《倫理學(xué)》課件-第二章 道德的起源及其歷史發(fā)展

第一節(jié)

道德的起源第二節(jié)

道德的歷史演變第三節(jié)

道德發(fā)展的規(guī)律性第一節(jié)

道德的起源一、諸種道德起源說(shuō)(一)

客觀唯心主義(天意神啟論)認(rèn)為人類道德的起源是上帝的意志或是天、神的旨意，道德是神意或天意的產(chǎn)物。中國(guó)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”“王道之三綱，可求于天?！薄偈嫖鞣剑?/p>

靈魂中的善和人類生活中的道德均來(lái)源于神諭或神的啟示。（柏拉圖）

道德的原因就是上帝的存在。（中世紀(jì)基督教）（二）主觀唯心主義（先天人性論）

道德是人的天性，是人生來(lái)就有的東西?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！薄献印蹶?yáng)明“知是心之本體，心自然會(huì)知?！薄霸谑澜缰?，除了善良意志，不可能設(shè)想一個(gè)無(wú)條件善的東西?！薄档拢ㄈ┡f唯物主義（情感欲望論）認(rèn)為道德起源于人的某種自然的情感或欲望。

中國(guó)：“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦則索樂(lè)，辱則求榮。”

西方：道德是人的心理機(jī)能和生理欲望需要的產(chǎn)物。單選題1分“民之性，饑而求食，勞而求逸，苦則索樂(lè)，辱則求榮?！笔窍惹匕偌抑心膫€(gè)學(xué)派的思想？儒家ABCD道家墨家法家提交（四）動(dòng)物本能論認(rèn)為道德起源動(dòng)物的“互助”本能，人類道德是動(dòng)物本能的延續(xù)。二、馬克思主義的道德起源論（一）勞動(dòng)是道德現(xiàn)象出現(xiàn)的前提條件1、勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體勞動(dòng)意識(shí)社會(huì)交往社會(huì)意識(shí)

、社會(huì)行為

道德萌芽為什么勞動(dòng)成為產(chǎn)生人類意識(shí)的最主要的推動(dòng)力呢？第一，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能10第二，勞動(dòng)中產(chǎn)生了語(yǔ)言，為意識(shí)的產(chǎn)生創(chuàng)造了重要條件勞動(dòng)促使了思維的物質(zhì)外殼--語(yǔ)言的產(chǎn)生?！拔覀兊淖嫦鹊脑既耍沁B話也不會(huì)說(shuō)的，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了…，其中有一個(gè)叫道‘杭喲杭喲’，那么，這就是創(chuàng)作”。?????《門外雜談》11“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。需要產(chǎn)生了自已的器官；猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)”。12第三,在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下,思維的物質(zhì)器官——人腦日益完善，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。132.社會(huì)分工是道德形成的關(guān)鍵性條件農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分工農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工關(guān)系復(fù)雜交往頻繁矛盾出現(xiàn)調(diào)節(jié)規(guī)范道德出現(xiàn)（二）道德是適應(yīng)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)需要的產(chǎn)物人是“單個(gè)的社會(huì)存在物”和“社會(huì)的自為的主體存在”的統(tǒng)一體。作為自然性的存在，人需要有維持自己生存和發(fā)展的行為，表現(xiàn)為個(gè)人利益，故人類有了對(duì)道德權(quán)利的要求；作為社會(huì)性的存在，人需要有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的行為，表現(xiàn)為社會(huì)共同利益，故人類社會(huì)有了對(duì)道德秩序和道德需要的要求。（二）道德是適應(yīng)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)需要的產(chǎn)物“道德產(chǎn)生于與他人、群體和類的交往性關(guān)系活動(dòng)之中，這種關(guān)系要求我們認(rèn)知到這種關(guān)系并以維護(hù)和發(fā)展這種關(guān)系為責(zé)任。”“道德的開(kāi)端是對(duì)他人的關(guān)懷，他人成為我縈繞在心，難以擺脫的責(zé)任心?！薄站S納斯（三）道德是人類自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)物沒(méi)有體現(xiàn)意識(shí)的語(yǔ)言和思維，就無(wú)法對(duì)人和社會(huì)道德關(guān)系進(jìn)行抽象、概括，就不能形成諸如善惡價(jià)值觀念、道德信念等道德意識(shí)。單選題1分在道德起源說(shuō)上，柏拉圖是主觀唯心主義的代表。正確AB錯(cuò)誤提交第二節(jié)

道德的歷史演變

原始社會(huì)：風(fēng)尚習(xí)俗道德

奴隸社會(huì)、封建社會(huì)：

等級(jí)特權(quán)道德

資本主義社會(huì)：

金錢自由道德

社會(huì)主義社會(huì)：

集體主義道德一、

原始社會(huì)的風(fēng)尚習(xí)俗道德（一）原始社會(huì)道德的內(nèi)容1、基本原則：維護(hù)氏族的整體利益

原始社會(huì)的最高美德：維護(hù)集體利益，無(wú)條件地服從集體利益。2、道德規(guī)范：團(tuán)結(jié)一致、平等互助

團(tuán)結(jié)：公有的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，平等的人際關(guān)系，必然會(huì)產(chǎn)生互助合作的倫理關(guān)系。

平等：氏族成員與首領(lǐng)人人平等。原始社會(huì)的平等觀念，更多地體現(xiàn)在分配方面。3、社會(huì)美德：勤勞、勇敢、誠(chéng)實(shí)等。

勤勞：為了獲取更多的物質(zhì)生活資料；

勇敢：人類與動(dòng)物界斗爭(zhēng)形成的品質(zhì)；

誠(chéng)實(shí)：原始社會(huì)的公有制決定。勇敢和剛強(qiáng)即善；懦弱和畏縮即惡。（二）原始社會(huì)道德的特點(diǎn)1、單純質(zhì)樸的道德形式及其絕對(duì)的道德權(quán)威

原始的道德是對(duì)外在風(fēng)俗、習(xí)慣的簡(jiǎn)單服從；2、超脫于蒙昧的道德與野蠻并存

“部落始終是人們的界限”，道德只在氏族部落內(nèi)部起作用

“部落始終是人們的界限，無(wú)論對(duì)其他部落的人來(lái)說(shuō)或者對(duì)他們自己來(lái)說(shuō)都是如此：部落、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最高權(quán)利，個(gè)人在感情、思想、行動(dòng)上始終是無(wú)條件服從的?！薄鞲袼苟?/p>

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的等級(jí)特權(quán)道德（一）奴隸社會(huì)和封建社會(huì)道德的內(nèi)容1、基本原則：忠于君主，忠于國(guó)家

奴隸社會(huì)：維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)服從和對(duì)奴隸制國(guó)家的絕對(duì)權(quán)威。

封建社會(huì)：中央集權(quán)制、封建等級(jí)制度。體現(xiàn)封建君主的絕對(duì)權(quán)威。2、道德目標(biāo)：維護(hù)人身依附和宗法等級(jí)關(guān)系

奴隸社會(huì)：奴隸對(duì)奴隸主的無(wú)條件服從。

封建社會(huì)：等級(jí)秩序固定化、嚴(yán)重化。

柏拉圖在《理想國(guó)》中將人分為三個(gè)等級(jí)：國(guó)王武士農(nóng)夫材質(zhì)本性職能品德金銀銅、鐵情欲理性意志管理國(guó)家智慧保衛(wèi)國(guó)家勇敢服從管理節(jié)制

封建社會(huì)：

西方：國(guó)王——公——侯——伯——子——男

中國(guó)：天子——諸侯——大夫——士——庶人3、道德規(guī)范：鄙視勞動(dòng)、男尊女卑

奴隸社會(huì)：體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)分化，男主女從“勞心者治人，勞力者治于人?！薄献印半S著畜群和其他新的財(cái)富的出現(xiàn)，便發(fā)生了對(duì)家庭的革命。謀取生活資料總是男子的事情，謀取生活資料的工具是由男子制造的，并且是他們的財(cái)產(chǎn)……婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品。”——《家庭、所有制和國(guó)家的起源》

封建社會(huì)：“三從”：未嫁從父，適人從夫，夫死從子“四德”：婦德、婦言、婦容、婦功

奴隸階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的道德：爭(zhēng)取自由、反抗壓迫、熱愛(ài)勞動(dòng)、忠誠(chéng)老實(shí)同時(shí)不免自私保守、因循守舊古代的斯巴達(dá)克，被馬克思譽(yù)為“古代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真正代表”，他所領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義，面對(duì)奴隸主階級(jí)的強(qiáng)暴無(wú)所畏懼，不屈不撓，集中反映了奴隸階級(jí)的高尚品德。陳勝、吳廣起義：“王侯將相寧有種乎？”“茍富貴、勿相忘”明末李自成起義：“均田免糧”（二）

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)道德的特點(diǎn)1、道德成為獨(dú)立的上層建筑和意識(shí)形態(tài)

奴隸社會(huì)：周公姬旦創(chuàng)立以“孝”為主的宗法道德規(guī)范，以“敬德保民”為核心的道德與宗教；奴隸社會(huì)：孔子構(gòu)建了以“仁”為主的仁禮結(jié)合、仁智統(tǒng)一的仁學(xué)倫理思想體系

封建社會(huì)：董仲舒將儒家的倫理思想概括為

“三綱五?！保蟠箪柟塘藵h武帝的集權(quán)統(tǒng)治。2、統(tǒng)治階級(jí)的道德占據(jù)主導(dǎo)地位“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”——《馬克思恩格斯選集》3、道德進(jìn)步與道德墮落并存進(jìn)步：奴隸社會(huì)：人的生命及勞動(dòng)力的存在得到重視，完整意義上的道德形態(tài)開(kāi)始形成；封建社會(huì)：尊重勞動(dòng)者的價(jià)值和尊嚴(yán)，道德理論和道德規(guī)范更具有系統(tǒng)性；退步：奴隸社會(huì)：奴隸主階級(jí)窮奢極欲、野蠻殘暴、違背人性；封建社會(huì)：地主階級(jí)的道德更具有偽善性和欺騙性，加劇階級(jí)矛盾。

4、政治道德化，道德宗教化

政治道德化：

柏拉圖、亞里士多德：政治就是造就和諧的秩序和良善的公民；孔孟：為政以德，正人須先正己；

道德宗教化：

西漢董仲舒：把道德和天人感應(yīng)的神學(xué)目的論結(jié)合起來(lái)，論證封建道德的合理性和永恒性；

宋代：儒釋道三教合一，把道德進(jìn)一步宗教化；

西歐中世紀(jì)：基督教宣稱俯首聽(tīng)命、逆來(lái)順受為最高的道德真理三、資本主義社會(huì)的金錢自由道德（一）資產(chǎn)階級(jí)的道德1、追求利潤(rùn)、唯利是圖是資產(chǎn)階級(jí)道德的目的和基本要求“一有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10％的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20％的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50％的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；有100％的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！薄顿Y本論》在資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)，“世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在。連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，除了快快發(fā)財(cái)，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。

”當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治受到威脅時(shí)，他就要把共和國(guó)的“自由，平等，博愛(ài)”這句格言代以毫不含糊的“步兵，騎兵，炮兵”！2、個(gè)人主義、利己主義是資產(chǎn)階級(jí)道德的基本原則資本主義私有制個(gè)人主義、利己主義（資產(chǎn)階級(jí)道德的核（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）心）3、拜金主義、金錢萬(wàn)能是資產(chǎn)階級(jí)道德的基本規(guī)范在資本主義社會(huì)，金錢成為了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，人與人之間變成了金錢關(guān)系。4、“民主、自由、平等、博愛(ài)”是資產(chǎn)階級(jí)道德的外在表現(xiàn)形式馬克思揭示實(shí)質(zhì)：民主：資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的民主；自由：資本家購(gòu)買和剝削工人勞動(dòng)力的自由；平等：貨幣所有者和勞動(dòng)力所有者在交換市場(chǎng)上的形式平等，并非關(guān)系平等；博愛(ài)：資本家對(duì)工人假惺惺的慈善或救助。（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德1、產(chǎn)生和形成階段

產(chǎn)生：無(wú)產(chǎn)階級(jí)在階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，形成了優(yōu)良的道德品質(zhì)；

形成：在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在斗爭(zhēng)中形成了具有獨(dú)立意識(shí)形態(tài)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德。2、發(fā)展和完善階段

社會(huì)主義國(guó)家的道德：以公有制為基礎(chǔ)的集體主義道德。

道德規(guī)范：個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德

3、高度完善和普及階段

共產(chǎn)主義社會(huì)的道德：公有制經(jīng)濟(jì)高度完善的全民的道德。第三節(jié)

道德發(fā)展的規(guī)律性道德發(fā)展的道路是曲折的，總趨勢(shì)是進(jìn)步的。奴隸社會(huì)封建社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)原始社會(huì)資本主義社會(huì)

共產(chǎn)主義社會(huì)樸素的非階級(jí)道德

階級(jí)道德

全民道德一、道德隨社會(huì)歷史條件的變化而變化

1、道德受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)制度的制約。

原始社會(huì)：風(fēng)尚習(xí)俗道德

奴隸社會(huì)、封建社會(huì)：

等級(jí)特權(quán)道德

資本主義社會(huì)：

金錢自由道德

社會(huì)主義社會(huì)：

集體主義道德2、在階級(jí)社會(huì)，道德始終是階級(jí)的道德。

“道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益?！薄鞲袼箚芜x題1分世界上沒(méi)有一成不變的永恒的道德。正確AB錯(cuò)誤提交二、道德在善惡矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)中發(fā)展“一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！薄鞲袼?、辯證地理解“惡”在道德進(jìn)步中的作用：a、在階級(jí)對(duì)立社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，被壓迫階級(jí)的反抗被統(tǒng)治階級(jí)視為惡，但卻具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史作用；b、人的特定的貪欲和情欲在一定程度上激發(fā)了人們的競(jìng)爭(zhēng)心，客觀上推進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步；c、惡的存在必然引起善惡斗爭(zhēng)，善惡不斷斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。2、善惡觀念的碰撞推動(dòng)道德觀念的更新善惡觀念因其歷史性、階級(jí)性和民族性而存在著對(duì)立和沖突。正是在這種對(duì)立和沖突中，人們逐漸確立正確的道德觀。3、揚(yáng)善抑惡的評(píng)價(jià)和行為推動(dòng)道德行為的進(jìn)步在不同的歷史階段及其復(fù)雜的社會(huì)生活中，善惡道德行為會(huì)因立場(chǎng)觀點(diǎn)的不同而產(chǎn)生不同的評(píng)價(jià)。但是，人們會(huì)對(duì)明顯有利于人類生存和發(fā)展的善的行為產(chǎn)生普遍認(rèn)同。2019年度感動(dòng)中國(guó)人物樊錦詩(shī)三、道德在批判繼承中發(fā)展1、道德發(fā)展的規(guī)律：批判地繼承社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的延續(xù)性，使其反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德也必然具有繼承性。三、道德在批判繼承中發(fā)展2、道德的發(fā)展道路是復(fù)雜而曲折的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的道德，既是歷史的進(jìn)步，又是歷史的墮落。中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)辯證地對(duì)待世界道德遺產(chǎn)，客觀科學(xué)地進(jìn)行甄別和取舍。四、道德的發(fā)展受到各種社會(huì)因素的制約道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有相對(duì)的獨(dú)立性，能動(dòng)地反映和影響著社會(huì)存在，與政治、法律、文藝、宗教和科學(xué)技術(shù)等社會(huì)要素互相聯(lián)系、相互影響。（一）道德與政治區(qū)別：1、對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的作用方式不同；政治直接反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系并直接干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)；道德通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)生關(guān)系。（一）道德與政治區(qū)別：2、反映社會(huì)存在的內(nèi)容不同；政治從政治權(quán)力的角度來(lái)反映社會(huì)各階級(jí)、階層之間的關(guān)系；道德是從利益角度反映人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。（一）道德與政治區(qū)別：3、發(fā)展的過(guò)程和前途不同；政治隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著階級(jí)和國(guó)家的消亡而消亡；道德則隨著人類社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生而產(chǎn)生，與人類共存亡。（一）道德與政治聯(lián)系：1、政治制度和道德體系相互影響“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。”——馬克思（一）道德與政治聯(lián)系：2、政治變革和道德發(fā)展相互促進(jìn)首先，思想領(lǐng)域開(kāi)展的革命促使政治領(lǐng)域發(fā)生革命；其次，政治變革推動(dòng)道德觀念、道德內(nèi)容和道德規(guī)范的變化。（一）道德與政治聯(lián)系：3、政治思想和道德思想相互制約政治思想和道德思想往往交織在一起，不可分割。“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！薄墩撜Z(yǔ)》政治：政治制度的鞏固與否，政治路線的正確與否，對(duì)道德的發(fā)展有著很大的影響；（二）道德與法律區(qū)別：1、產(chǎn)生的時(shí)間、條件不同法律是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后才出現(xiàn)的，道德貫穿于人類社會(huì)。2、具體表現(xiàn)形式不同法律通過(guò)法定程序以成文的形式體現(xiàn)，道德則不同。3、作用范圍和約束力不同“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！保ǘ┑赖屡c法律聯(lián)系：1、二者在產(chǎn)生上具有同源性道德和法律都產(chǎn)生于風(fēng)俗習(xí)慣，在人們約定俗成的規(guī)則中形成。（二）道德與法律聯(lián)系：2、在內(nèi)容上相互交叉、相互轉(zhuǎn)化。嚴(yán)明的法律制度，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚的進(jìn)步，促進(jìn)道德發(fā)展。（二）道德與法律（二）道德與法律3、二者在社會(huì)作用上相輔相成道德為非強(qiáng)制性規(guī)范，以柔性力量起作用；法律為強(qiáng)制性規(guī)范，以剛性力量來(lái)起作用。（三）道德與文藝區(qū)別：1、反映的社會(huì)存在的范圍和成果方式不同在一個(gè)撕裂的時(shí)代，觀眾、網(wǎng)民圍繞《人世間》的熱議在基本價(jià)值觀上表現(xiàn)出驚人的一致，這是《人世間》現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的勝利，是藝術(shù)家服膺藝術(shù)規(guī)律追求藝術(shù)創(chuàng)造的審美結(jié)晶。它有的是底層意識(shí)、平民情懷，有的是超越現(xiàn)實(shí)邏輯的審美眼光和理想主義氣質(zhì)，滲透在作品里的是積極樂(lè)觀、不屈不撓、友善厚道、仁義正派的價(jià)值觀、人生觀。（三）道德與文藝區(qū)別：2、作用方式不同。道德通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念使人們接受道德原則規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)其調(diào)節(jié)、約束、指導(dǎo)和教育等功能；而文藝通過(guò)典型形象的塑造和感染，激起情感的共鳴，間接影響人們的道德水平。（三）道德與文藝聯(lián)系：1、互為內(nèi)容和手段。道德是文藝的重要內(nèi)容；文藝是傳播道德的重要手段之一。（三）道德與文藝聯(lián)系：2、二者相互影響。道德水平影響文藝的價(jià)值，文藝反映和影響社會(huì)的道德導(dǎo)向。（四）道德與宗教區(qū)別：1、二者產(chǎn)生的根源不同。道德從人的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生，宗教從對(duì)于自然的崇拜和畏懼中產(chǎn)生；2、二者規(guī)范人們行為的約束力量不同。道德依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)約束人們的行為，而宗教依靠某種神秘力量。（四）道德與宗教聯(lián)系：1、內(nèi)容上相互交叉。某些宗教戒律同時(shí)也是道德規(guī)范。2、作用上相互影響。歷史上某些時(shí)期，宗教成為道德的基礎(chǔ)，同時(shí)道德成為推動(dòng)宗教的工具和手段。（五）道德與科學(xué)技術(shù)討論：科學(xué)技術(shù)對(duì)道德的影響（五）道德與