自然辯證法習(xí)題加答案

緒論1.自然辯證法的定義:自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展普通規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然普通辦法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要構(gòu)成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。2.自然辯證法的形成過(guò)程:工業(yè)革命浪潮對(duì)農(nóng)耕文明的沖擊，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)職業(yè)化，舊自然觀的終止，馬克思主義自然辯證法的基本觀點(diǎn)。3.自然辯證法的學(xué)科屬性：學(xué)科性質(zhì)：（1）哲學(xué)的分支

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一種重要構(gòu)成部分.在辯證唯物主義哲學(xué)體系中,自然辯證法與歷史唯物論相并列.（屬于哲學(xué)門類：科學(xué)技術(shù)哲學(xué),一門有關(guān)理論思維（辯證思維）的學(xué)科）

（2）中間層次

在科學(xué)與哲學(xué)認(rèn)識(shí)的層次上,自然辯證法處在馬克思主義哲學(xué)的普遍原理和科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科之間的位置上,是聯(lián)系兩者的紐帶和橋梁,是含有中介學(xué)科特點(diǎn)的一種哲學(xué)學(xué)科.

（自然辯證法與哲學(xué)、自然科學(xué)之間的層次關(guān)系：哲學(xué)自然辯證法各門具體科學(xué)技術(shù)）

（3）交叉學(xué)科

自然辯證法的地位不是孤立的,它不僅反映了哲學(xué)與自然科學(xué)的交叉,也反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的交叉.

（4）綜合性和開放性第一章自然1.樸素唯物主義自然觀、近代形而上學(xué)自然觀和辯證唯物主義自然觀的關(guān)系（敘述）：1．古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜想性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本原和發(fā)展，但缺少系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)根據(jù)，特別是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最后造成人類認(rèn)識(shí)的分化。2．機(jī)械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對(duì)不變，即使在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅(jiān)持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得普通與個(gè)別、運(yùn)動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的辦法觀察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯物主義堅(jiān)持終究。3．辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺點(diǎn)，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類來(lái)源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動(dòng)地和改造自然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。2.生態(tài)自然觀的基本內(nèi)涵：①生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。

②生態(tài)系統(tǒng)含有明顯的整體性。③生態(tài)系統(tǒng)是含有自組織的開放系統(tǒng)。

④生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定。⑤生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容：1）自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人是自然界的一部分，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。2）自然環(huán)境發(fā)明人，人也發(fā)明環(huán)境。人類的發(fā)明必須把改造自然與美化自然有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這樣才是合乎人性的行為。3）人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一。人要按自然規(guī)律辦事，自然才會(huì)朝著有助于人類社會(huì)的方向發(fā)展否則，人類就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。4）可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后裔人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它含有整體性、公平性和正義性等特點(diǎn)。人類是一種整體，可持續(xù)發(fā)展規(guī)定超越不同國(guó)家的文化和意識(shí)形態(tài)的差別，并采用聯(lián)合的共同行動(dòng)。生態(tài)文明所理解的公平是一種廣義的公平，涉及人與自然之間的公平、當(dāng)代人之間的公平以及當(dāng)代人與后裔人的公平。其中，當(dāng)代人之間的公平是公平原則的核心。5）改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要第二種答案：生態(tài)危機(jī)引發(fā)了全世界的普遍關(guān)注。特別是發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境問(wèn)題出現(xiàn)的比較早、比較嚴(yán)重。發(fā)達(dá)國(guó)家的快速工業(yè)化帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁華，但這種經(jīng)濟(jì)繁華是以環(huán)境的嚴(yán)重破壞為代價(jià)的，因此，環(huán)保的迫切感最為強(qiáng)烈。1962年美國(guó)生物學(xué)家萊切爾·卡遜的《沉寂的春天》的發(fā)表，“標(biāo)志著生態(tài)學(xué)時(shí)代的到來(lái)”，在全世界引發(fā)了巨大的震撼，人們的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)普遍覺醒，生態(tài)環(huán)保已經(jīng)不僅是一種思潮，并且逐步成為一種運(yùn)動(dòng)，影響越來(lái)越大。生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的當(dāng)代形式之一；生態(tài)自然觀就是人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的前提下，在當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)和當(dāng)代生態(tài)科學(xué)等新學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。其內(nèi)涵重要涉及下列幾個(gè)方面：1．生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)是由系統(tǒng)內(nèi)的生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者(還原者)等生命體和非生命體的環(huán)境系統(tǒng)共同構(gòu)成的自然整體。2．生態(tài)系統(tǒng)是層次分明的整體性系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)中多個(gè)要素之間層次分明：個(gè)體、群體、種群等等，但它們又是互有關(guān)聯(lián)的部分，共同構(gòu)成一張有機(jī)的生命之網(wǎng)。3．生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)中的各生命體與非生命體的環(huán)境系統(tǒng)之間互有關(guān)聯(lián)、互相作用，是一種開放的系統(tǒng)。4．生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)開放系統(tǒng)的特點(diǎn)之一就是其動(dòng)態(tài)性。5.人類既是生態(tài)系統(tǒng)的要素又是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者。生態(tài)自然觀把人類的角色由生態(tài)共同體的征服者變化為共同體的一種要素，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一種由互相依賴的各個(gè)部分構(gòu)成的共同體。因此，人類含有維護(hù)生態(tài)共同體安全和穩(wěn)定的責(zé)任。3.動(dòng)態(tài)系統(tǒng)演化模式有哪些：1、因果互激模式2、反映循環(huán)模式3、自催化模式

4、生態(tài)有關(guān)模式

5、超循環(huán)模式

6、綜合性模式4.自組織系統(tǒng)的基本思想（敘述）:

①開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)一種遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過(guò)與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，就能夠從原來(lái)混亂無(wú)序的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間、空間或功效上有序的構(gòu)造。無(wú)序與增熵是封閉系統(tǒng)運(yùn)行的唯一方向，這是由封閉系統(tǒng)所決定的，而對(duì)抗這種決定的運(yùn)動(dòng)路線的核心就是開放。所謂開放，就是借助外部環(huán)境輸入的抗熵克服，抵消系統(tǒng)內(nèi)部的增熵。因此開放式系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件。遠(yuǎn)離平衡態(tài)也是系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自組織的必要條件。由于在近乎平衡態(tài)的狀況下，即使系統(tǒng)開放，它也會(huì)返回平衡態(tài)的。“非平衡是有序之源”，只有非平衡態(tài)才干造成有序，形成穩(wěn)定的有序構(gòu)造。②非線性互相作用非線性互相作用是較為復(fù)雜的作用方式，是含有相干性的作用機(jī)制，胸內(nèi)部的作用關(guān)系不再是多個(gè)作用的簡(jiǎn)樸疊加所能闡明的，而是多個(gè)作用互相制約、耦合而成的全新的整體效應(yīng)。這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨(dú)立性的喪失，各要素按一定方式在大范疇內(nèi)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，從而造成系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)。

③漲落：“生序原理”普通由大量互相作用的子系統(tǒng)所構(gòu)成的體系，總是經(jīng)常不停的受到來(lái)自系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的擾動(dòng)。擾動(dòng)就會(huì)使得系統(tǒng)在某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)局部的空間范疇內(nèi)產(chǎn)生對(duì)宏觀狀態(tài)的微小偏離，這種微小的偏離就稱為漲落。漲落是由構(gòu)成系統(tǒng)的大量微觀元素的無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)及外部環(huán)境不可控制的微觀變動(dòng)引發(fā)的，是一種隨機(jī)的，不可預(yù)言的事件。普通說(shuō)來(lái)，當(dāng)系統(tǒng)的宏觀狀態(tài)為平衡態(tài)和平衡態(tài)附近的某個(gè)定態(tài)，系統(tǒng)的各要素之間的互相作用是線性的，漲落都是衰減的。漲落本是很微小的，衰減的漲落固然不可能對(duì)系統(tǒng)狀態(tài)產(chǎn)生什么大的影響。而當(dāng)系統(tǒng)處在遠(yuǎn)離平衡態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素或子系統(tǒng)之間存在著非線性互相作用，那么，某種微小的漲落就會(huì)使系統(tǒng)的狀態(tài)發(fā)生微小變化，這種微小變化將通過(guò)非線性的反饋機(jī)制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一種新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。第二章科學(xué)1.笛卡爾有關(guān)科學(xué)劃界的原則:有組織性，可理解性，完備性，可檢查性，普遍性（1）科學(xué)是有體系、有秩序的知識(shí)（2）科學(xué)概念和邏輯關(guān)系清晰明確，并且對(duì)任何有心人開放（3）既然上帝按照某種完美的樣式發(fā)明了世界，科學(xué)就應(yīng)當(dāng)不停證明上帝創(chuàng)世的完美，而不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)某種缺點(diǎn)。（4）科學(xué)的基礎(chǔ)充足可靠（5）科學(xué)不應(yīng)當(dāng)限于對(duì)某些特殊事物的認(rèn)識(shí)，而應(yīng)當(dāng)含有“能夠推廣到其它領(lǐng)域”的普遍有效性。2.邏輯實(shí)證主義科學(xué)劃界的原則：邏輯實(shí)證主義的科學(xué)劃分原則是“可證明性”。邏輯實(shí)證主義的科學(xué)劃界：剔除無(wú)意義陳說(shuō)，全部無(wú)意義的陳說(shuō)都不是科學(xué)陳說(shuō)，即形而上學(xué)陳說(shuō)沒故意義，無(wú)明確指稱的陳說(shuō)沒故意義，二分法的兩可陳說(shuō)或兩不可陳說(shuō)沒故意義，文學(xué)類的陳說(shuō)沒故意義。經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)和邏輯的分析與證明的陳說(shuō)是科學(xué)陳說(shuō)。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為故意義的命題才是科學(xué)的命題。否則便是非科學(xué)的命題。如果一種命題能用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以證明，那么這個(gè)命題就故意義，反之就沒故意義。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以意義原則作為科學(xué)劃界的唯一原則，這是與它的證明原則緊密聯(lián)系在一起的3.批判理性主義科學(xué)劃界的原則：批判理性主義的科學(xué)劃界原則是“可證偽性”。批判理性主義認(rèn)為科學(xué)的理論或命題含有普遍性，不可能被經(jīng)驗(yàn)證明，只能被經(jīng)驗(yàn)證偽。由于經(jīng)驗(yàn)總是個(gè)別的，因此可被證偽的理論或命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。第一，回絕討論無(wú)意義陳說(shuō)的科學(xué)性問(wèn)題；第二、對(duì)邏輯實(shí)證主義的辯駁：經(jīng)驗(yàn)證據(jù)只能為理論增加新的事實(shí)，卻不能決定性的正是這種理論的科學(xué)性。第三、可否證性原則：科學(xué)應(yīng)當(dāng)給出這樣一種暗示：如果它是假的，則應(yīng)當(dāng)有實(shí)驗(yàn)和邏輯分析證據(jù)證明它是假的4.如何開展科學(xué)研究？（敘述）科學(xué)研究來(lái)源于問(wèn)題，問(wèn)題又有兩類：一類是經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，關(guān)注的是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與理論的相容性即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)理論的支持或否證以及理論對(duì)觀察的滲入，理論預(yù)測(cè)新的實(shí)驗(yàn)事實(shí)的能力等問(wèn)題；另一類是概念問(wèn)題,關(guān)注的是理論本身的自洽性洞察力精確度統(tǒng)一性以及與其它理論的相容程度和理論競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題?？茖W(xué)研究提供的對(duì)自然界作出統(tǒng)一理解的實(shí)在圖景解釋性范式或模型就是“自然秩序抱負(fù)”它使分散的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)互相聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成理論體系的基本公理和原則，是整個(gè)科學(xué)理論的基礎(chǔ)和核心。

普通是指運(yùn)用科研手段和裝備為了認(rèn)識(shí)客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律而進(jìn)行的調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)、試制等一系列的活動(dòng)，為發(fā)明發(fā)明新產(chǎn)品和新技術(shù)提供理論根據(jù)科學(xué)研究的基本任務(wù)就是探索、認(rèn)識(shí)未知。

根據(jù)研究工作的目的、任務(wù)和辦法不同，科學(xué)研究普通劃分為下列幾個(gè)類型：

1、基礎(chǔ)研究是對(duì)新理論，新原理的探討，目的在于發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)領(lǐng)域，為新的技術(shù)發(fā)明和發(fā)明提供理論前提

2、是把基礎(chǔ)研究發(fā)現(xiàn)的新的理論應(yīng)用于特定的目的的研究，它是基礎(chǔ)研究的繼續(xù)，目的在于為基礎(chǔ)研究的成果開辟具體的應(yīng)用途徑，使之轉(zhuǎn)化為實(shí)用技術(shù)

3、開發(fā)研究又稱發(fā)展研究，是把基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐的研究是科學(xué)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的中心環(huán)節(jié)

基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究是整個(gè)科學(xué)研究系統(tǒng)三個(gè)互相聯(lián)系的環(huán)節(jié)它們?cè)谝环N國(guó)家、一種專業(yè)領(lǐng)域的科學(xué)研究體系中，協(xié)調(diào)一致地發(fā)展科學(xué)研究應(yīng)含有一定的條件，如需有一支合理的科技隊(duì)伍必要的科研經(jīng)費(fèi)，完善的科研技術(shù)裝備以及科技實(shí)驗(yàn)場(chǎng)合等。

科學(xué)研究的辦法重要有下列幾個(gè)環(huán)節(jié)

觀察到一種特殊現(xiàn)象

提出假設(shè)去解釋這個(gè)現(xiàn)象

運(yùn)用假設(shè)作進(jìn)一步的預(yù)測(cè)

設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)檢查以上預(yù)測(cè)第三章技術(shù)1.技術(shù)實(shí)現(xiàn)的基本方式：普通性技術(shù)的發(fā)明，技術(shù)集成，技術(shù)開發(fā)和技術(shù)的擴(kuò)散。技術(shù)發(fā)明是指含有新穎性的新設(shè)計(jì)、新工藝、新辦法；技術(shù)集成是指運(yùn)用已有的技術(shù)，根據(jù)新的技術(shù)加以從新組合，是技術(shù)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)新的功效；技術(shù)開發(fā)指新技術(shù)從形成期到成熟期的日益完善的發(fā)展階段；技術(shù)擴(kuò)散則是把一種技術(shù)擴(kuò)散到另一種領(lǐng)域去。2.技術(shù)創(chuàng)新的戰(zhàn)略模式：

1、傳統(tǒng)模式：研究一代、開發(fā)一代、成熟一代、改善一代。

2、并列工程模式：采用集成地、并行地設(shè)計(jì)產(chǎn)品及有關(guān)過(guò)程的系統(tǒng)化辦法，使在產(chǎn)品研究階段，充足考慮下游的多個(gè)因素，以達(dá)成縮短產(chǎn)品開發(fā)周期、提高產(chǎn)品質(zhì)量、減少產(chǎn)品成本，從而增強(qiáng)公司競(jìng)爭(zhēng)能力的目的。

3、敏捷制造模式：快速響應(yīng)市場(chǎng)需求，為市場(chǎng)提供滿足顧客個(gè)性化需求的產(chǎn)品。3.如何用系統(tǒng)思想看待技術(shù)進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展（1）系統(tǒng)科學(xué)是從事物的整體與部分、局部與全局以及層次關(guān)系的角度來(lái)研究客觀世界的?？陀^世界涉及自然、社會(huì)和人本身。能反映事物這個(gè)特性最基本和最重要的概念就是系統(tǒng)。所謂系統(tǒng)是指由某些互有關(guān)聯(lián)、互相作用、互相影響的組織部分構(gòu)成并含有某些功效的整體。系統(tǒng)在客觀世界中是普遍存在的。系統(tǒng)是系統(tǒng)科學(xué)研究和應(yīng)用的基本對(duì)象。這和自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等不同，但有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。系統(tǒng)科學(xué)能把自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域研究的問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)作為系統(tǒng)進(jìn)行綜合性和整體性研究，這就是為什么系統(tǒng)科學(xué)含有交叉性、綜合性、整體性與橫斷性的因素，也是系統(tǒng)科學(xué)區(qū)別于其它科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一種根本特點(diǎn)，使系統(tǒng)科學(xué)處在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的綜合性整體化的方向上。系統(tǒng)科學(xué)也有三個(gè)層次的知識(shí)構(gòu)造。在錢學(xué)森建立的系統(tǒng)科學(xué)體系中，處在工程技術(shù)或應(yīng)用技術(shù)層次上的是系統(tǒng)工程，這是直接用來(lái)改造客觀世界的工程技術(shù)，但和其它工程技術(shù)不同，它是組織管理技術(shù)；處在技術(shù)科學(xué)層次上直接為系統(tǒng)工程提供理論辦法的有運(yùn)籌學(xué)、控制論、信息論等；處在基礎(chǔ)科學(xué)層次上屬于基礎(chǔ)理論的便是系統(tǒng)學(xué)。系統(tǒng)學(xué)是揭示客觀世界中系統(tǒng)普遍規(guī)律的基礎(chǔ)科學(xué)。這樣三個(gè)層次構(gòu)造的系統(tǒng)科學(xué)體系通過(guò)系統(tǒng)論通向辯證唯物主義。系統(tǒng)論屬于哲學(xué)層次，是連接系統(tǒng)科學(xué)與辯證唯物主義哲學(xué)的橋梁。（2）哲學(xué)之因此能對(duì)其它領(lǐng)域、其它學(xué)科有影響，是由于哲學(xué)有著從總體性、根本性和普遍性上來(lái)思考問(wèn)題的特點(diǎn)，或哲學(xué)乃是窮根究底思考的結(jié)晶和體現(xiàn)。也能夠說(shuō)，凡屬?gòu)目傮w上、根本上、共性上進(jìn)行反思，凡屬對(duì)回題的窮根究底的追溯，都屬于哲學(xué)意識(shí)的范疇。從互相影響看，哲學(xué)與技術(shù)是有緣相會(huì)的，在技術(shù)領(lǐng)域、技術(shù)活動(dòng)和技術(shù)過(guò)程中，不僅存在著要靠物質(zhì)手段和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決的具體問(wèn)題(如裝備、工藝、測(cè)試、能源、控制、原材料、專利等)，又包含和滲入著要靠窮根究底的思考來(lái)回答的哲理性問(wèn)題。技術(shù)和技術(shù)人員并不是非哲學(xué)的或反哲學(xué)的因素，工程師和哲學(xué)家在許多問(wèn)題上，特別是在有關(guān)技術(shù)的地位與作用、技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略與技術(shù)政策的認(rèn)識(shí)上，應(yīng)當(dāng)和可能