2023年初高中銜接閱讀中論證結(jié)構(gòu)（思路）示例與增分特訓

2023年初高中銜接閱讀中論證結(jié)構(gòu)（思路）示例與增分特訓考點：1.費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》與閻明《“差序格局”探源》——論證思路2.論述層次：狄更斯3.葉嘉瑩《詩顯而詞隱》與蔣勛《為什么唐詩會變成宋詞》——不屬于“見物起興”的詩句4.白先勇《正本清源說紅樓》與林語堂《說高鶚手定的<紅樓夢>稿》——行文脈絡【考點研究】一、常見考點1.論證思路2.不屬于“見物起興”的詩句3.論述層次4.行文脈絡【考點示例】一、費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》與閻明《“差序格局”探源》——論證思路【考點解讀】1.理論應用——“差序格局”2.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析3.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤4.不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會關(guān)系特點的論據(jù)5.論證思路材料1①在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。②這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。③西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。我們不妨稱之為團體格局。④我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。⑤我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。⑥在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。⑦以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。⑧在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。⑨自我主義并不限于拔一毛利天下而不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性?？鬃硬⒉幌褚d，耶穌是有超于個人的團體的，他有他的天國，所以他可以犧牲自己去成全天國?？鬃幽兀坎蝗??？鬃拥牡赖孪到y(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。⑩我們一旦明白這個能放能收，能伸能縮的社會范圍，我們就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。這是種差序的推進形式，把群己的界線弄成了相對性，也可以說是模糊兩可了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料2①“差序格局”受到多種西方學術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學家雷德菲爾德和人類學奠基人摩爾根的學說影響最為顯著。費氏與雷氏都認為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴展至所有的社會關(guān)系。但費氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴展”又有所分別，雷氏論及的是“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費氏認為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己”。實際上，費氏提到的以自己為中心的親屬記認體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來，每個人即自我，以自我為中心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學實地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費氏受過人類學訓練，在“江村”調(diào)查中，運用這種研究法繪制了當?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。②“差序格局”的形成與當時中國學術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費氏的“差序格局”有多個內(nèi)容，既有李樹青的三個“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴充”論。李樹青和費氏都對“自我主義”有所論述，主要是針對當時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應。潘氏深入研究儒家社會思想，他對“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進行辨析，并提出人作為有自我意識的主體，各自有其“格局”。有學者指出，費氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實，“差序格局”概念形成的背后存在著一個學術(shù)圈。③“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學術(shù)智慧產(chǎn)生的。從以往的研究來看，無論是費氏本人，還是相關(guān)學術(shù)史論著，對雷氏等中西方學者的貢獻肯定得不夠。（摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）問題1請結(jié)合材料中對“差序格局”的闡述，分析下文情節(jié)中，探春在處理事件時是如何體現(xiàn)“差序格局”的?！都t樓夢》第五十五回主要情節(jié)：（探春）生母趙姨娘（賈政的妾室）的弟弟趙國基死了，府里老規(guī)矩是要下發(fā)銀兩的，探春照規(guī)矩批了20兩，結(jié)果趙姨娘在管家下人們的挑唆下，直接跑過來哭鬧撒潑，趙姨娘說：“……如今你舅舅死了，你多給了二三十兩銀子，難道太太（王夫人，賈政的正室）就不依你?……如今沒有長羽毛，就忘了根本，只揀高枝兒飛去了!”探春氣的大哭一場，說：“誰是我舅舅，我舅舅（王子騰，王夫人的弟弟）年下升九省檢點了。哪里又跑出個舅舅來?！贝鸢柑酱旱纳岗w姨娘是妾室，王夫人是正室，在封建社會里正室的地位遠高于妾室，探春為了提高和鞏固自己在賈府中的地位，疏遠生母趙姨娘而親近嫡母王夫人。這充分體現(xiàn)了“差序格局”中“以‘己’為中心”的特點。同時，探春不僅把嫡母看得比生母重，連同王夫人的娘家人（如王子騰）也比生母的娘家人重要，親舅舅死了，探春只是按舊例批了賞銀，而對升為九省檢點的無血緣關(guān)系的王子騰崇敬有加，充分體現(xiàn)了“差序格局”中人物關(guān)系具有的伸縮性特點。解析結(jié)合材料一“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”“親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”“以‘己’為中心”“差序格局具有這種伸縮能力”可知，“差序格局”的特點是“以‘己’為中心”，具有伸縮能力。材料中“探春氣的大哭一場，說：‘誰是我舅舅，我舅舅（王子騰，王夫人的弟弟）年下升九省檢點了。哪里又跑出個舅舅來?！边@是探春因為趙姨娘而發(fā)火大哭的一段，趙姨娘本是探春的生母，但趙姨娘是賈政的妾室，身份低微，而王夫之是賈政的正室，探春說王夫人的弟弟是她的舅舅，明顯是在親近王夫人，這段話里透出來疏遠生母趙姨娘而親近嫡母王夫人之意。探春在處理親舅舅死了這件事中，把嫡母看得比生母重，連同沒有血緣關(guān)系的王子騰也比自己親舅舅中，明顯就是為了親近王夫人，提高和鞏固自己在賈府中的地位，體現(xiàn)了“差序格局”中人物關(guān)系具有的伸縮性特點。問題2下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．對于中國社會“私”的毛病，費孝通認為其關(guān)涉到中國人群己、人我的界限劃分問題，但歸根結(jié)底是由中國的社會結(jié)構(gòu)特點決定的。而李樹青也曾對“私”的問題做過相關(guān)回應。B．“一表三千里”形象地說明了我們社會中因生育和婚姻事實所產(chǎn)生的親屬關(guān)系可以向外擴展至其他的社會關(guān)系，在這點上費孝通和雷德菲爾德的觀點是一致的。C．差序格局中的“自我主義”隨時隨地是有一個“己”作中心的，而團體格局中的“個人主義”則強調(diào)個人的平等和權(quán)利，因此“個人主義”要優(yōu)于“自我主義”。D．費孝通認為，以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，這里面存在著一個差序的特性，這個差序就是儒家所說的“倫”。這個結(jié)論明顯借鑒了潘光旦的研究。答案C解析C.根據(jù)材料一第⑧自然段所述,“自我主義”具有伸縮性并以“己”為中心，“個人主義”強調(diào)個人平等和權(quán)利，它們分別體現(xiàn)了兩種不同社會結(jié)構(gòu)的特點。原文雖有加以比對，但并未明確孰優(yōu)孰劣，C選項結(jié)論于文無據(jù)。問題3根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．費孝通認為西洋的個人主義強調(diào)地位平等，個人和團體界限分明，而耶穌因有超于個人的團體——天國，所以他的不是個人主義。B．“差序格局”受到眾多學者的影響，這些學者的研究也可能受到了費氏學說的啟迪。C．材料二的作者之所以認為費氏對相關(guān)學者貢獻肯定不夠，是因為作者學術(shù)的視角和取向與費氏不同。D．費氏的學術(shù)交往圈為“差序格局”的研究提供了一定的基礎，因此“差序格局”并不是費氏的首創(chuàng)。答案A解析B.“這些學者的研究也可能受到了費氏學說的啟迪”無中生有，文中的表述是“‘差序格局’受到多種西方學術(shù)思想的影響，其中受美國社會人類學家雷德菲爾德和人類學奠基人摩爾根的學說影響最為顯著”；C.材料二在結(jié)尾提出“費氏對相關(guān)學者貢獻肯定不夠”觀點后，并沒有繼續(xù)陳述理由，而“作者學術(shù)的視角和取向與費氏不同”只能算是理由之一，選項表達過于絕對和肯定；D.結(jié)論明顯有悖于材料二中“費氏根據(jù)潘氏的研究提出‘差序格局’幾乎是水到渠成的”的表述。

問題4結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會關(guān)系特點的一項是（

）A．窮在鬧市無人問，富在深山有遠親。（《增廣賢文》）B．禮記大傳里說：“親親也、尊尊也、長長也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！保ā抖Y記·大傳》）C．蘇秦潦倒歸來，喟然嘆曰：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔”。（《蘇秦以連橫說秦》）D．地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。（《奉酬空同先生垂訪見貽》）答案D解析A.體現(xiàn)了“地緣關(guān)系范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”的特點。B.體現(xiàn)了“社會關(guān)系網(wǎng)絡中存在差序”的特點。C.體現(xiàn)了“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力”和“一切價值是以‘己’作為中心”的特點。D.只有“自己”獨處的現(xiàn)象，沒有涉及與他人的關(guān)系。問題5請簡要分析材料一的論證思路。答案材料一采用“提出問題分析問題解決問題”的思路進行闡述。首先由鄉(xiāng)土社會中“私”的問題引出社會結(jié)構(gòu)格局的話題；接著運用比喻論證形象闡述西洋社會和中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特點；然后分別從親屬關(guān)系和地緣關(guān)系論述中國社會差序格局的特點和具體表現(xiàn)，并運用對比論證剖析了兩種社會結(jié)構(gòu)的不同；最后再次回應中國傳統(tǒng)社會中“私”的問題的根源。解析材料一共有⑩段，按照“提出問題分析問題解決問題”的思路進行闡述。首先，第①②段為第一層，“中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”“如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了”，由鄉(xiāng)土社會中“私”的問題引出社會結(jié)構(gòu)格局的話題；接著，第③④段為第二層，“西洋的社會有些像我們在田里捆柴”“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”運用比喻論證形象闡述西洋社會和中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特點；然后，第⑤⑥⑦⑧為第三層，“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系”“每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是‘街坊’”分別從親屬關(guān)系和地緣關(guān)系論述中國社會差序格局的特點和具體表現(xiàn)，“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”“不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的”運用對比論證剖析了兩種社會結(jié)構(gòu)的不同；最后，第⑩段為第四層，再次回應中國傳統(tǒng)社會中“私”的問題的根源。二、論述層次：狄更斯【考點解讀】1.論述層次文本閱讀下面的語段，回答問題。狄更斯筆下的現(xiàn)實是受其充沛的情感、人道理想所感染了的現(xiàn)實，寄予著對受苦者最深切的同情。在描寫生活的痛苦和悲慘時，狄更斯盡量以幽默、以人物的美好希冀使之潤滑。仁慈溫厚的他不愿帶給讀者難忍的刺痛，他希望讀者在同情的眼淚中仍能歡笑。由于他的眼睛并非充滿淚水，所以他筆下的主人公也不是一肚子苦水的窩囊之輩。天真的匹克威克四處碰壁卻毫不氣餒，最后總能脫離困境；小奧立弗會把空碗伸到讓他忍饑挨餓的人的面前，說“我還要”；年幼的大衛(wèi)·科波菲爾會厭惡地推開繼父謀得斯通的手。這些人物是不屈的，痛苦的遭遇不會成為其沉淪的理由，他們的美德、意志使他們能在任何逆境中存活下來。此外，狄更斯還充分利用作者的權(quán)利，在作品中設置“巧合”，以便把美好的結(jié)局給予這些歷經(jīng)磨難的主人公。但他不是通過牽強附會的方式，而是以非凡的藝術(shù)才華賦予這些不可能以“說服力”。尼采說“我們擁有藝術(shù)，所以不會被真相擊垮”，這也正是狄更斯小說給讀者的信心。（有刪改）問題1請簡要概括這段文字的論述層次。答案首先，指出狄更斯筆下的現(xiàn)實寄寓著作者的同情；接著，論述狄更斯用幽默，美好的希冀以及“巧合”賦予他筆下的主人公以不屈的品質(zhì)和美好的結(jié)局；最后，強調(diào)狄更斯小說的意義（給讀者以信心）?！究碱}對接】一、葉嘉瑩《詩顯而詞隱》與蔣勛《為什么唐詩會變成宋詞》——不屬于“見物起興”的詩句閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個問題。先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來“比”“興”二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見物起興，是由物及心。見物起興是說你看到一個物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩經(jīng)》來說，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的，耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國詩歌中有很久遠的傳統(tǒng)。即如《詩品·序》中就曾說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也?！标憴C的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風。胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東?！边@種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達，因為詩歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩經(jīng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花》“天涯舊恨”），說你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來做比喻的。所以一般說來，比興就是表達情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對“比興”最簡單的解釋。不過，“興”的情況比較復雜，因為“興”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時是正面的感發(fā)，有時是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對而言，“比”是比較有理性的?？傊?，“比”與“興”基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時的兩種方式和作用，但是漢儒卻對“比興”有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮·春官·大師》鄭注）。不過，這種說法并不完全可信，因為從《詩經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對象不一定都是美的，用比的方法寫的對象也不一定都是惡的?？偠灾?，在中國文學批評的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會的意思了。（摘編自葉嘉瑩《詩顯而詞隱》）材料二：有時候你會感覺到一種宿命，好像是注定了要讓一個詩人亡一次國，然后李煜才會寫出分量那么重的幾個句子出來。就是如果不是遭遇這么大的一個事件，他的生命情調(diào)不會從早期的有點輕浮、有點淫樂轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個亡國，忽然讓這個才華橫溢的人領悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時候，忽然帶動了一個很不同的生命經(jīng)驗。這種在亡國之后產(chǎn)生出來的創(chuàng)造力，其實是值得我們重視的。五代詞剛好是詩詞這兩種文體的連接，因為在唐詩的黃金時代之后，你要寫詩超過李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗。當時有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會隱約感覺跟唐詩不一樣?！疤掖摇保褪且粋€很直接的民間感情，就是覺得好快啊。所以你會發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因為它本來就是歌。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學的名字，而是音樂的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。（摘編自蔣勛《為什么唐詩會變成宋詞》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．葉嘉瑩認為，詞雖然是歌筵酒席間演唱的歌辭，但天生就有“比”“興”特質(zhì)，作者容易運用比興寄托，而讀者也容易產(chǎn)生比興寄托的聯(lián)想。B．葉嘉瑩認為比興是寫詩的兩種作法，即心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是由物及心，“比"則是由心及物。C．葉嘉瑩認為漢儒對“比興”興美比惡的解釋并不可信，但引出了“比興”的“言在此意在彼”的美刺托喻的解釋。D．蔣勛認為，李煜經(jīng)歷了亡國之痛，有了跟以往不同的生命體驗，爆發(fā)出藝術(shù)上的創(chuàng)造力，創(chuàng)作出《虞美人》《浪淘沙》這些后期作品。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．比興有各種解釋，葉嘉瑩在材料一中選擇的是廣義的解釋和引申的解釋，是就讀者方面而言的說法來分析的。B．葉嘉瑩引用《烏夜啼》是為了解說“興”的概念，蔣勛引用“林花謝了春紅”“太匆匆”是為了說明五代詞與唐詩不同。C．因為“興”的情況比較復雜，感發(fā)的范圍非常自由，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較。D．唐詩在黃金時代之后已經(jīng)不可能超越，繼續(xù)模仿唐詩的沒有出路，而另辟蹊徑將通俗的詞創(chuàng)新的反而超越了唐詩。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于“見物起興”的一項是（）A．昔年種柳，依依漢南。今看搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪！B．桃之天夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。C．苕之華，蕓其黃矣。心之憂矣，維其傷矣！D．我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！闹畱n矣，如匪浣衣。4．請簡要分析材料一的論證思路。5．溫庭筠《菩薩蠻》中“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”，本是寫一個女子起床梳妝、畫眉、簪花、照鏡、穿衣，張惠言卻說它有“離騷初服”之意。請結(jié)合葉嘉瑩先生“比興寄托”理論，談談你對此的理解。一、葉嘉瑩《詩顯而詞隱》與蔣勛《為什么唐詩會變成宋詞》【答案】1．C【解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“并不可信”錯誤，文中說的是“這種說法并不完全可信”。選項說法太絕對。故選C。2．B【解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“就讀者方面而言的說法”錯誤，也有“就作者方面而言的說法”，例如“如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)”，這是從作者方面而言的。C.“因為……所以……”錯誤。原文“因為‘興’只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時是正面的感發(fā)，有時是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以‘興’這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的”可知，因果關(guān)系顛倒。D.“反而超越了唐詩”錯，原文只是說“所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗”，詞并沒有超越唐詩。故選B。3．D【解析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。ABC都是由物及心，都是看到了某一物象，引起內(nèi)心的一種感發(fā)。D借助于“石”“席”等意象表達內(nèi)心的情意，是由心及物。故選D。4．①材料一首先提出詞中有比興寄托的深意的觀點；

②接著對“比”“興”進行解釋，以《詩經(jīng)》《詩品?序》《文賦》《烏夜啼》為例，詳細解說了中國詩歌見物起興的傳統(tǒng)；

③以《詩經(jīng)?碩鼠》《減字木蘭花》為例，詳細詮釋了中國古詩的以此例彼的方式；

④再分析了“比興”從古詩的心物交感到“言在此意在彼”的含義演變過程?！窘馕觥勘绢}考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一開頭“詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意”提出觀點：詞中有比興寄托的深意。第二、三段“本來‘比’‘興’二字是寫詩的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系”，對“比”“興”進行解釋，“見物起興是說你看到一個物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)”“以《詩經(jīng)》來說，……即如《詩品?序》中就曾說……陸機的《文賦》也曾說……李后主《烏夜啼》……”，以《詩經(jīng)》《詩品?序》《文賦》《烏夜啼》為例，詳細解說了中國詩歌見物起興的傳統(tǒng)；第四段“‘比’是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達”“由心及物的例證如《詩經(jīng)?碩鼠》……秦觀的‘欲見回腸，斷盡金爐小篆香’（《減字木蘭花》‘天涯舊恨’）”，以《詩經(jīng)?碩鼠》《減字木蘭花》為例，詳細詮釋了中國古詩的以此例彼的方式；最后“‘比’與‘興’基本上原該是指詩歌創(chuàng)作中‘心’與‘物’相交感時的兩種方式和作用，但是漢儒卻對‘比興’有了另一種解釋……總而言之，在中國文學批評的傳統(tǒng)上，‘比興’就開始有了另外的意思，就是‘言在此意在彼’的一種美刺托喻的意思”，分析了“比興”從古詩的心物交感到“言在此意在彼”的含義演變過程。5．詩歌創(chuàng)作中有“比興”手法，在中國文學批評的傳統(tǒng)上，“比興”有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。溫庭筠以女子自比，當男子求取功名仕宦而不得的時候，其感情與女子那種“棄婦”的感情也有某種暗合之處，所以以失落的愛情或追求愛情而不得的閨中怨婦自比。說有“離騷初服之意”，是因為《離騷》中有“進不入以離尤兮，退將復修吾初服”的句子，也是指到朝廷做官不被接納，退下來重新整理自己原先的志向。這種感情與溫詩的情感有相近之處。【解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。材二中“在中國文學批評的傳統(tǒng)上，‘比興’就開始有了另外的意思，就是‘言在此意在彼’的一種美刺托喻的意思”，提出詩歌創(chuàng)作中“比興”手法有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思。溫庭筠《菩薩蠻》中描寫的是一個獨處閨中的婦女，從起床而梳妝以至穿衣一系列的動態(tài)，從中體現(xiàn)出她的處境及孤獨苦悶的心情。思婦形象是作者懷才不遇生活的真實寫照，作者是以女子自比，表達了作者的同情之心，抒發(fā)了自己內(nèi)心無人賞識的孤獨寂寞之情。說有“離騷初服之意”，是因為《離騷》中有“進不入以離尤兮，退將復修吾初服”的句子，“進”，是說他希望得到楚王的進用。他說我想得到進用，但不能得到進用，“進不入”，而且我“離尤”?！半x”同罹，“尤”罪過。罹是遭遇意思，遭遇到讒毀，獲得罪過，這樣我就退回來，退回來修吾之初服，我要修整我自己原來的那個潔白美好的衣服。所以，“初服”代表他那本來的清白的高潔的美好的本質(zhì)?！半x騷初服之意”也是指到朝廷做官不被接納，退下來重新整理自己原先的志向。這種感情與溫庭筠《菩薩蠻》的情感有相近之處。二、白先勇《正本清源說紅樓》與林語堂《說高鶚手定的<紅樓夢>稿》——行文脈絡閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：程偉元與高鶚對《紅樓夢》后四十回的來龍去脈說得清楚明白。后四十回曹雪芹原稿是程偉元多年從藏書家以及故紙堆中取得二十多卷，后于鼓擔上發(fā)現(xiàn)十余卷，乃重金購之。原稿多處殘缺，因邀高鶚修補，乃成全書。張問陶與高鶚鄉(xiāng)試同年，他贈高鶚的詩《贈高蘭墅鶚同年》有“艷情人自說紅樓”句，其注：“《紅樓夢》八十回以后，俱蘭墅所補?！焙m拿住這項證據(jù)，斷定后四十回是高鶚“補寫”的。胡適認為《紅樓夢》后四十回乃高鶚續(xù)作的評斷，由幾代紅學家如俞平伯、周汝昌等發(fā)揚光大，變成了紅學界的主流論調(diào)。后四十回的情節(jié)、人物、主題、文字風格等通通受到嚴厲批評。小說家張愛玲甚至以“《紅樓夢》未完”為人生三大恨之一。不同意胡適等人對后四十回看法的，也大有人在。林語堂認為后四十回不可能是高鶚續(xù)作，高鶚只是參與了后四十回的修補工作。事實上，胡適雖然斷定《紅樓夢》后四十回是高鶚偽托補作，但他并未否定后四十回悲劇結(jié)局的藝術(shù)成就：“高鶚居然忍心害理的教黛玉病死，教寶玉出家，作一個大悲劇的結(jié)束，打破中國小說的團圓迷信。這一點悲劇眼光，不能不令人佩服。”世界上偉大的經(jīng)典小說似乎還找不出一部是由兩位或兩位以上的作者合著而成的。高鶚現(xiàn)存詩文有一定的水準，但并未顯露像曹雪芹在《紅樓夢》里那樣驚世的才華。高鶚并未留下白話文作品，不知他小說中白話文駕馭能力如何。高鶚的身世與曹雪芹大不同，《紅樓夢》是曹雪芹帶有自傳性的小說，是他的《追憶似水年華》，全書充滿了對舊日繁華的追念，尤其是后半部寫賈府之衰，作者哀憫之情躍然紙上，似乎很難想象高鶚寫出如此真摯動人的個人情感來。何況前八十回已撒下天羅地網(wǎng)，千頭萬緒，換一個作者，怎么可能把那些長長短短的線索一一接榫，前后貫徹。人物語調(diào)一致，就是一個難上加難的問題。前八十回賈母與后四十回的賈母說話口氣，絕對是同一人物?！都t樓夢》第五回把書中主要人物命運結(jié)局，以及賈府興衰早已用詩謎判詞點明了，后四十回大致也遵從這些預言。至于有些批評認為前八十回與后四十回文字風格有差異，這也很正常，因為前八十回寫賈府之盛，文字應當華麗，后四十回寫賈府之衰，文字自然比較蕭疏，這是應情節(jié)所需。其實自七十七回“俏丫鬟抱屈夭風流，美優(yōu)伶斬情歸水月”，抄檢大觀園后，晴雯譴讒屈死，芳官等被逐，大觀園驟然傾頹，小說的基調(diào)已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向暗淡凄涼，所以前八十回與后四十回的語調(diào)風格并非一刀兩斷，而是漸漸轉(zhuǎn)換的。后四十回的文字風采、藝術(shù)價值絕對不輸前八十回。如黛玉之死、寶玉出家，這兩場關(guān)鍵情節(jié)，寫得哀婉纏綿、遼闊蒼茫，如圖兩根梁柱把整本書像一座高樓牢牢撐住，使得小說的結(jié)局，釋放出巨大的悲劇力量。前八十回寫賈府之盛，寫得再好，也只是替后四十回賈府之衰所作的鋪墊。（摘編自白先勇《正本清源說紅樓》）材料二：關(guān)于高鶚是“作偽”或是“修補”的大問題，范寧先生跋語中有一段如下：通過這個抄本，我們大體可以解決后四十回的續(xù)寫作者問題。自從有人根據(jù)張問陶《船山詩草》中的贈高鶚詩“艷情人自說紅樓”的自注說：“《紅樓夢》八十回后皆蘭墅所補?！闭J定續(xù)作者高鶚，并說程偉元刻本序言，是故弄玄虛，研究《紅樓夢》的人，便大都接受這個說法。但是近年來許多新的材料發(fā)現(xiàn)，研究者對高鶚續(xù)書日漸懷疑起來，轉(zhuǎn)而相信程、高本人的話了。這個抄本在這方面，提供了一些材料，我們看到后四十回也和前八十回一樣，原先就有底稿。高鶚在這個底稿上面，做了一些文字的加工。這底稿的寫作時間，應在乾隆甲辰（1784）以前。因為庚辰（1760）鈔本的二十二回末頁，有畸笏叟乾隆丁亥（1767）夏間的一條批說：“此回未成而芹逝矣?！比员Ａ糁鴼堦I的形式，但到甲辰夢覺主人序鈔本時，就給補寫完整了?？梢娺@補寫的人，對寶釵后期生活是清楚的。這就是說，后四十回所寫寶釵生活的文字，這位補寫的人見到過?；蛘吆笏氖鼐故浅鲇谒蝗说氖止P，也很可能。因此，張問陶所說的“補”，只是修補而已。這正與我的解釋“補”字相符。這證明高鶚的冤枉，至少他不是“寫”，而是“補”。他未嘗作偽，而有底本作依據(jù)，前八十回及后四十回一樣。我很懷疑，此稿雖稱為“高鶚手定本”，但是詳看所添補，確為于紅樓本事極熟悉的人。那么講，所謂添補又非出高鶚手。我傾于相信，很可能是雪芹自己的手筆。況且稿本卷前題“己卯秋月堇堇重訂”。己卯是庚辰前一年?！拜馈?，字典解為“土芹”，生于水者為芹，生于土者為堇。這個假定，關(guān)系太大了，看筆跡與我們所知或是雪芹手跡的“空空道人”四字相似，又高鶚所題僅說“閱過”而已。（摘編自林語堂《說高鶚手定的<紅樓夢>稿》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確一項是（

）A．張問陶在贈給高鶚詩注中的“補”字成為了人們對《紅樓夢》后四十回作者是不是高鶚的爭論源頭。B．關(guān)于高鶚是對《紅樓夢》續(xù)作還是修補的問題，紅學界歷來爭論不休，但是都能夠找到相應的證據(jù)。C．《紅樓夢》第五回中的詩謎判詞在后四十回大致得到驗證，這是判定該書前后作者一致的無可爭辯的依據(jù)。D．林語堂傾向于高鶚手定本上的添補有可能出自曹雪芹本人之手，因為添補者對紅樓本事極為熟悉。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．程偉元、高鶚從藏書家及故紙堆中取得二十多卷，又于鼓擔上發(fā)現(xiàn)十余卷，這是苦心求索的必然。B．張愛玲以《紅樓夢》未完為人生三大恨之一，表明她對《紅樓夢》后四十回的文學成就極為不滿。C．《紅樓夢》后四十回延續(xù)了前八十回的悲劇性，這一藝術(shù)實踐贏得包括胡適在內(nèi)的眾多評論者佩服。D．材料二中林語堂引用范寧先生跋語中關(guān)于“補”的闡釋，為后文自己的見解和假定提供有力的參考。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“高鶚不是《紅樓夢》后四十回續(xù)作者”觀點的一項是（

）A．黛玉死而其志漸決。然尚屢失于寶釵，幾敗于五兒，屢蹶屢振，而終獲最后之勝利。讀者觀自九十八回以至百二十回之事實，其解脫之行程，精進之歷史，明了精切何如哉?。愐。〣．但是以全書結(jié)構(gòu)看，這書萬萬不是出于兩人。作者寫第一回的時候，全書結(jié)構(gòu)，已了然在胸；不是隨隨便便，一回一回的寫下去的，所以才有這樣精密的結(jié)構(gòu)。（陳獨秀）C．沒有后四十回我們便無法估價這本小說的偉大，那么，對后四十回進行批評攻擊并且僅僅根據(jù)前八十回來褒獎作者，我認為這是文學批評中一種不誠實的做法。（夏志清）D．后四十回雖數(shù)量止初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼，與所謂‘食盡鳥飛獨存白地’者頗符，惟結(jié)末又稍振。（魯迅）4．請簡要梳理材料一的行文脈絡。5．關(guān)于《紅樓夢》后四十回的作者是曹雪芹還是高鶚的問題，學術(shù)界一直存有爭議。對這個問題你的觀點是什么？請結(jié)合材料加以分析。二、白先勇《正本清源說紅樓》與林語堂《說高鶚手定的<紅樓夢>稿》【答案】1．C【解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.該項在原文中的對應信息在材料一第五段。該段的主要思想是“《紅樓夢》是曹雪芹帶有自傳性的小說……似乎很難想象高鶚寫出