儒道哲學(xué)導(dǎo)論儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)

儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)孔子和老子2011-1-11

自我介紹胡永中湖南婁底人離韶山50公里1986年開(kāi)始教書(shū)北京師大中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士答疑時(shí)間周一周三周五學(xué)院樓A422聯(lián)系方式67703528huyongzhong@126.com教學(xué)方案見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)按時(shí)參加考試完成一份作業(yè)缺勤不超兩回（每次缺勤扣5分）參考教材周桂鈿《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》北京師范大學(xué)出版社，1996/2000年．該書(shū)內(nèi)容豐富，條理清楚，重點(diǎn)突出，語(yǔ)言幽默，深入淺出，適合大學(xué)生使用概論主要內(nèi)容中國(guó)哲學(xué)的合法性儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位以儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響一中國(guó)哲學(xué)的合法性

1.“哲學(xué)”的來(lái)歷

（１）中國(guó)古代學(xué)科分類(lèi):六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)四庫(kù)：經(jīng)、史、子、集（２）百多年前，黃遵憲從日文中引入“哲學(xué)”黃遵憲像黃遵憲故居人境廬

(廣東梅州)２．話(huà)語(yǔ)霸權(quán)

北京老太與南方老太不會(huì)說(shuō)與不會(huì)聽(tīng)按西方標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)學(xué)術(shù)只有兩種情況（１）沒(méi)有（如哲學(xué)）（２）有，但不是正宗的（如歌劇）中國(guó)特有的（如書(shū)法）西方不予討論

３．哲學(xué)家族

[奧地利]維特根斯坦的家族相似理論中國(guó)的各家學(xué)說(shuō)和西方的philosophy…都是哲學(xué)家族的成員Wittgenste

４.中國(guó)哲學(xué)是世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)之一中國(guó)哲學(xué)：儒，道，墨，法，名……

古希臘羅馬哲學(xué)：歐陸，英美，阿拉伯印度哲學(xué)：印度教/佛教哲學(xué)，順世論……儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位

1.儒家主干說(shuō)(傳統(tǒng)見(jiàn)解)儒家學(xué)說(shuō)是封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)官吏基本上從儒家學(xué)者中選拔儒家學(xué)說(shuō)影響大眾的思想觀念和行為習(xí)慣2.道家主干說(shuō)陳鼓應(yīng)：主編《道家文化研究》

已出24輯認(rèn)為《易傳》，《管子》，稷下學(xué)派，陸賈，董仲舒等均為道家．遭批評(píng)周玉燕、吳德勤：最先提出許抗生：不能籠統(tǒng)地說(shuō)，需要具體論證李霞、孫以楷（道家根基說(shuō)）：儒道互補(bǔ)為主干

3.儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的兩大主要流派儒家在政治、倫理、教育等方面占主導(dǎo)地位道家在文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)等方面占主導(dǎo)地位馬恒君《老子正宗·前言》：“儒家側(cè)重于站在社會(huì)之角度強(qiáng)調(diào)人所應(yīng)當(dāng)具有的道德，而道家是站在一個(gè)自然人的角度強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)組成一個(gè)什么樣的社會(huì)．”三以儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)

內(nèi)向型哲學(xué)情感型哲學(xué)繼承型哲學(xué)１.內(nèi)向型生活狀況幸福個(gè)人欲望西方：改善生活狀況，以滿(mǎn)足個(gè)人欲望中國(guó)：控制個(gè)人欲望，使之與生活狀況相符＜100%２.情感型哲學(xué)

蒙培元：《情感與理性》

錢(qián)穆《論語(yǔ)要略》：“知當(dāng)知識(shí)，仁當(dāng)情感，勇當(dāng)意志。而知情意三者之間，實(shí)以情為主。情感者，心理活動(dòng)之中樞也?！?/p>

梁漱溟《中國(guó)文化要義》：

（西方）欲望以個(gè)人主體為重（中國(guó)）情感則以對(duì)方及雙方關(guān)系為重。

李澤厚《論語(yǔ)今讀》：“情本體”3、繼承型哲學(xué)西方學(xué)者往往把以前的都推翻自己的才是對(duì)的亞氏：“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理.”中國(guó)以經(jīng)學(xué)為特色，通過(guò)注、疏、解、說(shuō)發(fā)展學(xué)術(shù)經(jīng)學(xué)是研究、解釋經(jīng)典的學(xué)問(wèn)如:《周易》開(kāi)篇“乾元亨利貞”需要解釋“我注六經(jīng)”“六經(jīng)注我”讀書(shū)神態(tài)與文化特點(diǎn)Aristotle

總起來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是陰性的哲學(xué)

按傳統(tǒng)哲學(xué)自身的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，內(nèi)為陰，外為陽(yáng)

情感、繼承，大體上也可說(shuō)是陰性的特點(diǎn)

張世英：我們的哲學(xué)就是重陰的哲學(xué)。從儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)來(lái)看，道家側(cè)重謙退，儒家講中庸（孔子既講“知其不可而為之”，有積極進(jìn)取、堅(jiān)持不懈的一面，又講“舍之則藏”、“乘桴浮于?！?，有與道家相似的潔身自好、保身全生的一面）相對(duì)于西方哲學(xué)向外進(jìn)取的特點(diǎn)，以儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)為主的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在總體上就顯示出一種內(nèi)斂、謙退的陰性特點(diǎn)．四中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響1.對(duì)于炎黃子孫的影響2.對(duì)于周邊國(guó)家的影響3.對(duì)于西方世界的影響1.對(duì)于炎黃子孫的影響

影響其思想、情感、風(fēng)俗習(xí)慣[久、廣、深]西方陽(yáng)性的哲學(xué)→陽(yáng)性文化中國(guó)陰性的哲學(xué)→陰性文化

西方更注重陽(yáng)剛的方面明星為硬漢型中國(guó)更注重陰柔的方面明星為睿智型

影視：《趙氏孤兒》《讓子彈飛》《非誠(chéng)勿擾2》

《野蠻人柯南》《終結(jié)者》《真實(shí)的謊言》《洛奇》《第一滴血》

西方歌頌太陽(yáng)較多中國(guó)多寫(xiě)月亮寫(xiě)太陽(yáng)較少，且往往不是正面形象《夸父逐日》《后羿射日》春江花月夜

文學(xué)：

紅樓、聊齋寫(xiě)女性很多，且多是正面形象西方作品中很難找出類(lèi)似的中國(guó)人喜用牛作比喻，西方人則喜用馬（易經(jīng)：乾為馬，坤為牛）力大如牛像老黃牛一樣勤懇吹牛（皮）劉姥姥：“老劉老劉，食量大似?！?/p>

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talkhorseeatlikeahorse游戲西方：奔牛中國(guó)：射箭比賽西方：足球中國(guó)：圍棋“承讓”

西方到處侵略中國(guó)重視防守墨家：非攻墨守成規(guī)長(zhǎng)城西方主要用陽(yáng)歷中國(guó)傳統(tǒng)用陰歷西方用硬筆中國(guó)用毛筆問(wèn)題：陰性文化為什么重男輕女？

西方更尊重婦女“女士們！先生們！”與文化個(gè)性問(wèn)題不同的另一問(wèn)題父系社會(huì)以來(lái)，男性發(fā)揮的作用更大東西方都重男輕女中國(guó)婦女地位實(shí)質(zhì)上似要高于西方婦女關(guān)于重男輕女在中國(guó)存在一些誤解、曲解誤解、曲解男主外女主內(nèi)只是根據(jù)性別特征分工不同男人掙得多女人掙得少只是因?yàn)楹芏鄨?chǎng)合男人干活比女人多而且重一夫多妻制主要和宗法制度有關(guān)人丁興旺纏足并非主流文化倡導(dǎo)滿(mǎn)族婦女誤解、曲解子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也?！敝皇菍?duì)女性性格的溫和的批評(píng)類(lèi)似“女孩都是小心眼”中文不僅有男女、夫妻、父母等陽(yáng)性?xún)?yōu)先的話(huà)語(yǔ)也有陰陽(yáng)、宮殿之類(lèi)陰性?xún)?yōu)先的話(huà)語(yǔ)戰(zhàn)爭(zhēng)讓女人走開(kāi)，男人充當(dāng)炮灰

——不可能保護(hù)輕視的，而放棄重視的中國(guó)婦女地位似要高于西方婦女

中國(guó)：創(chuàng)造人的是女?huà)z西方：上帝（He）按自己的樣子造人而且女人是用男人的一根肋骨造成的

觀世音到中國(guó)變成女性24史中，女性占20%

遠(yuǎn)高于西方

原因：父母為子女做出很大犧牲要求確保是自己后代

《舊約·申命記》：“新娶之?huà)D，若非處女，當(dāng)以石捶殺之。”《舊約·利未記》：“凡祭司之女，若有行淫，則應(yīng)以火焚死?！睔W洲中世紀(jì)盛行“貞操帶”古代西方婦女也不能隨便外出活動(dòng)，也要保持貞操

《二十五個(gè)孩子一個(gè)爹》結(jié)論中國(guó)并不比西方更重男輕女傳統(tǒng)制度、習(xí)俗，至少在當(dāng)時(shí)是有其合理性的它們比較注意性別差異不要求女性承擔(dān)和男性同樣的責(zé)任如果丈夫或兒子取得了成就妻子或母親可以得到同樣的尊重

今天，有人打著“男女平等”的旗號(hào)要求女性在各方面與男性一樣表面上是“女權(quán)主義”實(shí)際上是損害女性生育孩子讓女人回家？對(duì)女性所做工作，必須提高評(píng)價(jià)女生不必為找工作著急男生找工作更容易但有些女性更適合在外工作有些工作更適合女性做不可一概而論(美)塞繆爾.亨廷頓：文明沖突論基督教——伊斯蘭教拉登伊拉克阿富汗與中華文明異性相吸取長(zhǎng)補(bǔ)短和諧共存相融

圍棋：不戰(zhàn)而屈人之兵近代以來(lái)，有些人以反傳統(tǒng)出名

但他們反傳統(tǒng)的方式仍然是傳統(tǒng)的嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊燃鼻械叵蛭鞣綄で笳胬淼闹麑W(xué)者晚年也都回歸傳統(tǒng)，主張尊孔讀經(jīng)今天，很多家長(zhǎng)送孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典

今人蔣慶等倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興蔣慶，1953生，字勿恤，號(hào)盤(pán)山叟，江蘇徐州人。1982年畢業(yè)于西南政法大學(xué)法律系，先后任教于西南政法大學(xué)、深圳行政學(xué)院。2001年申請(qǐng)?zhí)崆巴诵?，在貴陽(yáng)龍場(chǎng)建陽(yáng)明精舍，任山長(zhǎng)。主要著作有《公羊?qū)W引論》、《政治儒學(xué)－－當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》等，主編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。蔣慶與袁偉時(shí)蔣慶與陳明觀后感完全照搬不對(duì)，盲目排斥更不對(duì)判別標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是，看其是否包含可以增進(jìn)今人\后人幸福的因素我對(duì)儒學(xué)了解并不多但已經(jīng)從中發(fā)現(xiàn)一些可以增進(jìn)自身幸福的東西所以，我覺(jué)得儒學(xué)是值得我們?nèi)チ私夂徒梃b的中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳2006年9月

印發(fā)《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》

根據(jù)《綱要》，未來(lái)五年，我國(guó)將在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課；中學(xué)語(yǔ)文課增加詩(shī)詞等的比重；繼續(xù)完善中華民族始祖的祭典活動(dòng)，充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用。２.對(duì)于周邊國(guó)家的影響日本隋唐思想文化使之出現(xiàn)“大化革新”宋明理學(xué)（特別是陽(yáng)明學(xué)）間接造成明治維新日本有自己的朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)（中江藤樹(shù)、佐藤一齋、岡田武彥、島田虔次、溝口雄三、小野和子）朝鮮（含韓國(guó)）：鄭齊斗、樸殷植、鄭寅普等陽(yáng)明學(xué)學(xué)者越南３.對(duì)于西方世界的影