《藝術(shù)概論》課件-第五章 藝術(shù)接受

第五章藝術(shù)接受藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品20世紀(jì)60年代接受美學(xué)藝術(shù)接受接受美學(xué)區(qū)分了“文本”和“作品”的概念。文本：藝術(shù)家生產(chǎn)的產(chǎn)品，是與接受者發(fā)生關(guān)系之前的由物質(zhì)所承載的符號。作品：與接受者發(fā)生了關(guān)系的對象。藝術(shù)接受問題1：購買一本書屬于藝術(shù)接受嗎？問題2：你認為藝術(shù)接受的終極目標(biāo)是要追尋作者的本義嗎？藝術(shù)接受，是指在藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以藝術(shù)接受者為主體而展開的積極能動的審美實踐活動。藝術(shù)接受vs藝術(shù)消費藝術(shù)接受從屬于藝術(shù)消費，但藝術(shù)接受與藝術(shù)消費并不等同。1、藝術(shù)接受被嚴(yán)格限定于精神活動范圍，藝術(shù)消費則具有物質(zhì)消費與精神消費的兩重性。2、藝術(shù)消費不一定包含對藝術(shù)作品的欣賞活動，藝術(shù)接受則必然是一種對藝術(shù)作品的欣賞和閱讀活動。藝術(shù)鑒賞vs藝術(shù)批評、藝術(shù)研究藝術(shù)接受包括藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)研究等活動環(huán)節(jié)，但必以藝術(shù)鑒賞為起點。(參與人數(shù)最多、最具大眾性)藝術(shù)鑒賞非反思性的審美認識活動；藝術(shù)批評、藝術(shù)理論

反思性的審美認識活動；藝術(shù)鑒賞

起于感性，終于感性；藝術(shù)批評、藝術(shù)理論

起于感性，終于理性（深入理性認識的層面）第一節(jié)藝術(shù)接受的主體藝術(shù)接受的主體，是指在藝術(shù)接受活動中，針對藝術(shù)作品而進行閱讀、觀看、聆聽以及批評、研究活動的人。他們是具有獨立意志、充滿能動性的實踐主體，依次包括藝術(shù)鑒賞者、藝術(shù)批評家和藝術(shù)研究者。只有通過主體性的發(fā)揮，藝術(shù)接受才能使?jié)撛诘膶徝缹ο筠D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的審美對象。一、接受主體的主觀條件藝術(shù)接受是接受主體與接受客體建構(gòu)意義關(guān)系的審美實踐活動。藝術(shù)作品——必須具備感性魅力、理性內(nèi)涵和審美價值接受主體——審美鑒賞力、藝術(shù)素養(yǎng)、文化修養(yǎng)、人生閱歷等。（一）接受主體主觀條件的構(gòu)成要素審美鑒賞力：人們認識美、評價美的能力，包括審美感知力、判斷力、想象力、創(chuàng)造力等，是開展藝術(shù)鑒賞活動的首要條件。藝術(shù)素養(yǎng)：人們對具體藝術(shù)門類的認知和修養(yǎng)。藝術(shù)素養(yǎng)的深淺決定了藝術(shù)創(chuàng)作水平的高低，也決定了藝術(shù)接受的層次和質(zhì)量。藝術(shù)感受力是感性的部分，藝術(shù)知識是理性的部分，而藝術(shù)判斷力是直覺的部分。文化修養(yǎng)：在學(xué)習(xí)人文、社會、自然科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，通過獨立思考而形成的自己的世界觀、價值觀的一種能力。人生閱歷：人在既有生命歷程中獲得的見聞、經(jīng)驗及價值判斷力。人生閱歷的深淺將影響接受主體對某些藝術(shù)作品的理解。魯迅曾說：“但看別人的作品，也很有難處，就是經(jīng)驗不同，即不能心心相印。所以常有極要緊、極精彩處，而作者不能感到，后來自己經(jīng)驗了類似的事，這才了然起來?！笔Y捷《聽雨》少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。

而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點滴到天明。聽雨少年壯年暮年歌樓紅燭昏羅帳客舟江闊云低，斷雁叫西風(fēng)僧廬鬢已星星也（二）接受主體主觀條件的能動轉(zhuǎn)化在接受主體所應(yīng)具備的主觀條件中，審美鑒賞力是最具有能動性的因素。藝術(shù)素養(yǎng)文化修養(yǎng)人生閱歷審美鑒賞力1、審美態(tài)度所謂審美態(tài)度，是指在審美活動中主體對客體所持有的一種“超功利”“無利害”的心理態(tài)度。馬克思掌握世界的四種基本方式：理論宗教實踐藝術(shù)品種、樹齡神的化身建造房屋售價幾何生氣勃勃藝術(shù)的方式就是審美的方式。柏拉圖思想審美態(tài)度老莊康德“審美無利害”“美是無一切利害關(guān)系的愉悅的對象。”叔本華“審美靜觀說”“審美靜觀”是一種人生境界，指人掙脫其固有意志和欲望的束縛，獲得暫時解脫的一種方式。布洛“心理距離”說審美快感的產(chǎn)生，有賴于主體與對象之間保持一種情感上或心理上適當(dāng)?shù)木嚯x。西方東方審美態(tài)度的基本特征就是對現(xiàn)實的超越，包括對實用功利的超越、對智力判斷的超越、對宗教情感的超越和對道德滿足的超越。審美態(tài)度是審美鑒賞的前提。2、審美感知力和審美判斷力審美感知力：發(fā)現(xiàn)美、感受美的能力。審美判斷力：康德提出的一個概念，是一種非關(guān)利害、不涉概念，僅憑對象的表象形式就能獲得愉快，并從知性上判斷其美丑的能力。（在鑒賞藝術(shù)作品的過程中獲得審美愉悅、感悟其審美價值的能力）——》審美判斷力實際上就等同于審美直覺

。審美直覺，又稱藝術(shù)直覺，是指在審美或藝術(shù)活動中，審美主體不假思索而能即刻把握和領(lǐng)悟?qū)徝缹ο蠡蛩囆g(shù)作品的能力。直覺是人在心理上的一種綜合能力迅速實現(xiàn)對事物本質(zhì)的把握（直覺的形成）3、想象力指人在已有形象的基礎(chǔ)上，在頭腦中創(chuàng)造出新形象的能力。（對已有的表象進行加工改造而創(chuàng)造出新形象）藝術(shù)想象最大的特點在于創(chuàng)造性。在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在現(xiàn)實生活所提供材料的基礎(chǔ)上生成審美意象；在藝術(shù)鑒賞中，要在藝術(shù)作品所提供形象的基礎(chǔ)上重構(gòu)審美意象。（東晉）顧愷之《洛神賦圖》（局部）《洛神賦》：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。”二、接受主體的地位和作用20世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)理論也有一個普遍特點，就是把藝術(shù)接受從過去的以作品為中心轉(zhuǎn)移到了以接受者為中心。1、接受主體對藝術(shù)接受的主導(dǎo)性

藝術(shù)接受活動是一種審美實踐活動，接受者作為該活動的主體，始終發(fā)揮著主導(dǎo)作用。這種主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在“期待視野”上。期待視野：是一個接受美學(xué)的概念，指接受者在進入接受過程之前業(yè)已具備的一套具有定向性的心理結(jié)構(gòu)圖示，是接受者對藝術(shù)作品的預(yù)期與估盼。期待視野來源于接受者個人的審美趣味、接受經(jīng)驗等，其中既有個人經(jīng)驗因素，又有社會影響因素，它決定了審美期待的廣度和深度。代表人物：堯斯。期待視野大體可分為三個層次：文體期待、意象期待、意蘊期待（分別對應(yīng)藝術(shù)作品的三個層次）前理解（認知結(jié)構(gòu)）；成見2、接受主體對藝術(shù)創(chuàng)作的反作用藝術(shù)創(chuàng)作：情感宣泄、交流（有了語言的意義）蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。生前寂寞——》“藏之深山，傳至后世”（馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論）藝術(shù)消費對藝術(shù)生產(chǎn)是有著反作用的，它指導(dǎo)藝術(shù)生產(chǎn)，為藝術(shù)生產(chǎn)提供目標(biāo)。隱含的讀者——藝術(shù)家在從事創(chuàng)作活動時，心中存在著潛在的觀眾或聽眾，為“他們”而創(chuàng)作的?！八麄儭钡纳矸莺土?、品味和需求等，都是藝術(shù)家在創(chuàng)作時所考慮的因素。河南洛陽龍門石窟中的盧舍那佛像，為佛祖釋迦牟尼的報身像，據(jù)說是根據(jù)武則天的模樣模擬而成。為了使前來禮佛的人們感受到皇帝的神秘、神圣和高不可攀，造像頭微低，略略俯視，視線便可與禮拜者仰視的目光相遇。盧舍那佛像3、接受主體對藝術(shù)史建構(gòu)的參與性

傳統(tǒng)的藝術(shù)史：集中于對藝術(shù)家、藝術(shù)作品的書寫接受美學(xué)提出，要將文學(xué)效果和讀者接受引入文學(xué)史的書寫1967年，堯斯《文學(xué)史作為文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》，把不同時代的讀者對同一作品的不同理解、解釋及評價作為文學(xué)史書寫的依據(jù)之一，從而建立起一種宏觀的文學(xué)史觀。伽達默爾：“真正的歷史對象不是客體，而是自身與他者的統(tǒng)一物，是一種關(guān)系?！比R文·蘇金：理解文學(xué)史的關(guān)鍵在于趣味研究。因為讀者的趣味代表了人與藝術(shù)的關(guān)系。不同時代和不同社會環(huán)境中的人們在面對同一作品時，一定存在理解的差異性。今天：鮮活的肌膚和生動的陽光一百多年前：像是“腐爛的尸斑”——》領(lǐng)會了印象派對恒定性真實的破壞和對瞬間真實的追求富有開拓性的藝術(shù)創(chuàng)作通過屬于未來的“隱含的接受者”創(chuàng)造出未來真實的接受者印象派畫家雷諾阿的油畫《陽光下的裸女》第二節(jié)藝術(shù)接受的特征1、體驗性指藝術(shù)接受是一種審美體驗活動。（人們通過自己的感官，對藝術(shù)作品進行直接感受、了解和把握的過程）情感性在其中占了特殊的位置。體驗的世界就是情感的世界。審美體驗也是藝術(shù)鑒賞過程的中心環(huán)節(jié)。情感注意感知聯(lián)想想象理解※強烈的情感體驗，正是審美活動區(qū)別于科學(xué)活動與道德意識活動的一個最為顯著的特點。馬斯洛將這種審美的愉悅情感，稱為“高峰體驗”。高峰體驗，指的就是審美共鳴，是審美體驗中的最高狀態(tài)。“這些美好的瞬間體驗來自愛情，和異性的結(jié)合，來自審美感受（特別是音樂），來自創(chuàng)作沖動和創(chuàng)造激情（偉大的靈感），來自意義重大的感悟和發(fā)現(xiàn)……”

藝術(shù)和審美領(lǐng)域2、過程性指藝術(shù)接受活動是一個循序漸進的過程。不必說從藝術(shù)鑒賞到藝術(shù)批評、藝術(shù)研究，是一個逐漸深化的過程，僅就藝術(shù)鑒賞而言，也并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了由淺入深、由外而內(nèi)、由低級到高級的層層推進的過程。“審美注意——審美期待——審美感知——審美體驗——審美理解”（1）審美注意注意具有指向性，集中性客觀：刺激物的特點，如突出、鮮明、新穎、別致等，藝術(shù)作品就具備這樣特點。主觀：經(jīng)驗、興趣、心境、態(tài)度等審美注意能夠?qū)㈣b賞主體從日常生活中的意識狀態(tài)帶領(lǐng)到藝術(shù)鑒賞的心理狀態(tài)之中，并將各種心理因素集中于某一特定的藝術(shù)作品中。2、審美期待相應(yīng)的心理定向——》相應(yīng)的審美期待在藝術(shù)鑒賞活動中，審美期待的深度、廣度和水平的高低，是由鑒賞者的綜合素質(zhì)或者說“前理解”所決定的，其結(jié)果便形成了“期待視野”。

內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”（魯迅）每個鑒賞者總是從自己特定的“前理解”和期待視野出發(fā)，進入鑒賞過程的。期待視野不同，可以形成不同的鑒賞角度，形成不同的理解，賦予作品不同的意義?！捌诖曇啊笨赡軙x作品原有的意義框架，產(chǎn)生創(chuàng)作者根本意想不到的意義出來鑒賞者的審美期待視野也必定受到作品的制約，不可能不著邊際地期待。3、審美感知審美感知是以直覺的方式進行的，這種直覺是作為藝術(shù)接受主體的審美判斷力來發(fā)揮作用的。如當(dāng)我們聽一首音樂或觀看一幅畫時，會立即感受到它美或不美，無須過多思慮，這就是藝術(shù)直覺。藝術(shù)直覺兩個特點直觀性（人們必須親自面對藝術(shù)作品，才能感受其魅力）直接性（不假思索地直接把握和領(lǐng)悟，且常常在瞬間完成，無須邏輯判斷或推理“頓悟”）4、審美體驗藝術(shù)鑒賞中的審美體驗首先是一種情感活動，但也需要想象和聯(lián)想的參與。想象：創(chuàng)造性想象，再造性想象。再造想象是根據(jù)語言的描述或圖像、音響的示意，在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的過程。

聯(lián)想：由一件事物想到另一件事物的心理過程，如類比聯(lián)想、對比聯(lián)想等。（如梅蘭竹菊）5、審美理解藝術(shù)不僅具有感性的形式和生動的形象，而且還有內(nèi)在的寓意和深刻的意蘊。因此在藝術(shù)欣賞中，也需要理性因素。理解藝術(shù)作品的內(nèi)容理解藝術(shù)作品的形式理解作品的內(nèi)在意蘊和哲理三、異同性1、相異個體的接受差異性一部《紅樓夢》，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”在期待視野的背后，是個人的前理解結(jié)構(gòu)。前理解代表了個人的生活史，是個體在一定的社會歷史處境中逐漸形成的一套綜合的人格結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)。包括個人的生理條件、個性氣質(zhì)、情感傾向、世界觀、審美經(jīng)驗、藝術(shù)素養(yǎng)、文化修養(yǎng)、生活閱歷等種種方面。2、相異群體的接受差異性時代差異性民族差異性社會差異性階級差異性“窮人絕無開交易所折本的懊惱，煤油大王那會知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣；賈府上的焦大，也不愛林妹妹的?！睍r代差異性：對梵高的畫的評判民族差異性：中西方對龍的態(tài)度社會差異性：與社會制度的差異、社會水平的差異等有關(guān)階級差異性：“賈府上的焦大，也不愛林妹妹的”3、同一主體的接受變化性同一主體在對待同一件藝術(shù)作品時，也可能因時間、地點、前理解結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出差異性。人是一種歷史性存在。每一次藝術(shù)接受實踐，都意味著對原有期待視野的一次擴展和修正，并因此誕生新的期待視野?！吧俨蛔x《水滸》，老不讀《三國》”4、不同作品的接受差異性四、再創(chuàng)造性藝術(shù)再創(chuàng)造是一種二度創(chuàng)作，它一方面是對藝術(shù)作品本身價值的超越，另一方面又受到藝術(shù)作品的限定。為什么說藝術(shù)接受是一種再創(chuàng)造性活動？藝術(shù)作品具有不確定性和空白，接受者運用自身的經(jīng)驗，發(fā)揮了各自的想象力，并在個體間形成不同的填補方式和填補內(nèi)容，獲得不同的形象和意義。藝術(shù)接受就