上海博物館藏《仲弓》考述

上海博物館藏《仲弓》考述

商鞅博物館收藏了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚竹書第三卷《中弓》。這是先秦和弟子中長(zhǎng)期的儒家文獻(xiàn)。它對(duì)理解孔子及其弟子的政治思想具有重要價(jià)值。整理者李朝遠(yuǎn)先生進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的工作1,后來(lái)陳劍、禤建聰?shù)葘＜叶紝?duì)于簡(jiǎn)序調(diào)整提出了很好的意見(jiàn)。今在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一些梳理工作,并且對(duì)于字辭考釋和篇章意義,以及它與《論語(yǔ)》的關(guān)系等提出一些拙見(jiàn),敬請(qǐng)專家批評(píng)。一《仲弓》篇中的討論上博簡(jiǎn)《仲弓》一篇,計(jì)有28支簡(jiǎn),整理者還將內(nèi)容相近的一支簡(jiǎn)附列于后。其第16簡(jiǎn)北面有“中弓”二字,應(yīng)當(dāng)是為篇題。今為觀察其全貌方便計(jì),先將釋讀和調(diào)整簡(jiǎn)序后的文字完整地寫在下面(括號(hào)內(nèi)的數(shù)字為原簡(jiǎn)序號(hào),所有文字皆以今字寫出,通假字不另注),有歧義者在下面的分段、疏證研討時(shí)再做討論?！吨俟啡?jiǎn)文如下:季桓子使仲弓為宰,仲弓以告孔子曰:“季氏(1)……使雍也從於宰夫之后,雍也童(忡)(4)……愚(余)恐貽吾子羞,愿因吾子而治?！笨鬃釉?“雍,汝……(26)由于《仲弓》篇多殘,所以語(yǔ)言亦多不大連貫(凡此皆以“……”表示)。重新編次以語(yǔ)意邏輯為主。依照新的編序,文章之意大體能夠讀出,可以較容易地理解孔子和仲弓討論的問(wèn)題。依孔子與仲弓所討論的問(wèn)題計(jì),全文大體可以分為四個(gè)段落,分別討論:一,仲弓從政為季氏宰;二,為政的首要任務(wù)與舉賢才、民務(wù)、導(dǎo)民舉德;三,為政時(shí)如何自理民眾事務(wù);四,如何對(duì)待狷介之士等四個(gè)方面的問(wèn)題。今依次進(jìn)行分析如下。二孔子植根于井中,任職于卿大夫之家《仲弓》篇先述魯國(guó)權(quán)貴季氏任命仲弓為家宰之事,仲弓為此征求孔子意見(jiàn)。簡(jiǎn)文載:季桓子使仲弓為宰,仲弓以告孔子曰:“季氏(1)……使雍也從於宰夫之后,雍也童(忡)(4)……愚(余)恐貽吾子羞,愿因吾子而治?！笨鬃釉?“雍,汝……(26)子有臣萬(wàn)人道,汝思老其家夫(乎)(3)……輿聞之。夫季氏,河?xùn)|之盛家也,亦(2)以行矣,為之!余悔汝。”1《仲弓》首段的大概意思可以略述如下:季桓子任仲弓為宰職,仲弓將這個(gè)消息報(bào)告給孔子說(shuō):“季氏讓我任職,列于宰夫之后,我感到憂慮。我覺(jué)得自己假若干得不好,會(huì)給老師您帶來(lái)不好的影響,所以特地請(qǐng)老師您指教辦法。”孔子說(shuō):“雍,你要增強(qiáng)信心呀,你有治理萬(wàn)人的才能,你難道要終老于家中而不出仕嗎?你是聽(tīng)說(shuō)過(guò)的,季氏是大河以東地區(qū)顯赫家族,是你施展才能的所在。快快接受季氏的任命,干吧!我勸告你。”這是《仲弓》篇的敘事部分,仲弓向孔子報(bào)告他得到了季氏任命其為“宰”的消息,向孔子請(qǐng)教自己該如何面對(duì)。從孔子的答語(yǔ)看,仲弓似有畏難之意,所以孔子給他以鼓勵(lì)。簡(jiǎn)文的“為之”,其用法同于《論語(yǔ)·述而》篇的“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”。春秋后期,“三桓”是魯國(guó)最為顯赫的強(qiáng)宗大族,季氏又是三桓中因?yàn)閯?shì)力最強(qiáng)而屢執(zhí)國(guó)柄者,仲弓為季氏之“宰”,可見(jiàn)他是頗受季氏器重的。仲弓在孔門弟子中,為政能力十分突出,孔子曾經(jīng)說(shuō)“雍也可使南面”(《論語(yǔ)·雍也》),認(rèn)為仲弓有南面稱君的德才。上博簡(jiǎn)《仲弓》簡(jiǎn)文謂“子有臣萬(wàn)人道”,與“可使南面”之說(shuō)相互印證。卿大夫的家宰,雖然地位并不太高,但是其權(quán)力卻相當(dāng)可觀,由春秋后期的“陪臣執(zhí)國(guó)命”之事即可窺見(jiàn)。《禮記·玉藻》謂:“凡獻(xiàn)于君,大夫使宰;士親,皆再拜稽首送之。”《禮記·曲禮》下篇謂“問(wèn)大夫之富。曰:有宰食力”,皆可證東周時(shí)期,卿大夫之家已經(jīng)有宰,這可能是與卿大夫勢(shì)力的增長(zhǎng)同步的。卿大夫之家政治與經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增的時(shí)候,自然需要加強(qiáng)管理,其家的宰職官員即應(yīng)運(yùn)而生。卿大夫之家柄一國(guó)之政,其家宰自然非后世的“大管家”之類可比,雖然任職于卿大夫之家,但卻有權(quán)有勢(shì),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)家的普通官員。春秋后期的“陪臣執(zhí)國(guó)命”,是卿大夫家宰權(quán)勢(shì)炙手可熱的一個(gè)有力證明。孔門弟子中任宰職者為數(shù)不少,子夏、子游、宓不齊等,皆為其例。學(xué)者或以為簡(jiǎn)文中的“宰夫”職位高于“宰”,所以仲弓才說(shuō)自己要去季氏之家是“從于宰夫之后”。關(guān)于宰與宰夫的職務(wù),可以據(jù)材料進(jìn)行論析?！抖Y記·檀弓》下篇載春秋時(shí)晉卿知悼子喪禮期間晉平公飲酒作樂(lè)而失禮之事,小臣杜蕢自稱“宰夫”,說(shuō)自己的職責(zé)為“刀匕是共(供)”,是侍候主人飲食者。《禮記·雜記》上篇載卿大夫喪禮時(shí),國(guó)君派員吊唁,“宰舉璧與圭,宰夫舉禭,升自西階”,是皆可證宰夫只是宰的助手或下屬。東周時(shí)期在宰職之上的應(yīng)當(dāng)是太宰(即冢宰),而非宰夫。愚以為宰夫之職當(dāng)在宰之下,仲弓之語(yǔ)只不過(guò)是一種謙辭。另有一事當(dāng)辨析者,即專家或認(rèn)為仲弓早就有意為季氏之宰,好像唯恐孔子不同意他去為季氏宰似的,并舉“思老其家”為證,以為“思老其家”之意,就是早就考慮要在季氏之家長(zhǎng)期干下去,一直到老。其實(shí),細(xì)繹首段簡(jiǎn)文之意,可以體會(huì)出孔子很鼓勵(lì)仲弓前往任季氏之宰,說(shuō)季氏為“河?xùn)|之盛家”,是說(shuō)仲弓于此可以大展身手,有一番作為。“行矣,為之!”之語(yǔ),則是鼓勵(lì)仲弓勇往直前。孔子的這種態(tài)度,與他強(qiáng)烈的從政情結(jié)有關(guān)。簡(jiǎn)文的“思老其家”的“其”字此處當(dāng)作為語(yǔ)中助詞讀,楊樹(shù)達(dá)先生曾經(jīng)列出三類只表示語(yǔ)氣而無(wú)實(shí)際意思的“句中助詞”,舉例證如《尚書·召誥》的“不其延”,《詩(shī)經(jīng)·候人》的“彼其之子”,《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》的“不其集亡”,《左傳》僖公十五年的“秦不其然”等2。簡(jiǎn)文“思老其家夫”的“夫”,應(yīng)當(dāng)是表疑問(wèn)的語(yǔ)末助詞,與“乎”相近。此句意思應(yīng)當(dāng)是難道你想終老家中無(wú)所事事嗎?實(shí)際上是鼓勵(lì)仲弓將其“臣萬(wàn)人道”應(yīng)用于從政的實(shí)踐中去,而不要蹉跎歲月。這一點(diǎn)從《論語(yǔ)·雍也》篇的一個(gè)記載里看得也很清楚,是篇載孔子對(duì)仲弓的話語(yǔ):“犁牛之子骍且角,雖欲勿用,山川其舍諸?”意即是你大展身手的時(shí)候了,就是你不想干,形勢(shì)也不容許呀?？梢?jiàn)孔子對(duì)于仲弓的從政才能是非常欣賞的。再?gòu)闹俟救说囊庠缚?他并非一個(gè)熱衷于功名利祿的人。據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇載,在孔門弟子中,他和顏淵、閔子騫、冉伯牛同以“德行”著稱,而顏淵僻居于窮巷,閔子騫則視從政仕宦為畏途?！墩撜Z(yǔ)·雍也》篇載:“季氏使閔子騫為費(fèi)宰。閔子騫曰:‘善為我辭焉。如有復(fù)我者,則吾必在汶上矣?！?可為其證。所以斷言與閔子騫德行相同的仲弓熱衷于從政,可能是不妥當(dāng)?shù)?。仲弓從政可能是?tīng)從了孔子的勸告與鼓勵(lì),再加上他有從政的才能,才付諸實(shí)踐的?？鬃幼约撼四贻p時(shí)曾為“季氏吏,料量平”(《史記·孔子世家》)之外,他自己并不熱衷仕于大夫之家,這應(yīng)當(dāng)與他的尊王、尊君的思想有關(guān)。然而,孔子并不反對(duì)弟子到大夫之家任職。他鼓勵(lì)仲弓為季氏宰就是一例。在理想與現(xiàn)實(shí)之間,孔子取了自己堅(jiān)持理想,而容許弟子謀求現(xiàn)實(shí)出路的態(tài)度,應(yīng)當(dāng)是他豁達(dá)通融的人生觀念的表現(xiàn)。三第21號(hào)簡(jiǎn)中的“科技”如何做?《仲弓》篇的第二段文字,討論為政的首要任務(wù)何在以及舉賢才的問(wèn)題,是本篇的綱領(lǐng)。簡(jiǎn)文如下:仲弓曰:“敢問(wèn)為政何先(5b)……?”曰:“雍,古之事君者,以忠與敬,唯其難也,汝惟以聞,[老老慈幼,先有司,舉賢才,改過(guò)舉](21)罪,政之始也?！敝?8a)弓曰:“若夫老老慈幼,既聞命矣。夫先有司為之如何?”仲尼曰:“夫民安舊重舉(8b),……老老,慈幼,先有司,舉賢才,改過(guò)舉罪(7),……上下相復(fù)以忠,則民懽承教,曷為者不(22)有成?是故有司不可不先也。”仲弓曰:“雍也不敏,唯有賢才弗知舉也,敢問(wèn)舉才(9)如之何?”仲尼:“夫才不可掩也,舉爾所知。爾所不知,人其舍之者?”4這段簡(jiǎn)文大意是:仲弓說(shuō):請(qǐng)問(wèn)為政要將何種事情擺在首位?孔子說(shuō):雍呀,古代事奉君主的大臣,將忠和敬放在首位。實(shí)際上是很難做到的,這是你所聽(tīng)說(shuō)過(guò)的,這里就不多講了。我強(qiáng)調(diào)的是,為政時(shí)要敬老慈幼,先選拔有關(guān)的職司官員,從其中發(fā)現(xiàn)和舉薦賢才,讓職司官員們改正錯(cuò)誤,并舉發(fā)其中有罪過(guò)的官員進(jìn)行處罰。這些就是為政者首先要做到的。仲弓說(shuō):敬老慈幼這些事情,我已經(jīng)聽(tīng)過(guò)您的教誨了。我還要請(qǐng)教的是,為政時(shí)要先選拔有司,這事為什么要擺在首要的位置呢?孔子說(shuō):民眾安于舊的職司官員,也重視新舉薦的官員。如果能夠做到敬老慈幼,先選拔有司并且從中舉薦賢才,讓有過(guò)錯(cuò)的官員改正,舉發(fā)有罪的官員,那么,上下官員都能夠以忠君為重,民眾就會(huì)樂(lè)于承教,如果做到了這些,為政者還有什么做不到的呢?由此看來(lái)選拔有司之事是不可以不把它放在首位的。仲弓說(shuō):我是個(gè)不聰敏的人,如果下面有賢才我還不知道舉薦,請(qǐng)問(wèn)我該怎么樣舉賢才呢?孔子說(shuō):賢才是不會(huì)被埋沒(méi)的,舉薦你所了解的賢才就可以了,你不知道的賢才,難道別人就會(huì)置之不理而不舉薦嗎?關(guān)于這段簡(jiǎn)文的簡(jiǎn)序調(diào)整,主要是將21號(hào)、22號(hào)簡(jiǎn)分別置于第8號(hào)、9號(hào)簡(jiǎn)之前,方括號(hào)中的文字系據(jù)下文以及第8號(hào)簡(jiǎn)首的“罪”字?jǐn)M補(bǔ)。孔子于此回答仲弓關(guān)于為政的首要任務(wù)何在的問(wèn)題,應(yīng)當(dāng)是全篇的主題。孔子既然說(shuō)到“政之始也”這樣總結(jié)性的詞語(yǔ),那么他其前所言者該是全面的綱領(lǐng)性的言論,不應(yīng)當(dāng)是只言片語(yǔ),因此于此處擬補(bǔ)了見(jiàn)于后面的第7簡(jiǎn)的13字。這樣擬補(bǔ)之后,雖然表面看來(lái)語(yǔ)言有些重復(fù),但既為綱領(lǐng),重復(fù)應(yīng)當(dāng)是可以的,也是必須的。之所以補(bǔ)在第21簡(jiǎn)之后,是因?yàn)槿绱苏碇?第21簡(jiǎn)和第8簡(jiǎn)的字?jǐn)?shù)皆合于常例。這里將第22號(hào)簡(jiǎn)置于第5b號(hào)簡(jiǎn)之后,是因?yàn)閺膬?nèi)容上看,仲弓問(wèn)為政的首務(wù),而孔子的回答必然要說(shuō)明如何“事君”的問(wèn)題,因?yàn)橐灾遗c敬的態(tài)度“事君”正是“為政”的最重要的任務(wù)。在這里,孔子沒(méi)有展開(kāi)來(lái)說(shuō),而是用自古以來(lái)做到忠敬事君都是困難的這一點(diǎn)略微提及,最重要的任務(wù)不一定擺在實(shí)踐中的首位,所以孔子主要論析了“政之始”的問(wèn)題。仲弓在下面的問(wèn)題中說(shuō)了“若夫老老慈幼,既聞命矣”一語(yǔ),可見(jiàn)在此之前,孔子應(yīng)當(dāng)是說(shuō)過(guò)這些內(nèi)容的,由此在第21號(hào)簡(jiǎn)末擬補(bǔ)的十三個(gè)字,也就有了比較充分的根據(jù)。關(guān)于“先有司”的問(wèn)題,仲弓請(qǐng)教的問(wèn)題是,為什么要將選拔職司人員之事看得非常重要呢(“先有司為之如何”)孔子回答指出,這是因?yàn)槊癖娂攘?xí)慣于故舊之人(“安舊”),還重視新選拔出來(lái)的人(“重舉”)。“為政”者應(yīng)當(dāng)任用那些熟悉傳統(tǒng)的故舊之人,也要選拔那些有能力的新人,這樣才能夠使民眾與“為政”者“上下相報(bào)”5,意即上下相親近。這樣就可以使民眾樂(lè)于“承教”,聽(tīng)從教化,如此說(shuō)來(lái),“為政”者還有什么舉措能不獲得成功呢(“曷為者不有成”)之所以把選拔有關(guān)職司人員之事作為“為政”者的首務(wù),是因?yàn)樗麄兪呛兔癖娭苯咏佑|的人,與民眾的利益直接相關(guān),所以民眾的意愿也就顯得特別重要。尊重民意是孔子仁學(xué)理論的重要內(nèi)容,于《仲弓》篇里亦可得到印證。簡(jiǎn)文“改過(guò)舉罪”的“改”字,整理者認(rèn)為當(dāng)通赦,依據(jù)是“‘赦’,鐸部書紐,‘惑’,職部匣紐:職鐸對(duì)轉(zhuǎn)”,并引《大戴禮記·子張問(wèn)入官》篇“民有小罪,必以其善以赦其過(guò)”為旁證。此字陳劍先生釋讀為“宥”,然而,由古義求之,亦未必合適。赦與舍棄之“舍”互訓(xùn),有置而不論之意,而孔子所講對(duì)于過(guò)錯(cuò)并非置之不理,也非寬宥不記,而是認(rèn)為有過(guò)錯(cuò)就要改正6,所以讀簡(jiǎn)文“惑過(guò)”為“赦過(guò)”抑或是“宥過(guò)”,皆不大妥當(dāng)。《說(shuō)文》訓(xùn)惑為“亂也”,段玉裁注曰:“亂者,治也”,亦即惑有“治”之義。簡(jiǎn)文“惑過(guò)”即“治過(guò)”,也就是改正過(guò)錯(cuò)之意。由古音求之,簡(jiǎn)文“惑過(guò)”的惑當(dāng)讀為與其同屬之部的“改”。《說(shuō)文》云:“改,更也?！薄案?改也”。改與更兩字互訓(xùn)。如果逕讀為“惑”,只要斷定其古意為“亂(治)也”,亦可通順。如果以今意讀之,可能讀其為“改”更合適些。另外,“改過(guò)舉罪”的主體何在,也是一個(gè)問(wèn)題,讓誰(shuí)來(lái)“改過(guò)”,又是舉誰(shuí)之“罪”呢?從上下文意看,只能是有關(guān)職司官員之過(guò)與罪,而不會(huì)是民眾。這也應(yīng)當(dāng)是讀其為“改”要?jiǎng)儆谧x為“赦”或“宥”的一個(gè)重要理由。這段簡(jiǎn)文的重要之處還在于它可以與《論語(yǔ)·子路》篇的記載對(duì)讀,是篇載:仲弓為季氏宰,問(wèn)政。子曰:“先有司,赦小過(guò),舉賢才?！痹?“焉知賢才而舉之?”子曰:“舉爾所知,爾所不知,人其舍諸?”兩者對(duì)比,可以看出,《論語(yǔ)》所載實(shí)即這段簡(jiǎn)文的簡(jiǎn)化。由于經(jīng)文過(guò)于簡(jiǎn)略,所以有的地方就讓人費(fèi)解。當(dāng)時(shí)編纂《論語(yǔ)》的孔子后學(xué)覺(jué)得不是問(wèn)題的地方,就讓后人理解時(shí)歧義疊出,例如“先有司”,是先舉賢才為有司,抑或是先為有司做出榜樣,抑或是為政者要以先任命有司為首務(wù),從短短的經(jīng)文里,實(shí)在找不出確切的答案。如果硬說(shuō),那就是每一種解釋都可以自圓其說(shuō)。上引簡(jiǎn)文里面,仲弓請(qǐng)教“夫‘先又(有)司’為之女(如)可(何)”,表明仲弓不大理解孔子提出的為政時(shí)應(yīng)當(dāng)“先有司”的意義,所以引出了簡(jiǎn)文下面的孔子的回答?？鬃诱Z(yǔ)謂“是古(故)又(有)司不可不先也”,表明,此前的孔子語(yǔ)(“上下相復(fù)以忠,則民懽承教,曷為者不有成”),即為“先有司”的具體解釋?？鬃又Z(yǔ)的主旨是為政者選拔職司人員必須順從民意,這樣才會(huì)“民懽承教”,也才會(huì)無(wú)往而不勝(“曷為者不有成”)。順民意而選拔有司以行政,哪有不成功的呢?孔子所謂“先有司”的含意,就是為政者必須先順應(yīng)民意而選拔“有司”。《論語(yǔ)·子路》篇所說(shuō)的“先有司”的含意,得簡(jiǎn)文佐證,可以說(shuō)有了接近孔子原意的解釋。這段簡(jiǎn)文對(duì)于我們?nèi)胬斫饪鬃拥膹恼枷牒苡幸饬x。在孔子的政治思想中,“事君”被置于很重要的地位。這從他對(duì)于魯君一貫的敬重態(tài)度中可以明確地看到。然而,他也清醒地看到魯君的地位不可挽回下跌的現(xiàn)實(shí),所以他才對(duì)仲弓說(shuō)事君之舉“以忠與敬,唯其難也,汝惟以聞”,既然仲弓是要到季氏之家任職,那么事君之法寶也就用不著多講了。但是,孔子還是提出來(lái),意思是讓仲弓不要忘記這是從政的首務(wù)。但要任季氏之宰職,若要干得好,則又不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)此點(diǎn),所以孔子將主要的告誡,放在如何敬老慈幼,如何選拔有司等問(wèn)題上。《論語(yǔ)》的編纂者將“事君”的內(nèi)容略去,就顯得不大全面了。今得簡(jiǎn)文之證,才可以恢復(fù)孔子為政思想的主要面貌。關(guān)于仲弓問(wèn)舉賢才之事,還有一段學(xué)術(shù)公案。宋儒程顥、程頤兄弟曾經(jīng)指責(zé)仲弓所謂“焉知賢才而舉之”,只是他的一個(gè)藉口,并推衍說(shuō):“仲弓與圣人用心之大小,推此義則一心可以興邦,一心可以喪邦,只是公私之間爾。”朱熹解《論語(yǔ)》時(shí)曾引用程氏此說(shuō),并謂“仲弓慮無(wú)以盡知一時(shí)之賢才,故孔子告之以此”(《論語(yǔ)集注》卷七)。清儒毛奇齡《四書改錯(cuò)》為仲弓辯護(hù)說(shuō)程氏與朱熹“貶抑圣門之大無(wú)理者……,竟從無(wú)可詈處,必憑空造捏,使其無(wú)所容于天地之間而后已”(程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》卷二十六引)。宋儒的指責(zé)集中到一點(diǎn),就是說(shuō)仲弓為私而不舉賢才。這個(gè)指責(zé)是否正確呢?簡(jiǎn)文載仲弓語(yǔ)“雍也不敏,唯有賢才弗知舉也”,說(shuō)明他不是為私而不舉,只是看不清楚賢才而無(wú)法舉,所以孔子才回答他說(shuō)“舉而所知”,即舉薦你所看清楚的、可以認(rèn)定的賢才。這只是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題,并非人品問(wèn)題。因此,程氏之指責(zé)確屬無(wú)理,簡(jiǎn)文所提供的內(nèi)容可以為此之證。四正確處理好德和孝德之間的關(guān)系簡(jiǎn)文的第三部分以說(shuō)明“民務(wù)”(即民眾的事務(wù))為中心,并且分為幾個(gè)層次展開(kāi)討論。簡(jiǎn)文如下:仲弓曰:“改過(guò)舉罪,則民何后?”(10)仲尼(28):“山有崩,川有竭,日月星辰猶差,民亡不有過(guò)。賢者(19)毋自惰也。昔三代之明王,有四海之內(nèi),猶來(lái)(賚)(18)……?！敝俟?“敢(27)問(wèn)民務(wù)?”孔子曰:“善哉問(wèn)乎,足以教矣。君(15)刑政不緩,德教不倦。”仲弓曰:“若出三(17)者,既聞命矣。敢問(wèn)導(dǎo)民舉德如何?”孔子曰:“舉之(11),服之,緩弛而勞。順之,唯有孝德,其(13)雍,汝知諸?”仲弓答曰:“雍也弗聞也。”孔子曰:“夫祭,至敬之。(6)學(xué),本也。所以立生也。不可不慎也。夫死(23b),至愛(ài)之卒也,所以成死也,不可不慎也。夫行,順柔(23a)之一日,一日以善立,所學(xué)皆終;一日以不善立(24),所學(xué)皆惡?？刹簧骱?”7這段簡(jiǎn)文大意是:仲弓請(qǐng)教說(shuō):如果強(qiáng)調(diào)了讓有關(guān)的職司官員改正過(guò)錯(cuò),還要舉發(fā)有罪過(guò)的官員,那么他們的威信就會(huì)降低,民眾怎么跟從他們前進(jìn)呢?孔子說(shuō):就像山會(huì)崩坍、河會(huì)斷流,日月星辰的運(yùn)行會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)一樣,民眾沒(méi)有不出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)的。賢良的統(tǒng)治者在治理民眾的時(shí)候不可自己懶惰。從前的三代明王,他們擁有四海之內(nèi)的廣大區(qū)域,但卻還要招徠民眾。如今治理民眾的官員們也應(yīng)當(dāng)有這樣的態(tài)度。仲弓說(shuō):你所說(shuō)這三項(xiàng),我已經(jīng)知道了。但是我還想請(qǐng)教如何引導(dǎo)民眾重視德呢?孔子說(shuō):要將德放在重要位置,讓民眾信服,讓民眾勞逸結(jié)合。如果要真正讓民眾順?lè)?那就只有貫徹孝德這一條途徑了。雍呀,你知道嗎?仲弓回答說(shuō):我還沒(méi)有聽(tīng)你詳細(xì)說(shuō)過(guò)?？鬃诱f(shuō):孝德的表現(xiàn)是多方面的。就拿祭祀來(lái)說(shuō),必須特別恭敬。學(xué)習(xí)是人的立身之本,這是生活于社會(huì)所必須的準(zhǔn)備。不可以不慎重呀。說(shuō)到親人死后的喪葬,那是讓親人得到最后尊榮的事情,所以說(shuō)不可以不慎重呀。說(shuō)到孝的行為,那就是要時(shí)刻不懈地順柔地對(duì)于父母,這樣才能一刻不懈地立于善,所學(xué)習(xí)的才會(huì)有好的結(jié)果。如果時(shí)刻立于不善,那么所學(xué)習(xí)的皆是惡,自然也就不會(huì)有好結(jié)果。這樣的事情難道能不慎重嗎?簡(jiǎn)文“約”字不清,原釋為幼,陳劍先生釋為后字之省去彳旁者,申紅義先生讀為畜,楊澤生先生讀為后,作隨從講,“民可后”意即民可跟從8。愚按:讀后之說(shuō)為優(yōu)。這里可以補(bǔ)充說(shuō)明的是,句中的“可”字,當(dāng)讀為疑問(wèn)詞“何”,這句話應(yīng)當(dāng)讀作問(wèn)辭,意即讓有司官員改正錯(cuò)誤,并且要舉發(fā)其罪,那么民眾怎么跟從其前進(jìn)呢?仲弓之意是說(shuō)“有司”的“改過(guò)舉罪”,表明他們有過(guò)錯(cuò)或有罪,威信就會(huì)降低,民眾便無(wú)所適從。針對(duì)仲弓的這個(gè)認(rèn)識(shí),孔子集中說(shuō)明過(guò)和罪如同山崩川竭、日月星辰會(huì)出差錯(cuò)一樣是經(jīng)常出現(xiàn)的,賢者應(yīng)當(dāng)勤奮努力不可怠惰。過(guò)去三代的明王有了四海之大的統(tǒng)治區(qū)域,還要招徠廣大民眾,而不計(jì)較其是否有“過(guò)”、“罪”,何況今日之統(tǒng)治者遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上明王呢?更不應(yīng)當(dāng)苛求于人。因?yàn)榇颂幷劦搅藦泼裰?所以仲弓接著詢問(wèn)“民務(wù)”。孔子贊賞仲弓將“民務(wù)”放在重要位置(“善哉問(wèn)乎,足以教矣”)9。從仲弓“若出三者,既聞命矣”的說(shuō)法看,孔子的回答應(yīng)當(dāng)有三項(xiàng)內(nèi)容,但此段僅見(jiàn)“刑政不緩,德教不倦”兩項(xiàng),另一項(xiàng)內(nèi)容因簡(jiǎn)文缺失而不知?！皩?dǎo)民舉德”意即引導(dǎo)民眾將“德”放在重要位置,這應(yīng)當(dāng)是孔子所說(shuō)的“德教不倦”的具體內(nèi)容。所言“舉之”,猶今語(yǔ)之高舉某某旗幟之類。“服之”,是指讓民眾信服。“緩弛而勞”,指對(duì)于民眾的使用,應(yīng)當(dāng)勞逸結(jié)合。“德”的內(nèi)容廣泛,要讓民眾順?lè)?最主要的是貫徹“孝”的德行。孔子于本段簡(jiǎn)所論的中心便是孝德。孔子所論孝德要點(diǎn)有四。一是祭祀先祖,應(yīng)當(dāng)“至敬”。二是學(xué)習(xí)先祖的德操業(yè)績(jī),這是安身立命的根本。這與孔子所云“三年無(wú)改於父之道,可謂孝矣”(《論語(yǔ)·里仁》),是完全一致的。三是謹(jǐn)慎地完成父母的喪葬之禮(“成死”),此即孔子所云“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)。四是以“順柔”的態(tài)度對(duì)待父母,如果能有一天這樣做了,那么,這一天就會(huì)得到善良的品行與德操,所學(xué)習(xí)的東西才會(huì)有結(jié)果,“所學(xué)皆終”的“終”,猶《論語(yǔ)·堯曰》篇的“天祿永終”,指福祿綿長(zhǎng)。從另一個(gè)方面看,假若“以不善立”(即不順柔于父母),那么所學(xué)得的必然是“惡”的德行。所以說(shuō)對(duì)待父母必須順柔,而不可違拗。仲弓本來(lái)是請(qǐng)教為政的道理,為什么孔子卻大講孝德呢?原來(lái)在孔子的理論中,孝與政是密不可分的,也可以說(shuō)它是政治的基石,也是一個(gè)人立足于社會(huì)的根基?！抖Y記·中庸》篇載孔子謂“舜其大孝也與!德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi)。宗廟饗之,子孫保之。故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽”,此處所說(shuō)的“大德”亦即孝德。它與從政的密切關(guān)系之重要,已經(jīng)強(qiáng)調(diào)到了極至。明乎此,孔子于此大講孝德的原因也就不難悟出。五“今之君”與“近事”《仲弓》篇最末一段主要是分析如何對(duì)待狷介之人。簡(jiǎn)文載:仲弓曰:“今之君子,事人不盡其悅(25)也,定(交)不及其成(誠(chéng))。獨(dú)獨(dú)狷人,戁(難)為從政。”孔[子曰]:(12)“早(皂)使不行。妥(綏)仁(14)宜道之者,教而使之,君子亡所服狷人。含(今)女(汝)相夫……(16)其咎。”仲弓曰:“今之君子愎過(guò)悍析,難以納諫。”孔子曰:“今之君子所竭其情、盡其慎者三,曷近務(wù)矣(20)。”10這段簡(jiǎn)文大意是,仲弓說(shuō):如今那些“君子”,與別人共事不能夠坦誠(chéng)直言,跟人交往表現(xiàn)不出誠(chéng)意。獨(dú)來(lái)獨(dú)往,犖犖寡合,很難讓他們從政?？鬃诱f(shuō),對(duì)于這些狷介之士,像皂役那樣使喚他們做事是不行的。只要他們向往仁的道理,就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)他們,教育他們,然后再使其從政。對(duì)于真正的君子來(lái)說(shuō),沒(méi)有不能使其順?lè)尼?你要幫助他們才是。仲弓說(shuō),這些人往往剛愎自用,夸大其辭,語(yǔ)氣強(qiáng)硬,矯情偏頗,很難聽(tīng)得進(jìn)別人的勸諫。孔子說(shuō):那些號(hào)稱“君子”的人,如果能夠竭誠(chéng)盡情地與人交往,并且多取慎重態(tài)度,庶幾就會(huì)近于正確的方向了。這段簡(jiǎn)文的“說(shuō)”字原作從兌從辶之形,專家多讀為悅,或闕而不釋。這個(gè)字還見(jiàn)于郭店楚簡(jiǎn)《老子》甲本第27號(hào)簡(jiǎn)。愚以為讀為“說(shuō)”較為合適。此簡(jiǎn)內(nèi)容見(jiàn)于傳世本《老子》第五十二章和五十六章,此章載“塞其兌,閉其門”,其中的“兌”字,前人解釋,或讀為“空穴來(lái)風(fēng)”的“穴”,或讀為《左傳》文公元年“大風(fēng)有隧”的“隧”,或引《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》高注“兌,耳目鼻口也”,指出凡有孔竅者皆可謂兌。所謂“塞其兌”,猶今語(yǔ)之閉目塞聽(tīng)?！墩f(shuō)文》訓(xùn)“說(shuō)”字謂“說(shuō)釋也,從言兌聲。一曰談?wù)f也”。簡(jiǎn)文此處的用法即說(shuō)字的“談?wù)f”之意,而非悅懌之意11。簡(jiǎn)文的“定”字,依《廣雅·釋詁》“交,定也”的解釋,這里當(dāng)用如“交”,指交往。簡(jiǎn)文的“狷”,指狷介之士,他們的特點(diǎn)是性情正直高潔,不入流俗,略有狂傲之風(fēng),所以孔子曾稱其為“狂狷”。簡(jiǎn)文的“今之君子”,應(yīng)當(dāng)是對(duì)于號(hào)稱“君子”者的諷刺性質(zhì)的用法12。簡(jiǎn)文“愎過(guò)悍析”,當(dāng)讀若“愎(剛愎)、過(guò)(夸大)、悍(強(qiáng)悍)、析(詭辯)”,是仲弓眼中那些號(hào)稱“君子”者的四種不良態(tài)度。這種強(qiáng)悍之風(fēng)與扭扭捏捏的“事人不盡其說(shuō)”形成了兩個(gè)極端,都是不正確的。簡(jiǎn)文“務(wù)”,其本意為勉力、事務(wù),引伸可以理解為任務(wù)、目標(biāo)?！敖鼊?wù)”,即近乎要求。簡(jiǎn)文這段文字從表現(xiàn)上看與前面幾段距離較遠(yuǎn),實(shí)際上有著深層的邏輯聯(lián)系。《仲弓》篇的主旨是講如何從政與選拔官員的問(wèn)題,而這段簡(jiǎn)是強(qiáng)調(diào)如何看待那些號(hào)稱“君子”的狷介之士,《孟子·盡心》下篇引孔子語(yǔ):不得中道而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也。……過(guò)我門而不入我室,我不憾焉者,其惟鄉(xiāng)原乎!鄉(xiāng)原,德之賊也。孔子對(duì)于貌似忠誠(chéng)恭謹(jǐn)而實(shí)則欺世盜名的“鄉(xiāng)原”之人則深惡痛絕。狷介之人雖然沒(méi)有達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn),但能夠不與世俗同流合污而保持自己的高雅潔凈,實(shí)屬不可多得的優(yōu)秀的品質(zhì)。所以孔子實(shí)際上認(rèn)為盡管狂狷之士常令人難以接近,但卻不必排斥他們。雖然仲弓批評(píng)他們“愎過(guò)悍析,難以納諫”,但是孔子還是主張引導(dǎo)他們從政?？鬃又馐钦f(shuō),只要他們能夠?qū)⒉徽_的態(tài)度端正過(guò)來(lái),就會(huì)近于要求,似乎是認(rèn)為對(duì)這樣的人也不要苛責(zé)。仍然貫穿著孔子所提出的“改過(guò)舉罪,上下相復(fù)以忠”的基本思路。六《數(shù)值說(shuō)》所載《部分文本朝述的內(nèi)容是由參與而成的在理解簡(jiǎn)文意義之后,我們可以進(jìn)一步分析《論語(yǔ)》成書的一些問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》之稱最早見(jiàn)于《禮記·坊記》。后來(lái),《漢書·藝文志》載“《論語(yǔ)》古二十一篇,齊二十二篇,魯二十篇”,而《論衡·正說(shuō)》篇?jiǎng)t謂“數(shù)十百篇”,此論前人或以為“駭聽(tīng)”,不信此語(yǔ)。今得《仲弓》篇可以推測(cè),它很可能就是當(dāng)時(shí)“數(shù)十百篇”之一?？组T弟子記載孔子言行甚伙,后來(lái)選編《論語(yǔ)》一書時(shí)加以刪削,上博簡(jiǎn)《仲弓》很可能就是刪削而不存之篇,但其重要內(nèi)容則保存于《論語(yǔ)·子路》篇中為一章。近人或認(rèn)為,“《論語(yǔ)》之名初甚廣泛,凡記孔門言行者,如《三朝記》及《仲尼閑居》、《孔子燕居》之類,以及《家語(yǔ)》二十七篇、《孔子徒人圖法》悉以為稱,故王充言《論語(yǔ)》有數(shù)十百篇”13。其實(shí),王充已經(jīng)明謂“數(shù)十百篇”是孔門弟子初記師語(yǔ)之篇,將《三朝記》等列入《論語(yǔ)》之列,是不妥當(dāng)?shù)摹！吨俟返?6號(hào)簡(jiǎn)背面載有“中弓”二字,是為《仲弓》篇名。這應(yīng)當(dāng)才是“數(shù)十百篇”之列的內(nèi)容之一。我們做出這個(gè)推測(cè)的理由在于,第一,《仲弓》篇只載仲弓與孔子的對(duì)話,與《漢書·藝文志》所言《論語(yǔ)》一書“孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”的性質(zhì)是吻合的。第二,關(guān)于《論語(yǔ)》的成書,前人多謂仲弓是其中的重要參與者,較早的如鄭玄《論語(yǔ)序》即謂《論語(yǔ)》一書“仲弓、子游、子夏等撰”14,后來(lái),《昭明文選·辯命論》注載:“《傅子》曰:‘昔仲尼既歿,仲弓之徒追論夫子言,謂之論語(yǔ)。’”可見(jiàn)晉代傅玄不僅承繼了鄭玄之說(shuō),而且特別突出了“仲弓之徒”在編定《論語(yǔ)》一書時(shí)的作用。這些說(shuō)法雖然未必盡是,但還是值得重視的。上博簡(jiǎn)《仲弓》與《論語(yǔ)·子路》篇相關(guān)內(nèi)容對(duì)讀的現(xiàn)象出現(xiàn),表明仲弓一系弟子可能參與了編定《論語(yǔ)》之事。專家多據(jù)孔門弟子在《論語(yǔ)》一書稱“子”的現(xiàn)象,斷定它出自曾子、有子二者的門人,此說(shuō)雖然不可廢,但時(shí)代較早的鄭玄的說(shuō)法因?yàn)樯喜┖?jiǎn)《仲弓》篇的印證,而值得注意。上博簡(jiǎn)《仲弓》篇的發(fā)現(xiàn)對(duì)于說(shuō)明《論語(yǔ)》成書的一些問(wèn)題提供了很重要的材料。就“論語(yǔ)”一詞的“論”字看,前人解