì)文學(xué)特點(diǎn)縱覽阿拉伯20世紀(jì)文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：20世紀(jì)阿拉伯各國文學(xué)在地域分布上不平衡；關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探索民族的命運(yùn)和前途是20世紀(jì)阿拉伯文學(xué)的基本主題；阿拉伯20世紀(jì)文學(xué)具有濃厚的宗教氣息與人文關(guān)懷；阿拉伯20世紀(jì)文學(xué)蘊(yùn)涵著東方的神韻與智慧。第二節(jié)納吉布?馬哈福茲15一、“阿拉伯小說界的泰斗”埃及作家馬哈福茲在阿拉伯世界被譽(yù)為小說界的金字塔。他的作品思想深刻，富于哲理性，具有濃郁的地方色彩，加之他在藝術(shù)上不斷探索和開拓，因而得到同行的贊揚(yáng)和尊敬。納吉布·馬哈福茲出生于開羅老區(qū)的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，所在街區(qū)有著濃重的宗教和傳統(tǒng)文化的氛圍。中學(xué)時(shí)代喜歡塔哈·侯賽因、阿卡德的作品，曾改寫曼法魯特的小說，仿照塔哈·侯賽因的小說《日子》撰寫自傳體故事《歲月》，并嘗試短篇小說創(chuàng)作。1939年開始進(jìn)入政府部門供職，業(yè)余從事文學(xué)創(chuàng)作；1971年退休后進(jìn)入《金字塔報(bào)》編委會(huì)，成為專職作家。1988年，馬哈福茲榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為阿拉伯世界影響最大的作家，被稱為“阿拉伯小說界的泰斗”。一、“阿拉伯小說界的泰斗”馬哈福茲的小說創(chuàng)作經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。第一，浪漫主義的歷史小說階段：馬哈福茲以歷史小說創(chuàng)作邁步文壇，最初發(fā)表了三部歷史小說《命運(yùn)的嘲弄》、《拉杜碧斯》、《底比斯之戰(zhàn)》。第二，現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)小說階段：40年代后期和50年代，馬哈福茲轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作出版了一系列揭露社會(huì)黑暗、呼吁社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)主義小說，其中最著名的當(dāng)屬“開羅三部曲”———《宮間街》、《思宮街》、《甘露街》。一、“阿拉伯小說界的泰斗”第三，新現(xiàn)實(shí)主義的哲理小說階段：1952年埃及獨(dú)立，但馬哈福茲幾年沒有創(chuàng)作新作，經(jīng)過冷靜的觀察和思考后，50年代末開始接連創(chuàng)作了《我們街區(qū)的孩子們》、《小偷與狗》等小說。這些作品依然關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但在藝術(shù)表現(xiàn)上有了新的變化。大量借鑒西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方法，集象征、聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白、意識(shí)流、時(shí)空交錯(cuò)、怪誕、諷喻等于一體。

“傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)是生活：要描述生活，說明生活的進(jìn)程，從中找出其方向和可能包含的使命；故事從頭到尾都要依賴生活，活生生的人物及其詳盡的活動(dòng)場(chǎng)景。至于新現(xiàn)實(shí)主義，其寫作的動(dòng)機(jī)則是某種思想和感受，面向現(xiàn)實(shí)，使其成為表達(dá)思想和感受的手段。我完全是用一種現(xiàn)實(shí)的外表形式表達(dá)內(nèi)容的?！币?、“阿拉伯小說界的泰斗”綜觀馬哈福茲的創(chuàng)作，可以看到幾個(gè)突出的特點(diǎn)：描寫中產(chǎn)階層生活的題材：馬哈福茲一向認(rèn)為中產(chǎn)階層是埃及社會(huì)最重要的支柱，因?yàn)檫@一階層對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)變革產(chǎn)生的影響最大，同時(shí)也是最容易受到這些變革影響的群體。因此馬哈福茲的作品幾乎全部以中產(chǎn)階層為創(chuàng)作對(duì)象，十分重視描寫普通人，表達(dá)他們的痛苦以及夢(mèng)想。將現(xiàn)實(shí)融入特定的時(shí)空：馬哈福茲小說中的情節(jié)都發(fā)生在實(shí)際存在的場(chǎng)所中，他描寫該場(chǎng)所當(dāng)中以及周邊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，特別注重表現(xiàn)埃及街區(qū)發(fā)生的事情。多樣化的小說形式和藝術(shù)表現(xiàn)手段：在繼承民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，馬哈福茲大量借鑒、吸收西方文學(xué)觀念和手法，將現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，積極探索小說的民族形式。馬哈福茲小說的敘事藝術(shù)二、“開羅三部曲”“開羅三部曲”（《宮間街》、《思宮街》、《甘露街》）是馬哈福茲的代表作。小說通過一家三代人的生活和命運(yùn)，描繪了1917年至1944年埃及社會(huì)歷史的變遷，是埃及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史畫卷?！秾m間街》描寫1917年到1919年埃及革命的事情，精細(xì)地描寫了當(dāng)時(shí)埃及宗法制家庭中的家庭關(guān)系，及1919年埃及革命。《思宮街》描寫1924年到1927年間發(fā)生的事情。反映了當(dāng)時(shí)埃及青年一代在激烈的社會(huì)變動(dòng)中因看不到出路而陷入迷惘、痛苦的精神狀態(tài)。《甘露街》描寫1935年到1944年間發(fā)生的事情，政局風(fēng)云變幻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，激進(jìn)的第三代人走上了不同的道路，老艾哈邁德的三個(gè)孫子，一個(gè)成為馬克思主義者，一個(gè)成為極右的宗教狂，另一個(gè)混跡于達(dá)官貴人之中。二、“開羅三部曲”小說真實(shí)全面地展現(xiàn)了埃及從1919年的反帝斗爭(zhēng)到1952年革命前夕的社會(huì)生活。反帝反封斗爭(zhēng)的發(fā)展、社會(huì)不平等、政治腐敗、道德淪喪、歧視婦女……斗爭(zhēng)和妥協(xié)、勝利和失敗、歡樂和痛苦，社會(huì)的黑暗，改變現(xiàn)狀的要求和行動(dòng)……馬哈福茲“開羅三部曲”中人道主義思想探析二、“開羅三部曲”馬哈福茲在這部巨作中，塑造了眾多個(gè)性鮮明生動(dòng)的人物形象。專制的一家之長老艾哈邁德：埃及伊斯蘭宗法制度的衛(wèi)道士。他是家庭的統(tǒng)治者，妻子兒女都是他的臣仆。虔誠的穆斯林，同時(shí)又以“真主是寬容的”為他尋歡作樂開脫。誠實(shí)的商人，有一顆愛國之心，卻逼兒子發(fā)誓不參加愛國斗爭(zhēng)。東西方文化碰撞中迷惘困惑的一代知識(shí)分子的代表凱馬爾：反映了埃及現(xiàn)代發(fā)展史上具有特殊意義的思想和心理危機(jī)。他接受不同文化的熏陶與沖擊。舊的被否定了，新的信仰又不能牢固地樹立，他失去上一代人的心理平衡，陷于一代人的精神危機(jī)之中。二、“開羅三部曲”“開羅三部曲”的藝術(shù)特色：“開羅三部曲”善于從實(shí)際生活中攫取典型人物并著力刻畫出人物復(fù)雜的心理過程和性格特點(diǎn)，使其中不少人物達(dá)到藝術(shù)典型的高度并具有普遍的社會(huì)意義。

每個(gè)人物的性格都極為復(fù)雜，是多種矛盾的統(tǒng)一體，人們很難用“好”與“壞”兩字來評(píng)判，從中既可以看到歷史文化的積淀，又可以發(fā)現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的作用與影響。二、“開羅三部曲”巧妙地使用種種恰成對(duì)比或相互烘托的人物、事件、情節(jié)、性格，體現(xiàn)社會(huì)演變過程和人物精神世界的復(fù)雜性，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。艾哈邁德艾米娜亞辛法赫米凱馬爾拉德旺蒙