2023年11月金華市高三語(yǔ)文一模高分作文14篇

2023年11月金華十校一模高分作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)，面對(duì)“存在”的正確態(tài)度是尊重，在疼痛的世界選擇贊美存在，才能自我救贖。而有人卻不這么認(rèn)為。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。尊重高尚的存在，贊美抗?fàn)幪弁吹挠⑿酃畔ＥD有一句俗語(yǔ)：“存在即合理?！辈豢煞裾J(rèn)，一切事物的存在都必定有一定所值。但正如不是所有河流都能歸入大海，并非所有存在都值得尊重與費(fèi)美。我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)正視存在，明辨是非，擇善而從，其劣而棄。疼痛的世界里，我們要正視一切存在。在當(dāng)下，信息網(wǎng)絡(luò)遍布全球，連通世界，“沒(méi)有人是一座孤島，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的想法更是如同掩耳盜鈴、自欺欺人，必將被時(shí)代拋棄。正視存在，首先要有理性審慎的思維。尊重并不意味盲從：唐朝尊重邊陲小國(guó)的習(xí)俗，但并不因此改變自己的思想；當(dāng)代中國(guó)更是秉持和平共處五項(xiàng)原則的外交理念，尊重一切民族的優(yōu)秀文化，但也致力于讓中國(guó)特色文化走得更遠(yuǎn)。盲從是最大的毒藥，但尊重卻能帶來(lái)各美其美，美美與共的大同天下。然而，文化雖無(wú)成劣，其對(duì)于人民發(fā)展的阻礙與推動(dòng)卻有高下之分。時(shí)間會(huì)檢驗(yàn)存在的合理性。大浪淘沙，事物的生命力便是判斷它是否值得被尊重與贊美的重要依據(jù)。在人類文明的歷史長(zhǎng)河中，古希臘的民主文明與奴隸制在幾乎同一時(shí)間出現(xiàn)。我們不能否認(rèn)它們都對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展起了重大作用。然而民主的命脈延續(xù)至今，鐫刻人心，奴隸制令人深惡痛絕，徹底消失在現(xiàn)代社會(huì)的光芒下便足以說(shuō)明一切。王羲之在蘭亭一言發(fā)人深?。骸肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作?！彼篮蜕韧翘摕o(wú)的，那么該存在能否長(zhǎng)存人的心中必定也有不同的意義。疼痛不值得被歌頌，但與苦難抗?fàn)幍娜酥档??！罢嬲挠⑿壑髁x是在認(rèn)清生活的本質(zhì)后依然選擇贊美生活。”有陽(yáng)光的地方少不了陰影，世界上也少不了存在誘惑我們?nèi)タ煲舛鞒稹⒖v欲狂歡。如何追尋光明與幸福，如何與邪惡斗爭(zhēng)是每個(gè)人一生無(wú)法逃避的命題。自我拯救應(yīng)當(dāng)是王安石“天命不足畏，祖宗不足法”的逆勢(shì)而上的勇氣；是李大釗與青年站在一起，“以今日之我，逐明日之陽(yáng)”的不懈追求；是狄更斯“今天就是最好的時(shí)代”的信心，是海明威作品中無(wú)數(shù)堅(jiān)持與自然抗?fàn)幍摹靶∪宋铩钡淖饑?yán)。無(wú)論如何，它都不會(huì)是妥協(xié)式地贊美一切存在的盲從與放棄。草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。在多元的人生曠野，我們更應(yīng)建立更深遠(yuǎn)的人生信念。選擇贊美更有意義的存在。堅(jiān)持與暫時(shí)的、自私的存在斗爭(zhēng)，正如馬克思所言，“我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但高尚的人會(huì)為我們?yōu)⑾聼釡I?！薄按嬖凇币酝次俏遥覉?bào)之以歌史鐵生曾經(jīng)說(shuō)：“一個(gè)人出生了，那就是一個(gè)不可爭(zhēng)論的事實(shí)?！蓖瑯拥兀患挛?，存在于世界上，這也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。如何面對(duì)“存在”?以我拙見(jiàn)，承認(rèn)存在，用唯物主義的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)“存在”,實(shí)乃第一要義。只有尊重存在，方能實(shí)現(xiàn)自我拯救?！把坶_(kāi)則花明，眼閉則花寂”是犯了唯心主義的錯(cuò)誤。有的人在“存在”降臨時(shí)一味逃避，他們否認(rèn)存在，本質(zhì)上是一種虛無(wú)主義。一言以蔽之，這種“存在觀”是不可取的。面對(duì)存在，我們首先要坦然接受。孔子曾指出“知我罪我，其惟春秋”,即一切關(guān)于我的贊謬，我都欣然接受。之所以選擇接受，是因?yàn)橹钦咄ㄟ_(dá)認(rèn)識(shí)到“無(wú)力搏乾坤”這一點(diǎn)。海棠花被譽(yù)為“花中之尊”,其花鮮艷，然而卻有一個(gè)缺憾——其花無(wú)香。女作家張愛(ài)玲曾說(shuō)“平生有三憾，最恨海棠無(wú)香”,歷來(lái)有無(wú)數(shù)文人遐想，無(wú)香之花，是其無(wú)奈抑或選擇，但不論眾說(shuō)紛紜，也只留下四月天的海棠花，凌晨四點(diǎn)未眠初綻。但是，所謂“坦然接受”絕非逆來(lái)順受，一味沉湎于“存在”之中。尼采有一個(gè)三形態(tài)人生理論。其中最次一種叫做“駝駱”——味承受，被動(dòng)忍辱負(fù)重，對(duì)他人與命運(yùn)的不公低頭。面對(duì)存在，萬(wàn)不可就此別過(guò)。我們要批判，駁斥，對(duì)其予以改變。不要成為任人宰割的駱駝。正因存在并非“盡善盡美”,所以人類不斷突破“現(xiàn)存”,創(chuàng)造未來(lái)。當(dāng)王陽(yáng)明旗幟鮮明喊出：“夫?qū)W貴求之于心，求之心然后非也，雖其言之出于孔子，吾不敢以為是也?！睂?duì)中國(guó)思想界的震撼，不亞于后世西方“上帝已死”帶來(lái)的覆蓋。然而所謂“不破不立”,正是先驅(qū)的革新，推動(dòng)歷史輾向前。最后，面對(duì)“存在”的至高境界應(yīng)是擴(kuò)展人生的寬度，探索。公安派代表人物袁宏道曾有言“目極世界之色，耳極世間之聲，身極世界之鮮，口極世間之譚”,斯言善哉，此乃人生之大快活!馬洛斯的人之五需求論中，最高需求為個(gè)人實(shí)現(xiàn)，這與我們認(rèn)識(shí)存在的最終目標(biāo)—自我拯救，其實(shí)異途同歸的。面對(duì)現(xiàn)實(shí)存在，接受，批駁，探索，本該是“三位一體”“相生相克”,然而現(xiàn)實(shí)生活中，與之相斥的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。有人求職失敗，說(shuō)自己“懷才不遇”;向仰慕對(duì)象告白，慘遭拒絕，卻認(rèn)為對(duì)方?jīng)]有眼光；一生碌碌無(wú)為，歸結(jié)于社會(huì)的不公。何其荒謬?這其實(shí)是“自我服務(wù)偏差”在作祟，造成主觀上所帶來(lái)的虛假普遍性，歸根到底，是對(duì)存在的錯(cuò)誤把握。引向滅亡，那門(mén)很寬，那路很大，走的人也多；引向永生，那門(mén)很窄，那路也小，找著的人也少?！缎录s·馬太福音》如是說(shuō)，尊重存在，贊美存在，或許才是自我拯救，實(shí)現(xiàn)“永生”的法寶?！按嬖凇币酝次俏?，而我報(bào)之以歌。存在——頌歌與駁斥昆德拉在《不朽》中言：“存在，存在就是幸福，”而戴蘭卻在詩(shī)句中怒號(hào)“不要溫和地走進(jìn)那個(gè)良夜”。世界搖曳和堅(jiān)固地存在，賦予人們無(wú)窮的笑與淚。當(dāng)存在漫濾于那杳渺的長(zhǎng)空，我們也當(dāng)獻(xiàn)上我們的頌歌與駁斥。尊重存在是個(gè)體對(duì)堅(jiān)硬現(xiàn)實(shí)的和解。存在主義之父克爾凱郭爾曾贊頌亞伯拉罕“面對(duì)上帝的啼笑，他仍舊信仰”。誠(chéng)哉斯言，現(xiàn)實(shí)的存在星霜屢變，它所賦予人的傷口卻并不使其尖利有所改變，贊頌存在，是英雄主義者一曲豪壯的頌歌——孔子在無(wú)數(shù)的冷眼中匡正周禮，太史公在茫茫塵寰中拿起那支如椽大筆，即便寒意四遁、荊棘叢生，仍舊步履益艱。若不是對(duì)那令人痛苦、使人粉碎的存在的贊頌，他們是如何做到伍爾芙所言“詩(shī)意棲居”的呢?而若沒(méi)有對(duì)于存在的贊頌，我們又如何在這個(gè)充滿冷氣的世界中“只是向上走，發(fā)一份光和熱”的呢?存在的頌歌固然婉轉(zhuǎn)，然海德格爾言“面對(duì)世界時(shí)，我們不僅關(guān)注生存，也關(guān)注著我們?nèi)绾紊妗?。一味贊美存在，終會(huì)陷入浪漫主義的泥沼而安于狀、畏縮不前。我們當(dāng)那拿起利刃，大膽駁斥那些虛偽的、惡俗的存在，發(fā)出“有我”的怒吼。韓劇《DP》大膽刺向韓國(guó)虐兵問(wèn)題，王爾德亦有“這個(gè)時(shí)代最大的不幸是厭倦”,直指生命中的虛無(wú)主義。若不是赫胥黎對(duì)“美麗新世界”的批判，現(xiàn)代社會(huì)何來(lái)對(duì)道德雙異化的警惕?若不是尼爾·波茲曼頓利批判娛樂(lè)至死，我們何來(lái)對(duì)娛樂(lè)界的匡正規(guī)范?是的，清醒者對(duì)于負(fù)面存在，亦是社會(huì)前進(jìn)的有力助推。不論是頌歌還是駁斥，我們對(duì)于特定存在的認(rèn)同，都應(yīng)該回歸自身的拯救?！白晕艺J(rèn)同的缺失是個(gè)體生命的最大悲劇”,人類個(gè)體不是耶和華或道德真君，而是復(fù)雜神性和獸性的結(jié)合體。我們歌頌著令我們陣痛的存在，或若批判著令我們虛假愉悅的存在，在這頌歌與駁斥的表象下，飽含著我們對(duì)于生命的尊重?！靶量巳R，你將痛苦、迷失、掙扎，然后走向一條自我拯救的道路?！焙谌圆惶?。時(shí)代是浮躁的，而尋求自我拯救的存在判斷從未止息。在這個(gè)時(shí)代里，既有“他人即地獄”的徹底失望，也有身在樹(shù)上，卻仍熱愛(ài)著人間的卡爾維諾式期許——面對(duì)存在的頌歌與駁斥，現(xiàn)代社會(huì)正徘徊于錫拉與卡律布狄斯之間。那么,到底如何贊頌存在的疼痛，如何批駁存在的媚俗呢?“在地獄里尋找非地獄的人和物，學(xué)全辨別他們，使它們存在下去，賦予他們空間?！边@是《看不見(jiàn)的城市》最后卡爾維諾給出的答案。而擷取那些適當(dāng)?shù)?、清澈的、真正純粹的存在，也就成了喧鬧熙攘的世界里一種更為恒久長(zhǎng)存的存在。懷批評(píng)之精神，贊存在之美好何為“存在”?這似乎是一個(gè)宏遠(yuǎn)而遙不可及的命題。我們應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待“存在”?對(duì)于“存在”的態(tài)度固然不同，世界觀和方法論之所執(zhí)勢(shì)必相異。而我主張：懷批評(píng)之精神，贊存在之美好。周國(guó)平曾言：“每一個(gè)事物來(lái)到這世上，就一定有其相應(yīng)的位置?！薄按嬖凇笔鞘挛锟陀^實(shí)在性的外在體現(xiàn)，旨在引導(dǎo)我們承認(rèn)世界的多元復(fù)雜，而以客觀理性的眼光看待其出現(xiàn)，發(fā)展，衰亡的過(guò)程。我們是否尊重存在，反映著我們待人處事，上下求索的道路和方法。“存在”既是抽象的概述集合，又可逐一分散于生活的每一小部分。我們?nèi)绾螌?duì)待存在，恰是你我心理狀態(tài)和認(rèn)識(shí)思想的根本差異，或會(huì)起到?jīng)Q定性作用。我們尊重存在，恰是于看似離迷的現(xiàn)實(shí)世界中以“知其不可而為之”的勇氣，撐起一片天空。既知自然選擇作用之精妙，“天地之間物各有主”之本質(zhì)，我們又如何能不承認(rèn)目之渺小，以虛心謙卑的態(tài)度，面對(duì)世間萬(wàn)象，而贊美其壯麗與偉大呢?與此同時(shí)，“尊重存在，贊美存在”的認(rèn)識(shí)論給予了你我以深耕砥礪之精神，不斷用儒家用世哲學(xué)之努力，探索每一存在之奧秘。既為自所用，后為己所得。恰好如西西弗斯悲壯式的英雄本色，不斷推動(dòng)生命之巨石，縱使無(wú)用，也執(zhí)著向前，尋找“存在”之本源。然而，當(dāng)世間紛繁跡象遮人耳目，拜金主義、消費(fèi)主義盛心行，“存在”逐漸被異化成為居伊·德波的景觀社會(huì)和消費(fèi)主義之罪惡，我們是否亦應(yīng)采取另一眼光，應(yīng)對(duì)這所謂“最好、最壞的時(shí)代”呢?我們審視、批評(píng)“存在”,恰是一種“看清生活的真相之后依然熱愛(ài)生活”的清醒與決絕。清人胡世英曾如此評(píng)價(jià)莊子：眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管，心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。是非不分，而未有忘情，到底是熱腸掛住，悲慨萬(wàn)端，而終不下手，到底是冷眼看穿。莊子的態(tài)度，給予了我們以在紛繁世象中矗立的絕佳看臺(tái)。我們時(shí)常陷于“當(dāng)局者困境”,未以“存在”之價(jià)值塑我，反而受“存在”之影響，活成了自己最不想望見(jiàn)的模樣。批評(píng)“存在”,正是我們直面問(wèn)題，解決問(wèn)題的清醒態(tài)度和認(rèn)識(shí)。我們通過(guò)自我媒介素養(yǎng)，敏銳地篩選、發(fā)掘問(wèn)題。既懷道家出世之清醒，又懷儒家入世之熱忱。不斷發(fā)揮個(gè)體價(jià)值潛能，以理性思辨激活社會(huì)活力。冷眼觀世，溫情關(guān)懷，熱切思考，或許這十二字要義，為你我生存之最佳狀態(tài)。懷批評(píng)之精神，贊存在之美好。新時(shí)代青年，既要有感性的尊重、贊美和體悟，又應(yīng)有理性的洞察、審視與思辨。如此，當(dāng)能勇立時(shí)代潮頭，直掛云帆濟(jì)滄海。美存在之美，立自我于世“存在即被感知”,千百年來(lái)，人類對(duì)“存在”的思考從未停止。作為一個(gè)內(nèi)涵極深廣的詞語(yǔ)，“存在”覆蓋并影響著世界的方方面面。即便人們對(duì)此褒貶不一，它依舊不會(huì)消亡，故曰：與其對(duì)此有偏見(jiàn)，不若美存在之美，立自我于世?！按嬖凇币庵紭O為博大，它是物的集合、是事的濃縮，是日月星辰，也是人間百態(tài)。“存在即合理?！庇趥€(gè)體而言，個(gè)人的生存發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)存在為我們提供些作為成長(zhǎng)的沃土，于國(guó)家而言，家國(guó)的振興離不開(kāi)人創(chuàng)造出的存在作為繁盛的推動(dòng)力。我們離不開(kāi)存在，即便有人不贊美存在，終改變不了其于世間的事實(shí)，這便是我們要以尊重、贊美的態(tài)度對(duì)待它的緣由。有人不贊美存在，這無(wú)可厚非。誠(chéng)然，“存在”是集合詞，自有其不為人所喜的部分，諸如不幸、苦難。正如周樹(shù)人先生言：“人類的悲觀不相通?！蹦敲?人們對(duì)這部分存在的責(zé)備便可理解。然而，倘使對(duì)苦難的存在之不贊美化作對(duì)存在的抱怨、對(duì)生活的不滿，又該當(dāng)以何面目立于世間、一路向前呢?如是，我們何不將對(duì)苦難存在的詰問(wèn)，化作覓渡的力量，進(jìn)而自我拯救呢?在疼痛的世界贊美那不為人所喜的存在，正如將駭人的巨浪化為遠(yuǎn)航的天然動(dòng)力。福樓拜有言“一個(gè)人最光輝的一刻，并非功成名就的一刻，而是從哀嘆走向希望的一刻”。古往今來(lái)，此等能人不在少數(shù)。且看屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列；《詩(shī)》三百篇，大抵圣人之發(fā)奮所為作也。觀今，事業(yè)正盛時(shí)失聰?shù)母枋种袓u，在消沉之后投入新的創(chuàng)作，史鐵生將病痛化為筆尖力量，《我與地壇》遂聞名于世。由是觀之，與其在對(duì)存在的怨懟中自怨自艾，何不將這一存在化為覓渡的力量，“自己把自己從泥潭里拉出”呢?當(dāng)然，對(duì)存在持尊重態(tài)度、美存在之美，并不意味著對(duì)世界一切存在的全盤(pán)接受、逆來(lái)順受。相反，我們當(dāng)如《中庸》所言“審問(wèn)之、明辨之”,對(duì)于我無(wú)益的存在說(shuō)“不”。探跡尋蹤，贊美存在，實(shí)乃建立在存在于人成長(zhǎng)、于國(guó)發(fā)展有益的基礎(chǔ)之上。《尚書(shū)》曰：知之非艱，行之惟難。身為新時(shí)代青年，我們面臨的風(fēng)浪更大，不確定性的存在更多，當(dāng)以尊重、贊美之態(tài)度對(duì)待存在，以此為力量助推家國(guó)復(fù)興大業(yè)，如此便不負(fù)我輩應(yīng)有之義。帕思卡爾言：“我思，故我在。”我們何不以尊重態(tài)度，美存在之美，使自我的存在立于世，強(qiáng)我、強(qiáng)國(guó)呢?正視萬(wàn)物存在，以尊敬丈量萬(wàn)物“在黑白里溫柔地愛(ài)彩色，在彩色中朝圣黑白?！蓖粼飨壬脑挵l(fā)人深省。世界紛繁復(fù)雜，存在著種種彩色般絢爛之美，亦存在無(wú)數(shù)黑白之殤痛。生于黑白，便往往贊美彩色的存在；生于彩色，亦需對(duì)黑白抱有足夠敬畏。如此，方可于世事的沉浮中坦然地面對(duì)萬(wàn)物存在，讓生命實(shí)現(xiàn)對(duì)于沉淪的自我的救贖。世界或許是苦難而痛苦的，也因此，人生往往會(huì)被染上悲劇的色彩。我們無(wú)法忽視這樣的苦難：汶川大地震中的山河破碎，人世種種凄苦于此上演；列強(qiáng)侵略時(shí)的國(guó)破家亡，世界的疼痛于此聚集；《哈姆萊特》中的痛失至親，王國(guó)的光輝也于此暗淡?？嚯y時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生著，他的存在令人悲痛，令人窒息。然而，于這般苦難之下選擇了正視苦難的存在，于苦難之中綻放的奇跡花朵往往更令人震撼。地震中的八方支援，傳遞人間溫情；侵略下的浴血奮戰(zhàn)，展現(xiàn)不屈靈魂；悲劇內(nèi)的人類至善，挖掘人性光芒。苦難使人痛徹心扉，于風(fēng)中悲鳴，感情、意志、思想的存在卻總能讓我們汲取到將自我于苦難中解脫的力量。正是這般“世界吻我以痛，而我報(bào)之以歌”的正視世界的疼痛的力量，使人與萬(wàn)物的存在更加熠熠生輝。如果說(shuō)正視存在給我們拯救自身的力量，那么接受并擁抱存在便能帶給我們看透表象，抵達(dá)本質(zhì)的能力。世界的存在如此繁復(fù)，倘若穿過(guò)繁復(fù)的表面，走向更深層的核心，我們或許就能發(fā)現(xiàn)存在那始終不變的“一”?！稊[渡人》中有言：“如果我存在，也是因?yàn)槟阈枰??！笨嚯y的存在已經(jīng)無(wú)法改變，那么我們便會(huì)去追尋善良與溫暖的存在。波德萊爾筆下的《惡之花》描繪了世界的苦難，但于苦難之下，卻仍能看見(jiàn)點(diǎn)點(diǎn)繁星閃爍。對(duì)于世界已有之物，人類無(wú)法改變，但卻能尋得一絲光亮替自己指明方向。歸根到底，存在是因?yàn)樾枰?，尊敬存在，贊美存在，我們便總能找到自己需要的存在，完成自我的拯救。哪怕是苦難的存在，亦是自然之所需，宇宙之所需，而對(duì)它們的存在抱有尊敬，便能以芥子之身丈量萬(wàn)物存在的意義。但有人將存在歸結(jié)于虛無(wú)，“哀吾生之須臾”,慨嘆人生的存在終將被天地框束，最后走向消亡。依我之見(jiàn)，此乃一葉障目之舉。萬(wàn)物的存在，蘇子早已替我們作出了解答，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而歸之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎?”誠(chéng)如斯言，存在時(shí)刻在消亡，亦時(shí)刻在興起。循環(huán)之下，萬(wàn)物無(wú)窮盡。人生須臾，卻總有人類永久的延續(xù)。因此，我們所能做的便是尊敬存在，正視存在，擁抱存在。世事浮沉之下，存在永恒不變，而只有人才是丈量萬(wàn)物存在的尺度。尊重存在，以身蹈之(54)由本質(zhì)論到存在主義，我們對(duì)于"如何面對(duì)“如何存在”的思考未曾停歇。不論是你我，或是世間紛繁百態(tài)，都是一種存在。試問(wèn)，我們應(yīng)當(dāng)以怎樣的態(tài)度面對(duì)存在呢?私以為，我們應(yīng)當(dāng)尊重每一種“存在”,來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我“存在”的尊重。何謂尊重?既非拋卻理智的盲目信賴，也非具備差序的偏愛(ài)喜好。尊重應(yīng)該是基于深沉而廣泛的博愛(ài)上的理性認(rèn)知。尊重“存在”,應(yīng)該是無(wú)差序而普遍的尊重。面對(duì)“困境”的存在，我們亦需尊重，以實(shí)現(xiàn)世界以痛吻我，我要報(bào)之以歌的生活熱度；面對(duì)“敵人”“壞人”的存在，我們亦需尊重，以至墨子之曰“兼愛(ài)”之境，用善意的同頻共振去融化他人心中的寒冷。唯自以這般基于深沉而廣泛的博愛(ài)的理性認(rèn)知的態(tài)度面對(duì)“存在”,我們才不至于貶低自己的身價(jià)，來(lái)實(shí)現(xiàn)“馬斯洛需求曲線”所謂對(duì)自我尊重的最高需求。反觀當(dāng)下，我們既不具有在困境之中仍舊尊重“苦難”存在的能力，亦不具有面對(duì)“敵人”“壞人”的廣泛的熱忱。海德格爾曾如是說(shuō)：“任何一種存在之理解都須以時(shí)間為其視野。”誠(chéng)哉斯言!試沿著浩浩湯湯的黃河追溯歷史，這位“母親河”給予我們的絕不只是她溫潤(rùn)的“乳汁”,更有她嚴(yán)厲的“訓(xùn)斥”——黃河下游時(shí)常決堤，凡是國(guó)力稍盛的朝代都需要治理黃河。從大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”沿續(xù)至今，黃河改道無(wú)數(shù)次，為兩岸人民帶來(lái)了不盡的苦難，也鑄就了中華民族吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的精神圖騰?！翱嚯y”固然是應(yīng)該避免的，“苦難”自然是不值得被贊揚(yáng)的，畢竟任何一種關(guān)于“苦難”的詩(shī)化都是對(duì)受害者的不尊重。但是，誠(chéng)如渡進(jìn)淳一在《鈍感力》中所提出的概念一樣，“苦難”的存在會(huì)提升我們的鈍感力，使我們“更自在地徜徉于土地上”。倘若我們不尊重“苦難”的存在，也便否定了自己面對(duì)、解決苦難的價(jià)值。不是對(duì)自我的存在的輕蔑，對(duì)自我精神圖騰的解構(gòu)，就是淪為逃避苦難之輩。面對(duì)“敵人”“壞人”的存在，我們更缺乏廣泛的熱忱。當(dāng)美國(guó)某大學(xué)發(fā)生槍擊案，32人死亡，兇，手飲彈自殺。有多少中國(guó)網(wǎng)友驚愕于牧師祈禱時(shí)用了33根蠟燭，立牌時(shí)立了33塊碑，在兇手的碑前仍然獻(xiàn)有鮮花——這便是我們?nèi)狈Φ纳畛炼鴱V泛的博愛(ài)的理性認(rèn)知。我們常常愛(ài)好的，愛(ài)正義的，愛(ài)親人，愛(ài)愛(ài)我們的人，這固然是正確的。但我們卻用不愛(ài)，甚至恨，來(lái)襯托我們的愛(ài)——難道這些在我們眼中十惡不赦的邪惡行徑，不也是“恨”的產(chǎn)物嗎?難道“愛(ài)”一定要“恨”的襯托嗎?顯然不是，我們需要的要無(wú)差別的廣泛深沉的理性認(rèn)識(shí)——尊重所有的“存在”,才能避免這類社會(huì)現(xiàn)象的再度發(fā)生。當(dāng)尼采大喊“上帝已死”,當(dāng)加繆認(rèn)清推石上山的荒謬的生命本質(zhì)，我們都是平等的存在，都是在這世上熱烈地舞蹈著的狄俄尼索斯，那么,我們就更理應(yīng)以那深沉而廣泛的博愛(ài)的理性認(rèn)知，即尊重所有的“存在”,來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我“存在”的尊重。破虛無(wú)，生放歌(51)《笑場(chǎng)》里說(shuō)，“我認(rèn)為生命是宇宙里一個(gè)中性的東西，就像風(fēng)、水、流星一樣?！蔽易鹬仫L(fēng)、水和流星?！吧贝笾驴梢允恰按嬖凇薄？陀^上說(shuō)，可分為脆弱的身體肉體存在，和縹緲的精神存在。哲學(xué)三問(wèn)緊緊圍繞著這種“存在”。它定義了人類的來(lái)、往、目標(biāo)和身份。然而肉身如電光石火，死后又無(wú)人可知。于是愈是深入理解，也許愈會(huì)導(dǎo)向一個(gè)“一切都無(wú)意義”的虛無(wú)主義命題——當(dāng)代或此前的精神困惑不少正源于此：或許《大佛普拉斯》的立意即由此而生，海子的臥軌也可溯部分由頭，不少網(wǎng)絡(luò)上“六根清凈”的拜佛式發(fā)言，也正有引入虛無(wú)主義當(dāng)“盾牌”的傾向。但是，我們更應(yīng)該承認(rèn)，面對(duì)自己的存在，人不該只見(jiàn)到這種虛無(wú)，更應(yīng)去挑破、戰(zhàn)勝他，或許有人駁斥，陶潛的“死后何所道，托體同山阿”是妄自一生死、齊彭殤的虛無(wú)，但那更是明心見(jiàn)性，一次“歸去來(lái)”后所持死生有命的態(tài)度；更不用說(shuō)星云大師，以出世精神做入世事業(yè)，他自然地去用大愛(ài)，以身作則地贊美了作為他“人”的存在和價(jià)值。倘若一時(shí)無(wú)法找尋到答案，我們還有勇氣作為可貴的品格——“虛無(wú)”的人，沒(méi)有辦法直面自我存在的意義，而“看清生活真相后繼續(xù)勇敢生活”者，才是大笑放歌的勇士。更進(jìn)一步地說(shuō)，無(wú)法找到存在意義，無(wú)法贊美存在的人，其實(shí)只見(jiàn)到了自己的存在，沒(méi)有見(jiàn)到更多個(gè)體乃至社會(huì)的存在。此言并不意味著勤勉務(wù)實(shí)，把他人與社會(huì)的評(píng)價(jià)作為第一要?jiǎng)?wù)就是找到了“存在”,而是說(shuō)，在當(dāng)今的時(shí)代盡管有信息潮蒙蔽，有浮華的光鮮打壓你，可我們?nèi)阅苋ジ形蚱渌麄€(gè)體的生命，找到自己在更大的視野、人類的體系中那個(gè)獨(dú)特的角色。你的情感、才華、經(jīng)歷在這個(gè)體系里，經(jīng)歷過(guò)、體驗(yàn)過(guò)獨(dú)特的世界，散發(fā)只有你這個(gè)平凡而奇妙的個(gè)體獨(dú)有的光和熱，那么,虛無(wú)的結(jié)局縱使是終章，我們又怎么能夠不去贊美存在，放聲高唱生命的美?《悟空傳》里有一句：“這個(gè)大地我來(lái)過(guò)，我?jiàn)^戰(zhàn)過(guò)，我深愛(ài)過(guò)，我不在乎結(jié)局。”這是對(duì)囿于虛無(wú)，無(wú)法找尋“存在”意義的個(gè)體最好的反駁。生死有大限，精神的存在也極其有限。去勇敢面對(duì)結(jié)局，然而不忘記生命真實(shí)的體驗(yàn)，不停駐于自身的視野，破開(kāi)當(dāng)下空虛的、娛樂(lè)化思維充斥的思潮，是在真切意識(shí)到個(gè)人“存在”之后最好的反哺：我們不向誰(shuí)去徒勞地“證明”存在，我們毫不畏懼放聲高歌。以存在之基筑自我之高塔(51.5)馬克思在唯物論中指出——存在是世界的本原，存在決定意識(shí)。當(dāng)下，有人認(rèn)為面對(duì)“存在”的正確態(tài)度是尊重，在疼痛的世界選擇贊美存在，才能自我拯救，而有人卻不認(rèn)為這樣。竊以為，面對(duì)構(gòu)成世間的存在，我們既當(dāng)有敢于承認(rèn)、正視其存在更應(yīng)當(dāng)有抗?fàn)幋嬖凇⒗么嬖诘男膽B(tài)，以存在之基筑自我之高塔。魯迅曾言：“我們要敢于承認(rèn)，才能敢說(shuō)，敢想敢做?！闭\(chéng)哉斯言，面對(duì)存在，我們首先要敢于重視，秉持尊重的態(tài)度認(rèn)識(shí)存在。存在并不是單質(zhì)的美好或痛苦，而是一個(gè)矛盾的集合體，是一個(gè)完整而統(tǒng)一真實(shí)的世界。那些看似認(rèn)識(shí)存在只肯“躲進(jìn)小樓自成一統(tǒng)”、安溺于舒適的人，以及那些渴望在當(dāng)世忍受苦難追求下世幸福的人都沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)存在，甚至于在本質(zhì)上否認(rèn)了存在而將自我的思想寄托于懸浮存在之上的空中樓閣。也有人將自我視作高于存在的“存在”,妄圖不切實(shí)際地改變存在。這些抹殺存在的做法不僅不能自我拯救，甚于陌于漩渦式的困境。因而，面對(duì)存在，我們不能失去自我的根基，也不能將自我凌架于存在之上?！按嬖诩春侠??！笔澜缛f(wàn)物的存在必有他自身的軌道與意義。而悲苦歡樂(lè)等一切矛盾體同時(shí)并存于這一軌道中，尊重存在，不單單只是接受舒適圈內(nèi)的一切，更要敢于去接受悲痛等令人“憂患”之物，這才是真正意義上的尊重與贊美。但尊重存在，并不代表我們只是一味接受屈服。尼采曾提出超人學(xué)說(shuō)——人是超越性事務(wù)的集合體，會(huì)不斷超越已知的一切?？?fàn)幋嬖诓皇欠穸ù嬖?，而是在與外界作斗爭(zhēng)的過(guò)程找尋人存在的更高意義。正如悲劇式英雄西西弗斯不斷將巨石推上山崖，不斷經(jīng)歷登頂之得與落下之失，他所作的一切看似毫無(wú)意義，卻在一次次得失中尋找到了自我的更高意義，將孤立無(wú)援式的荒誕悲劇轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔铱範(fàn)幑饰掖嬖凇钡挠⑿凼吩?shī)。“每個(gè)人都是自己的造化主，環(huán)境不足畏，正如命運(yùn)不可信。”我們尊重存在，但我們也要敢于創(chuàng)造更高意義的存在，切實(shí)用自己手掌的力量去推動(dòng)存在的時(shí)針，使之向前走，讓自我拯救發(fā)展。但揆諸當(dāng)下，海德格爾不“存在的遺忘”彌漫于世；虛無(wú)主義者否認(rèn)世間存在；青年陷于他人存在之困境在時(shí)代的潮流中“仰臥起坐”。其實(shí)，都是失去了對(duì)自我存在、化物之存在的思考與把握。人是集合中的獨(dú)立個(gè)體，面對(duì)群體，要做一只“特立獨(dú)行的豬”,不淪落為單向度的人，但也要積極融入集體這個(gè)存在，如午虻一般去改變?nèi)ネ七M(jìn)他的發(fā)展。司湯達(dá)在《紅與黑》中如是說(shuō)：“旅途沿岸長(zhǎng)滿了荊棘，但旅行者照舊前行。”我們?cè)敢獬姓J(rèn)荊棘的存在，正因有了荊棘，我們超越了每個(gè)曾經(jīng)的自己，創(chuàng)造了獨(dú)屬自我的絢爛的玫瑰的存在。正道是：以存在之基筑自我之高塔，在高塔之上，更覺(jué)大河奔涌，長(zhǎng)風(fēng)浩蕩?！按嬖凇笔且蝗~行過(guò)的小舟(50)存在是一個(gè)最難改變的命題。要與存在共處，要么接納存任，要么改受存在?！白鹬卮嬖凇笔墙蛹{存在的前提，而又不僅僅止于接納，而是大刀闊斧，改變束縛住你的那些存在。在疼痛的世界里，“存在”是那些挫折、困惑、難題，那些屢屢擊敗你讓你不堪的事物。在客觀存在的這些困擾下，有人從廢墟里站起來(lái)了,他們接受了這些存在，尊重它們，贊美它們是對(duì)天生有罪的人們的洗禮，在人間受盡苦難，才能洗去罪惡，實(shí)現(xiàn)自我拯救，去天堂享福。贊美存在教會(huì)人們?nèi)淌?，借著隱忍等來(lái)出頭之日。然而，贊美存在的磨難就是正確的態(tài)度了嗎?-次次的挫折、打擊，或許帶來(lái)的并不是自我拯救的洗禮，而是自暴自棄的源泉。應(yīng)當(dāng)明白，基于尊重基礎(chǔ)上的改變才是對(duì)待存在的最好方式。睜開(kāi)雙眼，會(huì)發(fā)現(xiàn)疼痛世界里的存在并不僅僅有挫折困惑和難題，壓在潘多拉魔盒底部的還有美好的生命、改變存在的勇氣，以及光明的未來(lái)。不是所有的存在都值得贊美，不是所有苦難都值得歌頌。我們歌頌的，是立于苦難之上卻借改變存在的勇氣生長(zhǎng)于峭壁之上的小花；我們贊美的，是生于貧困之地卻借改變命運(yùn)的勇氣綻放絢爛生命的人們。被困于疼痛的世界而只能贊美存在的人們有其可悲之處，真正的自我拯救不是空坐著的贊美，而是付諸行動(dòng)的努力。木心曾言：“我所見(jiàn)的生命，只所謂行過(guò)，無(wú)所謂完成?！鄙嬖谥阍谟凇靶小?去行動(dòng)，去改變。試看奧運(yùn)小將全紅嬋靠著天賦和努力改變了并不好的家境，在疼痛的世界里茁壯成長(zhǎng)；史鐵生身患疾病卻不服命運(yùn)，手握筆紙活出生命意義。他們面對(duì)存在，不僅僅是尊重和贊美，更是揮刀闊斧，改變存在，活出精彩的勇氣。疼痛的世界下不僅有無(wú)盡的躺平和擺爛，更應(yīng)有主動(dòng)求變，不服命運(yùn)的頑強(qiáng)精神。不要居于一隅贊美存在不求轉(zhuǎn)變，而應(yīng)于尊重之上有著行動(dòng)的意志，將努力和期許付諸行動(dòng)，將“存任”變成一葉行過(guò)的小舟。以明察之心，品存在之義(51.5)生命本不是一種選擇，而是一種存在。勒·克菜齊奧如是說(shuō)。斯言灼灼。面對(duì)生活中種種存在，我們常難辨其優(yōu)劣，進(jìn)而陷入迷落的泥潭無(wú)法自拔。竊以為。吾儕當(dāng)以明察之心，品存在之義。存在之于人生，有其不同的意義。好的存在乃是人生途中的“照妖鏡”?？梢哉找?jiàn)你的不足與缺陷；亦是疼痛世界的“緩釋片”,可以減輕你的痛苦與煩惱。羅素有言：“一個(gè)乞丐并不會(huì)嫉妒百萬(wàn)富翁，可是他一定會(huì)嫉妒一個(gè)收入比他更高的乞丐。”誠(chéng)然，選擇不同的存在來(lái)觀照世界會(huì)令人產(chǎn)生不同的態(tài)度，而選擇于己有利的存在可以為我們減輕許多煩惱。李白于翰林待詔郁郁不得志時(shí)果斷出京，與好友在“醉起步溪月，鳥(niǎo)還人亦稀”的生活中找尋到自由的真諦；柳永于二度科舉未中后，未選擇一蹶不振，而是以“忍把浮名，換了淺斟低唱”的逍遙態(tài)度自勉；司空?qǐng)D眼見(jiàn)大唐帝國(guó)走向滅亡，于山林歸隱，在“流水今日。明月前身”的詩(shī)文中自得其樂(lè)……由是觀之，當(dāng)消極情緒纏身，人生陷入低谷時(shí)。我們應(yīng)當(dāng)尊重并利用好積極的存在，方能東山再起。然，深入探酈之下，覃思可見(jiàn)：生活中亦不乏消極的存在。這些消極的存在無(wú)疑是我們成功路上的“絆腳石”,限制突破的“窄瓶頸”,消極的存在會(huì)使我們落入迷茫的迷宮中，踏破鐵鞋卻依舊不得其路。君不見(jiàn)方仲永少年神童卻因名利的困擾而成為平庸；名不見(jiàn)海子絕世才畢，卻終因抑郁癥之糾纏，臥軌自殺……消極的存在影響之深可見(jiàn)一斑。所以，我們以眼光為篩，篩去消極的姿態(tài)，篩出踔厲昂揚(yáng)的奮發(fā)姿態(tài)，而不是在消極的存在中迷失自我，碌碌無(wú)為度過(guò)一生。當(dāng)今社會(huì)光怪陸離，泥沙俱下，而吾輩青年正處于人生的十字路口，昨天與明天，向上與沉淪，在此分野。積極的存在是一種“實(shí)在”,它可以讓我們實(shí)實(shí)在在走上光明的康莊大道，走向海晏河清的未來(lái)；而消極的存在只能是一種“存疑”,讓我們?cè)谧晕覒岩芍袎嬋虢^望的深淵，溺于失敗的深潭。所以，我們當(dāng)秉持擇善而從的態(tài)度來(lái)面對(duì)存在，方能構(gòu)筑一個(gè)奮發(fā)向上的時(shí)代未來(lái)?！敖搅魟氽E，我輩復(fù)登臨?！泵虾迫灰徽Z(yǔ)道破吾輩雄心壯志，而唯有以明察之心去品存在之義，我們方能負(fù)青天而適南冥，掛云帆而濟(jì)滄海，以手中之尺撥霧尋真!尊重外物紛紜，堅(jiān)守“自我”之翼(50)加繆曾把“理解”作為“我的道德觀”而言之。無(wú)獨(dú)有偶，斯賓諾莎亦在《倫理學(xué)》中寫(xiě)下：“面對(duì)種種事物的存在，我唯一能做的是理解它們，而不是使它們受到延遲或打擾?！边@或許可以代表一種影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)：順應(yīng)存在，尊重存在，理解存在。誠(chéng)然，對(duì)于存在的尊重和理解能夠幫我們放下心中的偏見(jiàn)和執(zhí)念，得到心靈的寧?kù)o。在對(duì)“存在”的贊美中，物我的邊界被消弭，既定的立場(chǎng)被冰釋，原先疲于津梁的人也紛紛“無(wú)為”了起來(lái)，平靜了起來(lái)。但是，對(duì)于“存在之物”的全然順應(yīng)真的有利于社會(huì)的存續(xù)和發(fā)展嗎?問(wèn)得更切身一點(diǎn)，滿屏的“尊重，祝?！敝?，真有一顆顆寧?kù)o、純粹的心嗎?全然地順應(yīng)和尊重存在容易走向冷眼冷心的一隅。不管是對(duì)“存在即合理”的斷章取義還是對(duì)莫插手因果的戲謔式化用，其背后的情感，不是冷漠的袖手旁觀，就是幸災(zāi)樂(lè)禍的嘲諷。這并非對(duì)存在的尊重，而是對(duì)存在的漠視和輕賤。即便真以宗教式的虔誠(chéng)和熱愛(ài)，選擇“在疼痛的世界中贊美存在”從而“自我拯救”,其效用恐怕也值得懷疑，無(wú)差別的理解和同情固然值得“感人”二字，可是，在一片“愛(ài)”中被消弭的是并非不能不讓人警惕。美國(guó)2007年大學(xué)槍擊案后，社區(qū)為32名受害者和1名兇手點(diǎn)燃的33支白蠟燭曾在國(guó)內(nèi)引起一片巨大震動(dòng)，許多人嘆服于這種無(wú)差別的、宗教式的愛(ài)與理解，這種對(duì)生命之存在無(wú)差別的尊重。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，33支白蠟燭在擴(kuò)大了愛(ài)情的同時(shí)，也模糊了因與果，解構(gòu)了罪與罰，從而，使人們更多的沉溺于情感，而更少地做出決斷和改變。我們理解外物的存在，但我們更應(yīng)維護(hù)自身的存在。不能讓對(duì)外物的尊重和理解，消弭了我們對(duì)自我的認(rèn)同和堅(jiān)持。不能讓“我”迷失于外部的存在中。因此，面對(duì)客觀存在的不良現(xiàn)象、不良事物，我們要有理解和同情，但我們更應(yīng)有決斷的力量，行動(dòng)的力量?？鬃永斫夂妥鹬厣僬牟抛R(shí)，但依然斬之以正邦，為其美不掩惡。同樣，對(duì)于我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的立場(chǎng)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的原構(gòu)，我們也要有去相信的勇氣，否則人生便只剩一片虛無(wú)的荒原，連自身的存在都虛無(wú)了，“尊重存在”亦不過(guò)笑談。斯蒂芬·歐文曾說(shuō)：“中國(guó)人在他們的史書(shū)學(xué)到的最寶貴的東西，與其說(shuō)是洞見(jiàn)的智慧，不如說(shuō)是決斷的力量。”誠(chéng)哉斯言，面對(duì)存在，我們應(yīng)當(dāng)理解和尊重，但我們更欲堅(jiān)守自身，改造外物。如果把外部的存在比作迷樓，那么對(duì)自身存在的體認(rèn)就好比伊卡洛斯的翅膀。只有我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)充分、信心堅(jiān)定，我們才有望飛出迷樓，飛向更廣闊的碧空；而非讓自我消弭于外物之中，如伊卡洛斯一股羽毛散落，墜入大海。存在“萬(wàn)相”,我與清風(fēng)明月同坐(50)面對(duì)“存在”我們應(yīng)當(dāng)如何做?蘇軾在蘇州的拙政園題過(guò)一句詩(shī)“與誰(shuí)同坐?清風(fēng)明月我?！边@位才高八斗的大文豪用一句詩(shī)詮釋了他往后經(jīng)年顛沛流離卻仍豁達(dá)樂(lè)觀的人生。有人說(shuō)面對(duì)“存在”我們應(yīng)當(dāng)尊重和贊美存在以拯救自我。然存在乃世間萬(wàn)象，是跨越了無(wú)數(shù)時(shí)空的客觀。又怎能輕飄飄地粉飾太平?依我之見(jiàn)，面對(duì)存在的正確態(tài)度，應(yīng)是接受。是的，接受。在面對(duì)施加于我們?nèi)松猛局械拇嬖?，我的必然要正視與主動(dòng)地接受。不是自怨自艾而是接受共處。這是最難的一步，著名作家史鐵生在年輕時(shí)雙腿殘疾，他如世上的大多數(shù)人一般被突如其來(lái)的“存在”砸暈了。但他沒(méi)有完全陷入自我否定的深淵，而是用了一段時(shí)間去接受這個(gè)存在，從此筆耕不輟，在世界文學(xué)史上留下了獨(dú)屬于他的濃墨重彩的筆，這一接受又談何容易——是與命運(yùn)般的存在握手言和，是孔子以德報(bào)怨式的偉大精神。唯有與之接受共處,欣然面對(duì)存在施之于身的未來(lái)，才算自我拯救，面對(duì)存在的第一步。但存在饋贈(zèng)給我們的又不僅僅是折磨，同時(shí)它還會(huì)帶來(lái)豐碩的果實(shí)，我們?nèi)匀粫?huì)因?yàn)槭篱g無(wú)數(shù)細(xì)小的美好而熱淚盈眶。誰(shuí)說(shuō)清風(fēng)明月我不是又一種存