高二歷史岳麓版模塊綜合測(cè)評(píng)含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精模塊綜合測(cè)評(píng)(時(shí)間：90分鐘分值:100分）一、選擇題（本大題共25小題,每小題2分，共50分）1．戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A．克己復(fù)禮 B．禮法兼用C．民貴君輕 D．選賢舉能B[“禮法兼用”是戰(zhàn)國末期儒家代表人物荀子所提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點(diǎn)相融合,故B項(xiàng)正確。］2．孔子講“禮",孟子重“義”，荀子也說“先王惡其亂也，故制禮義以分之”。先秦儒家講求“禮”“義”的主要目的是()A．緩和諸侯紛爭 B．強(qiáng)化中央集權(quán)C．構(gòu)建平等社會(huì) D．規(guī)范社會(huì)秩序D［孔子的核心思想是“仁”，主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個(gè)人的行為符合“禮”的要求；孟子強(qiáng)調(diào)“義”,“義"指合宜的行為語言，亦指合于道理、公正，是孟子面對(duì)列國紛爭而強(qiáng)調(diào)的新的社會(huì)倫理原則。由荀子之言及所學(xué)知識(shí)可知，“禮"與“義”都有利于止亂,即有利于規(guī)范社會(huì)秩序，故D項(xiàng)正確。］3．上天有四季，君王有四政,四政好像四季，類別相通。輕賞是春季，重賞是夏季，懲罰是秋季，刑戮是冬季,賞賜刑罰不可以不具備，好像春夏秋冬不可以不具備。以上材料內(nèi)容反映的主張是（）A．“獨(dú)尊儒術(shù)” B．“三綱五常"C．“天人感應(yīng)” D．“天人合一”D[材料中將君王的四政和上天的四季相比,意圖說明四季與四政相對(duì)應(yīng)，與董仲舒“天人合一”的主張相符,故D項(xiàng)正確。]4．馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中稱朱熹是“新儒學(xué)”的代表。這個(gè)“新”在思想上具體表現(xiàn)在（)A．“天人感應(yīng)”和“大一統(tǒng)"B．“水能載舟，亦能覆舟”C．“民為貴，社稷次之，君為輕”D．把天理與人性有機(jī)結(jié)合D[“天人感應(yīng)"和“大一統(tǒng)”是漢代董仲舒的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“水能載舟，亦能覆舟"為戰(zhàn)國時(shí)期荀子所述，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“民為貴，社稷次之,君為輕"為戰(zhàn)國時(shí)期孟子所說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“存天理，滅人欲”把天理與人性有機(jī)結(jié)合，是朱熹的主張。]5．王守仁說：“你來看花樹它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在.”王夫之卻說：“浙江有座山，我沒有去過那山，就說那山不存在嗎？"二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)別是()A．唯心思想與唯物思想的交鋒B．心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒C．不同階級(jí)學(xué)術(shù)思想的交鋒D．以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒A［由材料可知,王守仁認(rèn)為“花樹”存在的前提是“你來看”，屬于唯心主義,而王夫之認(rèn)為，不管人是否去過“那山”，都必須承認(rèn)“那山”是客觀存在的，屬于唯物主義，故A項(xiàng)正確。]6．宋徽宗趙佶以畫花鳥擅長，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如一次出考題為“野水無人渡，孤舟盡日橫”，獲得第一名的卻畫著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子.畫家要表現(xiàn)題中“無”是“非無舟人，只無行人”。那種閑散、寧靜、安逸的意境被表達(dá)得更加準(zhǔn)確.由此可知（）A．宋代風(fēng)俗畫盛行于宮廷和民間B．宋代統(tǒng)治者治國水平和藝術(shù)才能都很高C．宋代科舉考試增加了繪畫科目D．宋代繪畫反映出理學(xué)對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的影響D［材料體現(xiàn)出宋代皇家畫院注重繪畫閑散、寧靜、安逸的意境，理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，與材料中繪畫意境相符,故D項(xiàng)正確。]7．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，采用了杠桿原理的桔槔得到了普遍應(yīng)用。隋唐時(shí)期，人們發(fā)明了類似于不倒翁的行酒令的工具，俗稱“酒胡子”.明代利用聲音反射原理建造了天壇“回音壁”。這些現(xiàn)象反映了()唐代刻制“酒胡子”的木偶圖明代天壇回音壁示意圖A．古代科技發(fā)明大多應(yīng)用于生產(chǎn)B．古代科技發(fā)展的多樣性特點(diǎn)C．明代科技界有更多總結(jié)性成果D．古代科技發(fā)展偏離了正確方向B［從“酒胡子"和“回音壁"的功用可知不是用于生產(chǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“桔槔"“酒胡子”“回音壁"是不同領(lǐng)域的發(fā)明可知古代發(fā)明具有多樣性特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；僅由材料中的發(fā)明體現(xiàn)不出明代科技界有更多總結(jié)性成果，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；科技不僅應(yīng)用于生產(chǎn)也應(yīng)用于豐富生活，D項(xiàng)表述過于絕對(duì)，故錯(cuò)誤.］8．下圖是我國出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知，元雜劇()A．已經(jīng)有明確的角色分工B．演變?yōu)楹髞淼木﹦．以歌舞為主要藝術(shù)形式D．基本取材于宮廷生活A(yù)［圖片中每個(gè)人物都有特定的服飾，扮演不同的角色，可見元雜劇已經(jīng)有明確的角色分工，故A項(xiàng)正確；京劇主要是清明時(shí)期由漢劇和徽劇融合而來,與元雜劇無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；一人主唱、曲牌聯(lián)套體的戲曲音樂，成為元雜劇的核心藝術(shù)形式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；元雜劇取材于現(xiàn)實(shí)生活，不局限于宮廷生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］9．有人稱，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的“新文化”。這種“新文化”(）A．追求浪漫神秘的宏大氣勢(shì)B．注重鋪陳排比的修辭手法C．適應(yīng)了早期城市資產(chǎn)階級(jí)D．體現(xiàn)了走向平民化的趨勢(shì)D［根據(jù)“植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中”可知這種“新文化”屬于平民文化，顯然追求浪漫神秘的宏大氣勢(shì)與這種“新文化”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；注重鋪陳排比修辭手法的是漢賦,而漢賦不屬于平民文化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“新文化形態(tài)在崛起"可知此時(shí)處于宋代,宋代并沒有產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)“植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中”可知這種“新文化”體現(xiàn)了走向平民化的趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確。]10．包公戲是戲劇舞臺(tái)上的藝術(shù)典型。京劇形成后，包公戲出現(xiàn)了復(fù)雜面貌，既有鍘駙馬時(shí)的鐵面無私、主持正義的清官形象,也有用打龍袍代替打皇帝維護(hù)君主尊嚴(yán)的衛(wèi)道者形象.這充分說明（)A．清代的包公戲更尊重歷史事實(shí)B．中國古代戲曲藝術(shù)開始走向成熟C．老百姓對(duì)司法公正的強(qiáng)烈向往D．京劇一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)D[戲劇是一種藝術(shù)作品，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中國古代戲曲藝術(shù)走向成熟的標(biāo)志是元曲，開始走向成熟在元曲之前，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“也有用打龍袍代替打皇帝維護(hù)君主尊嚴(yán)的衛(wèi)道者形象"，推知反映的是維護(hù)君權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中的包公戲反映了民眾的清官情結(jié)和君權(quán)的衛(wèi)道者，反映了封建社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故D項(xiàng)正確。]11．古希臘智者學(xué)派認(rèn)為：立法確認(rèn)了人與人之間的關(guān)系是不平等的，但自然則要求人人平等,奴隸與自由人的區(qū)別只因法律而存在,并不是源于自然。這表明智者學(xué)派（）A．強(qiáng)調(diào)公平正義的社會(huì)準(zhǔn)則B．反對(duì)雅典的法律制度與民主政治C．認(rèn)為人與人之間是不平等的D．論證了“天賦人權(quán)”的核心價(jià)值A(chǔ)［由材料內(nèi)容“自然則要求人人平等，奴隸與自由人的區(qū)別只因法律而存在，并不是源于自然”說明智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)公平正義的社會(huì)準(zhǔn)則,蘊(yùn)含著自然法思想，故A項(xiàng)正確；結(jié)合史實(shí)可知智者學(xué)派維護(hù)雅典的民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料內(nèi)容可知智者學(xué)派認(rèn)為人與人不平等不是源于自然，說明他們倡導(dǎo)人人平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中智者學(xué)派僅從自然法的角度認(rèn)為人人平等，但未提出“天賦人權(quán)"的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12．文藝復(fù)興的代表人物之一的喬叟在《坎特伯雷故事集》中贊美成吉思汗：他又勇敢、賢明、富有、守信、遇事仁愛、公正、生性穩(wěn)健,像大地的中心一般；他又年輕、活潑、堅(jiān)強(qiáng)、善戰(zhàn)，如朝廷中任何一個(gè)武士。其根本目的在于（)A．弘揚(yáng)開明君主的統(tǒng)治B．批判中國傳統(tǒng)的文化C．謳歌人性力量的偉大D．推崇尚武輕文價(jià)值觀C［結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，文藝復(fù)興是為了宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與題意無關(guān)，故排除；由題干中對(duì)成吉思汗的贊美及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起原因可知C項(xiàng)正確；推崇尚武輕文價(jià)值觀不是根本目的,故排除D項(xiàng)。]13．陳樂民在《歐洲文明十五講》中寫道:“文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子……宗教改革的影響是社會(huì)性的?！毕铝羞x項(xiàng)不能為此佐證的是（）A．宗教改革改造了西方人的信仰B．宗教改革參與的社會(huì)階層廣泛C．宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威D．宗教改革促進(jìn)了人們思想的解放B［由題意可知文藝復(fù)興主要局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革用“因信稱義”代替“因行稱義”，從而改造了信徒的信仰問題,因而造成社會(huì)性的影響,故A項(xiàng)正確，不符合題意;宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的政治運(yùn)動(dòng)，因而不能體現(xiàn)參與的社會(huì)階層廣泛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；宗教改革反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威與特權(quán)，因而造成了社會(huì)性的影響,故C項(xiàng)正確，不符合題意；宗教改革提倡“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)信仰的自主性、獨(dú)立性，促進(jìn)人們的思想解放，故D項(xiàng)正確,不符合題意。］14．16世紀(jì)歐洲有人宣稱:“無論是傳教士、神父或是教皇，和其他基督徒并無不同之……凡不以圣經(jīng)為可靠啟示、為根據(jù)的說法都只能算為意見，而沒有相信的必要?！边@些宗教觀點(diǎn)（)A．否定了民眾的宗教信仰B．沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論C．強(qiáng)化了教皇的宗教權(quán)威D．宣揚(yáng)了理性主義思想B［根據(jù)題干可知，該材料否定了傳教士、神父、教皇的權(quán)威，而不是否定民眾的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干的表述可知，該宗教觀點(diǎn)主張《圣經(jīng)》是信仰的唯一根據(jù)，這樣就否定了傳教士、神父、教皇的權(quán)威，從而沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)理論，故B項(xiàng)正確；題干是否定了教皇的權(quán)威，而不是強(qiáng)化了其權(quán)威,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干反映的歷史事件是宗教改革，而理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]15．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實(shí)小說、哲理戲劇和諷刺詩歌等文藝作品，而且還印刷了大量的報(bào)刊、小冊(cè)子等印刷品，讓下層群眾了解新觀念。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)（)A．起源于普通民眾的意愿B．是一場(chǎng)純粹的文藝運(yùn)動(dòng)C．認(rèn)識(shí)到普通民眾的力量D．充滿了浪漫主義的色彩C［題干反映啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)到普通民眾的力量，但不能就此說明啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于普通民眾，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，不是一場(chǎng)文藝運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干說啟蒙思想家不但創(chuàng)作大量的文藝作品,在上層社會(huì)宣傳啟蒙思想，還通過大量印刷報(bào)刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想,由此可知，啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)到了普通群眾的力量,故C項(xiàng)正確;啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟是理性，不是浪漫主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]16．“牛頓為工業(yè)革命創(chuàng)造了一把鑰匙,瓦特拿著這把鑰匙開啟了工業(yè)革命的大門。"材料表明（)A．蒸汽機(jī)的改良標(biāo)志著工業(yè)革命的開始B．牛頓的經(jīng)典力學(xué)理論引發(fā)了工業(yè)革命C．科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步D．科學(xué)理論迅速轉(zhuǎn)化為工業(yè)生產(chǎn)力C［牛頓提出萬有引力定律，瓦特改良了蒸汽機(jī)。前者是科學(xué)理論，后者是技術(shù)發(fā)明，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步,故C項(xiàng)正確。]17．西方科技史專家丹皮爾指出：伽利略“把吉爾伯特的實(shí)驗(yàn)方法和歸納方法與數(shù)學(xué)的演繹方法結(jié)合起來，因而發(fā)現(xiàn)、并建立了物理科學(xué)的真正方法."這里的“真正方法”()A．引發(fā)了近代自然科學(xué)的革命B．為“日心說"的提出提供了依據(jù)C．奠定了近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)D．成功對(duì)自然界的規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)C［哥白尼的“日心說”引發(fā)了近代自然科學(xué)的革命，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“日心說"出現(xiàn)在伽利略成就之前，B項(xiàng)不符合邏輯，錯(cuò)誤；伽利略“把吉爾伯特的實(shí)驗(yàn)方法和歸納方法與數(shù)學(xué)的演繹方法結(jié)合起來",奠定了近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；牛頓力學(xué)成功對(duì)自然界的規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤.]18．“什么是生命的法則？他開始思考所有生命為求生而奮斗的背后動(dòng)力：物種要想在其生存的環(huán)境中興盛就得進(jìn)化,否則就得滅亡.”這一理論()A．標(biāo)志著人文精神的重新覺醒B．否定了基督教神學(xué)的創(chuàng)世說C．為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想武器D．科學(xué)回答了時(shí)空的本質(zhì)屬性B[人文精神的重新覺醒指的是文藝復(fù)興，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了生命是自然進(jìn)化而來，故B項(xiàng)正確；生物進(jìn)化論是在1859年提出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；科學(xué)回答了時(shí)空的本質(zhì)屬性是愛因斯坦的相對(duì)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]19．柏楊在《中國人史綱》中說：“（清政府如同）被擊敗的末期癌癥的老拳師，在觀察強(qiáng)大對(duì)手的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，不歸功于對(duì)手的強(qiáng)壯如牛，反而歸功于對(duì)手有一副漂亮的拳擊手套?！辈牧显u(píng)論的是(）A．頑固派的“抱義而處”B．洋務(wù)派的“中體西用”C．維新派的“托古改制"D．革命派的“三民主義"B［頑固派堅(jiān)持中國傳統(tǒng)文化都是好的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；洋務(wù)派固守中國傳統(tǒng)制度,但學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，作者認(rèn)為其是本末倒置，故B項(xiàng)正確；“托古改制"和“三民主義”都是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)制度，且都學(xué)到了精髓，但均不符合題意，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]20．在陳獨(dú)秀看來，“儒者三綱五常之說，為一切道德政治之大源”，“片面之義務(wù),不平等之道德，階級(jí)尊卑之制度"就是“忠、孝、節(jié)、義”,“倫理道德不解決，則政治學(xué)術(shù)皆枝葉問題。"材料反映出陳獨(dú)秀()A．主張倫理道德革命 B．反對(duì)封建等級(jí)制度C．主張變革政治學(xué)術(shù) D．以立憲反對(duì)君主專制A[根據(jù)題干信息“倫理道德不解決,則政治學(xué)術(shù)皆枝葉問題"得出反對(duì)舊道德，提倡新道德，故A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)表述均與題干信息不符，排除。］21．1894年11月,興中會(huì)在檀香山成立,其宗旨“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中國”的“中國”主要是指漢族；1895年2月，香港興中會(huì)成立，其宗旨改為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華"，“中華”不僅包含漢族,也包括其他少數(shù)民族.這一變化反映了()A．三民主義思想已經(jīng)成熟B．孫中山民族思想實(shí)現(xiàn)新的超越C．明確的反帝反封建綱領(lǐng)D．各族人民反抗?jié)M清統(tǒng)治的愿望B［“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”僅指三民主義中的“民族”思想，不能體現(xiàn)三民主義思想成熟，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;從“‘中國’主要是指漢族”到“‘中華’不僅包含漢族，也包括其他少數(shù)民族"可知孫中山的民族思想實(shí)現(xiàn)了新的突破，故B項(xiàng)正確；三民主義中的“民族”思想沒有明確提出反帝主張,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;從“中國”到“中華”的轉(zhuǎn)變只是表明孫中山個(gè)人“民族觀"的變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]22．他們反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)院派的保守思想和表現(xiàn)手法，采取在戶外陽光下直接描繪景物，追求光色變化中表現(xiàn)對(duì)象的整體感和氛圍的創(chuàng)作方法，一反過去宗教神話等主題內(nèi)容和陳陳相因的灰褐色調(diào),使歐洲繪畫出現(xiàn)發(fā)揮光色原理加強(qiáng)表現(xiàn)力的新方法,對(duì)繪畫技法的革新有很大影響。“他們”的作品()A．強(qiáng)調(diào)對(duì)自然真實(shí)客觀的刻畫B．抒發(fā)對(duì)理想世界的強(qiáng)烈追求C．著重于描繪自然的瞬間景象D．表現(xiàn)了西方世界的精神危機(jī)C［根據(jù)“在戶外陽光下直接描繪景物”“光色變化”“發(fā)揮光色原理”可以判斷“他們”的作品屬于印象畫派美術(shù)作品（強(qiáng)調(diào)光和色的作用）,強(qiáng)調(diào)對(duì)自然真實(shí)客觀的刻畫是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品的特點(diǎn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;抒發(fā)對(duì)理想世界的強(qiáng)烈追求是浪漫主義美術(shù)作品的特點(diǎn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤；印象畫派著重于描繪自然的瞬間景象，故C項(xiàng)正確；表現(xiàn)西方世界的精神危機(jī)是現(xiàn)代主義美術(shù)作品的特點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]23．“啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家曾經(jīng)哀嘆中世紀(jì)是理智的謬誤時(shí)代,而他們卻懷著尊敬甚至留戀的心情去看待以往的年代,從中找到一種富有魅力而又豐富多彩的東西，或者是尋覓到在當(dāng)代已經(jīng)看不到的一種靈魂深處的東西。"材料中的“他們”是指（）A．浪漫主義者 B．批判現(xiàn)實(shí)主義者C．現(xiàn)代主義者 D．革命現(xiàn)實(shí)主義者A［浪漫主義追求個(gè)性解放，既揭露現(xiàn)實(shí),又憧憬未來，體現(xiàn)理想主義和樂觀主義,想象力豐富，注重心理描寫。依據(jù)材料“從中找到一種富有魅力而又豐富多彩的東西，或者是尋覓到在當(dāng)代已經(jīng)看不到的一種靈魂深處的東西”可知，反映的是浪漫主義藝術(shù)的特點(diǎn),故選A項(xiàng)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)是力圖真實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活,深入剖析揭示社會(huì)矛盾，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序無情揭露和深刻批判，又稱“批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”?，F(xiàn)代主義提倡從人的心理感受出發(fā)，表現(xiàn)生活對(duì)人的壓抑和扭曲。故排除B、C、D三項(xiàng).］24．據(jù)某學(xué)者回憶,毛澤東在1952年指示，“中國歷史很長，建議在中科院設(shè)立三個(gè)研究所,把中國史分為三段來研究,第一所研究古代，止于漢；第二所研究魏晉到鴉片戰(zhàn)爭前；第三所研究鴉片戰(zhàn)爭以來的近代史……辦一個(gè)雜志，定名為《歷史研究》，方針是‘百家爭鳴'”.該指示(）A．標(biāo)志著“雙百”方針的確立B．有利于學(xué)術(shù)領(lǐng)域的繁榮發(fā)展C．劃分的歷史階段影響至今D．確立了革命史觀的指導(dǎo)地位B[本題考查古今中國的科學(xué)技術(shù)與文化。1956年毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出“雙百"方針,A項(xiàng)錯(cuò)誤；毛澤東對(duì)中國歷史研究的指示，有利于學(xué)術(shù)的繁榮，B項(xiàng)正確；毛澤東的歷史階段劃分已經(jīng)不被使用，C項(xiàng)錯(cuò)誤；革命史觀是以階級(jí)斗爭為綱，與材料無關(guān),D項(xiàng)錯(cuò)誤。］25．1983年國慶節(jié)前夕，鄧小平同志為北京景山學(xué)校題詞“三個(gè)面向”?！叭齻€(gè)面向"的實(shí)質(zhì)是（)A．通過教育的發(fā)展提高國家和民族的競爭力B．教育的發(fā)展要適合中國的基本國情C．教育的發(fā)展需要加強(qiáng)國際交流與合作D．教育的發(fā)展需要具有超前性和國際性A[鄧小平的“三個(gè)面向"指“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”,實(shí)質(zhì)是要通過教育的發(fā)展提高國家和民族的競爭力.故選A項(xiàng).]二、非選擇題(本大題共4小題，第26題14分,第27題12分，第28題12分，第29題12分,共50分）26．（14分）閱讀下列材料，回答問題。材料一“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道……王道之三綱,可求于天……諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙枺骸靶W(xué)、大學(xué)如何？”曰：“小學(xué)涵養(yǎng)此性；大學(xué)則所以實(shí)其理也."“小學(xué)者學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事所以."“小學(xué)是直理會(huì)那事；大學(xué)是窮究那理因甚恁地?！薄吨熳诱Z類》材料三黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì),以為君民之間，不是主從尊卑,政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，猶如諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長吏付之實(shí)行.這一構(gòu)思,儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！——許倬云《歷史大脈絡(luò)》（1)概括材料一中董仲舒的主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述漢代儒法兩家地位的變化趨勢(shì)。（5分）(2）根據(jù)材料二，指出朱熹“小學(xué)”與“大學(xué)”的主要區(qū)別（不得照抄原文）,并說出其理學(xué)修養(yǎng)論的核心命題。(3分）（3)根據(jù)材料三，概括明清之際中國思想發(fā)展的時(shí)代特色,指出該現(xiàn)象的重要原因。（6分）解析：第（1)問,第一小問“主張”結(jié)合材料信息進(jìn)行概括即可，材料“君臣、父子、夫婦之義,皆取諸陰陽之道……王道之三綱”體現(xiàn)了三綱；材料“凡不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道,勿使并進(jìn)”體現(xiàn)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張；材料“然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”體現(xiàn)了大一統(tǒng)思想.第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，融合了法家思想.第(2）問，第一小問“區(qū)別”根據(jù)朱熹主張“小學(xué)涵養(yǎng)此性；大學(xué)則所以實(shí)其理也”可知，小學(xué)養(yǎng)性，大學(xué)窮理；第二小問“核心命題”是“格物致知”。第（3）問，第一小問“時(shí)代特色”結(jié)合材料“接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)”可知具有初步的民主色彩，批判君主專制；第二小問“重要原因"結(jié)合明清時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、思想的表現(xiàn)回答即可.答案:(1）主張：三綱;“天人感應(yīng)”;“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；大一統(tǒng).趨勢(shì)：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想；獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中,成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。（2）區(qū)別：“小學(xué)"求知養(yǎng)性；“大學(xué)”窮理究因。(言之有理即可給分，如“小學(xué)”強(qiáng)調(diào)讓兒童在日常生活中，通過具體行事,懂得基本的倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定的行為習(xí)慣，學(xué)到初步的文化知識(shí)技能；“大學(xué)”重在探究“事物之所以然”，為國家培養(yǎng)所需要的人才.）核心命題：慎思明辨，格物致知。(答“格物致知"即可得分）（3）時(shí)代特色：批判君主專制；重申民本思想，提出君民平等和地方自治；具有初步的民主色彩。重要原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生；君主專制的強(qiáng)化；理學(xué)的強(qiáng)化或八股取士對(duì)思想的禁錮。27.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料一在伏爾泰的心目中,“奉行儒學(xué)的中國是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由,政府……從不規(guī)定國民的宗教信仰。"“中國的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國人提供了一種榜樣?！?-馬克垚《世界文明史》材料二在專制國家里每一個(gè)家庭就是一個(gè)個(gè)別的帝國.那里的教育主要是教人怎么樣相處：“為人只講三分話,未可全拋一片心"，所以范圍是很狹窄的;只是把恐怖置于人們的心中.三分不痛不癢的真話與七分結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的假話結(jié)合得天衣無縫.這種教育把一些極簡單的宗教原則當(dāng)知識(shí)置于人們的精神中而已。在那里，知識(shí)招危險(xiǎn)，競爭足以惹禍；至于品德,亞里士多德不相信上述品德是屬于奴隸的。這就使這種政體的教育范圍極為狹窄。因此在像中國這種國家里，儒家教育從某些方面來說，是等于零的。它不能不先剝奪人們頭腦中應(yīng)得的一切,然后再給人們一點(diǎn)點(diǎn)的東西；不能不由培養(yǎng)壞臣民開始，以便培養(yǎng)好奴隸。—-孟德斯鳩論儒家思想（1)根據(jù)材料一，概括伏爾泰關(guān)于中國形象的主要觀點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成該觀點(diǎn)的原因.(6分)(2)根據(jù)材料一、二,概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相似。（6分)解析：第（1)問中第一小問觀點(diǎn)，根據(jù)材料一“那里有真正的信仰自由,政府……從不規(guī)定國民的宗教信仰”得出中國儒學(xué)文化具有自由、平等精神，根據(jù)材料一“中國的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一……中國是開明專制君主制的典范”得出中國政治制度融政治與道德于一體，是開明君主制的典范；第二小問原因，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景及材料一中“也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國人提供了一種榜樣”，得出批判法國當(dāng)時(shí)封建專制的理論需要；根據(jù)材料一我們可知伏爾泰對(duì)中國文化與政治制度持肯定態(tài)度，而沒有一分為二地看待，可以得出對(duì)中國儒學(xué)和政治缺乏全面認(rèn)識(shí)。第（2）問中第一小問態(tài)度,根據(jù)材料一“奉行儒學(xué)的中國是開明專制君主制的典范……這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國人提供了一種榜樣"和材料二“在像中國這種國家里，儒家教育從某些方面來說,是等于零的"得出伏爾泰尊崇儒學(xué),孟德斯鳩批判儒學(xué)；第二小問相似點(diǎn)，盡管伏爾泰與孟德斯鳩對(duì)儒學(xué)持對(duì)立的態(tài)度，但我們只要從他們的階級(jí)立場(chǎng)和根本目的方面思考即可得出批判專制主義和教權(quán)主義，宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說，發(fā)展資本主義.答案：(1）觀點(diǎn)：中國儒學(xué)文化具有自由、平等精神;中國政治制度融政治與道德于一體，是開明君主制的典范。原因：批判法國當(dāng)時(shí)封建專制的理論需要;對(duì)中國儒學(xué)和政治缺乏全面認(rèn)識(shí)。(2）態(tài)度:伏爾泰尊崇儒學(xué)；孟德斯鳩批判儒學(xué)。相似：批判專制主義和教權(quán)主義，宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說，發(fā)展資本主義。28．(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料一康有為的“經(jīng)世之學(xué)”是以托古改制為形式的，“是對(duì)儒家經(jīng)典意義的延伸而非否定。西方的影響使他的經(jīng)解絕對(duì)的非正統(tǒng)’，但絕不是‘非儒'"。這種既不拋棄傳統(tǒng)又在器物層面上實(shí)行西化的要求決定了康有為不得不用西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)來重新解釋傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典,以使傳統(tǒng)的儒學(xué)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要?！涤袨?在潛意識(shí)上無疑還是“蘊(yùn)含著對(duì)西方近代文明深刻的疑忌,強(qiáng)烈的不滿乃至發(fā)自內(nèi)心的痛惡"?？梢哉J(rèn)為，康有為的思想反映了在“中國農(nóng)業(yè)社會(huì)與西方工業(yè)社會(huì)的矛盾時(shí)代"，中國知識(shí)分子試圖挽救“中國思想之沒落”，并努力“種下新思想的種子”這樣一種挽救民族危亡的舉動(dòng)的必然產(chǎn)物.——摘編自鄭軍《康有為對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的改造與維新變法理論的構(gòu)建》材料二作為思想啟蒙的五四新文化運(yùn)動(dòng)，批判的是中國傳統(tǒng)文化中為封建統(tǒng)治者服務(wù)且有礙于社會(huì)發(fā)展的成分，批判的矛頭直指以封建統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的儒家學(xué)說。但必須注意，這種批判是在民族危亡時(shí)進(jìn)行的，它不是純學(xué)理意義上的一般學(xué)