新教材2024版高考?xì)v史全程一輪總復(fù)習(xí)第一單元中華文明的奠基與發(fā)展-先秦秦漢時(shí)期第1講從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型學(xué)生用書

第1講從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型《中外歷史綱要》課標(biāo)要求1.通過了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征。3.通過了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性。4.了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等，了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義?！哆x擇性必修》課標(biāo)要求1.知道人類由食物采集者向食物生產(chǎn)者演進(jìn)的過程及意義。知道中國(guó)古代的食物生產(chǎn)及其對(duì)社會(huì)生活的影響。2.了解勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用，以及歷史上勞動(dòng)工具的變化。3.了解商業(yè)貿(mào)易的起源，貨幣的演變。必備知識(shí)·自主學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)一石器時(shí)代的古人類和文化遺存1.舊石器時(shí)代(1)社會(huì)生活：從事漁獵和采集，過著________生活，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。(2)文化遺存：距今約170萬(wàn)年的________和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人。2．新石器時(shí)代(1)社會(huì)生活：大量使用陶器，開始從事________，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。(2)分布特點(diǎn)：分布廣泛，奠定了________的發(fā)展基礎(chǔ)。(3)文化遺存①黃河流域：________(彩陶、粟)、大汶口文化、龍山文化(黑陶)。②長(zhǎng)江流域：河姆渡文化(水稻、養(yǎng)蠶繅絲)、良渚文化(玉器、祭壇和神廟)。③遼河流域：紅山文化。3．原始社會(huì)組織(1)三個(gè)階段：分為原始人群、________社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。(2)母系氏族社會(huì)：處于舊石器時(shí)代晚期，生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享。(3)父系氏族社會(huì)①社會(huì)變遷：社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)。②組織結(jié)構(gòu)：氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。③文明的萌芽：________已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層。他們通過戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻?！炬溄印みx擇性必修2·P2～3】人類早期的生產(chǎn)與生活(1)遠(yuǎn)古時(shí)期的采集和漁獵(2)特點(diǎn)食物來源采集可食的植物果實(shí)和莖葉，捕撈魚蝦或獵取動(dòng)物生產(chǎn)工具使用木、骨和石等材料制作的工具從事采集和漁獵生活方式在一定的地域范圍內(nèi)過著遷徙的生活，用火取暖、燒烤食物婦女地位除生育和撫養(yǎng)后代外，還負(fù)責(zé)采集植物果實(shí)、昆蟲等(3)意義①經(jīng)濟(jì)生活：人類開始從食物的采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者。②社會(huì)生活：人類從遷徙過渡到定居，并逐漸形成聚落。原始音樂、文學(xué)和宗教也因?yàn)榫裆畹男枰a(chǎn)生。③社會(huì)分工：一部分人從食物生產(chǎn)中解放出來，專門從事制陶、采礦、冶煉等手工業(yè)勞動(dòng)。④科技發(fā)展：天文歷法、數(shù)學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科也逐漸發(fā)展起來。知識(shí)點(diǎn)二從部落到國(guó)家1.三皇五帝的傳說：龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱________，有的具備了國(guó)家的初始形態(tài)。2．夏朝的建立(1)約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家——夏朝。(2)世襲制代替________，“家天下”開始。(3)國(guó)家治理中央夏王是最高統(tǒng)治者，中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方對(duì)夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治；對(duì)其他地方主要通過控制一些________進(jìn)行間接統(tǒng)治(4)文化遺存：河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址。【鏈接·選擇性必修2·P6】生產(chǎn)關(guān)系的變化(1)根本條件：隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，生產(chǎn)力發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。(2)主要表現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)男子開始在生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，女子地位下降階級(jí)關(guān)系剩余產(chǎn)品出現(xiàn)和私有制產(chǎn)生，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了貧富分化治理方式為了調(diào)節(jié)階級(jí)之間的利益沖突，產(chǎn)生了國(guó)家知識(shí)點(diǎn)三商和西周1.政治(1)商朝：國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善，實(shí)行________，擴(kuò)大了商朝的政治勢(shì)力和文化影響。(2)西周實(shí)行分封制和宗法制，在地方建立世襲的________，在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部形成了金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。2．經(jīng)濟(jì)(1)農(nóng)業(yè)：主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的生產(chǎn)工具，青銅農(nóng)具極少。________是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式。(2)手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類繁多?！炬溄印みx擇性必修1·P2～3】夏商西周的政治制度地位中國(guó)古代奴隸制國(guó)家政治制度的形成與發(fā)展時(shí)期表現(xiàn)夏朝世襲制取代禪讓制商朝實(shí)行內(nèi)外服制，商王直接控制內(nèi)服王畿地區(qū)，王畿四周是外服；據(jù)記載，商朝已經(jīng)有較系統(tǒng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和分掌內(nèi)外服各類事務(wù)的官吏西周內(nèi)容天子是國(guó)家最高統(tǒng)治者，推行貴族等級(jí)分封制實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制特點(diǎn)分封制與宗法制相配合，政治權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合原始民主傳統(tǒng)對(duì)君主的權(quán)力有制約作用，國(guó)人也可以通過輿論來影響朝政在春秋各國(guó)政治中仍然有一定影響知識(shí)點(diǎn)四春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期1.列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同(1)春秋五霸：周天子失去“________”的地位，先后出現(xiàn)了“春秋五霸”。(2)戰(zhàn)國(guó)七雄：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞。(3)華夏認(rèn)同：內(nèi)遷________融入華夏族，各族同源共祖觀念得到發(fā)展。2．經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)(1)農(nóng)業(yè)：鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕得到推廣，各國(guó)興修水利。(2)手工業(yè)：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，手工業(yè)分工更加細(xì)密。(3)商業(yè)：貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批商業(yè)中心城市。(4)商鞅變法①經(jīng)濟(jì)上：重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織；承認(rèn)________，推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。②政治上：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；實(shí)行什伍連坐。③行政上：普遍推行________；社會(huì)上，個(gè)體小家庭政策?！炬溄印みx擇性必修1·P30】官員選拔(1)世官制：是西周至春秋的官位世襲的制度，貴族世代壟斷高官。(2)舉薦和軍功授爵制①背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尚賢思想興起，各國(guó)爭(zhēng)霸圖強(qiáng)。②方式：舉薦有才能的人為官，或依據(jù)軍功大小授予官職。3.孔子、老子(1)孔子：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，春秋后期魯國(guó)人。①思想核心：仁，主張關(guān)愛他人，統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力。②政治主張：“為政以德”，以道德感化治理國(guó)家，主張恢復(fù)西周的________。③教育思想：主張“________”；倡導(dǎo)私學(xué)。打破貴族對(duì)教育的壟斷。④文化貢獻(xiàn)：整理《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等古籍。(2)老子：道家學(xué)派創(chuàng)始人。①思想核心：道是萬(wàn)物的本原。②哲學(xué)思想：具有樸素辯證法思想。③政治主張：主張順其自然，無為而治，退回到________的時(shí)代。4．百家爭(zhēng)鳴(1)儒家：代表人物是孟子和荀子。孟子認(rèn)為人性善，提出“仁政”；荀子認(rèn)為________，主張隆禮重法。(2)道家：代表人物是莊子，崇尚逍遙自由。(3)墨家：代表下層平民的利益，提倡節(jié)儉，主張“________”“非攻”“尚賢”等。(4)法家：主張以法治國(guó)，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想。1.思維拓展——原始社會(huì)的分期及代表(1)按社會(huì)組織劃分：①原始人群：元謀人、北京人、藍(lán)田人。②母系氏族社會(huì)：山頂洞人、半坡文化、河姆渡文化、仰韶文化。③父系氏族社會(huì)：大汶口文化(中晚期)、龍山文化、紅山文化、良渚文化。(2)按生產(chǎn)工具劃分：①舊石器時(shí)代：元謀人、北京人、藍(lán)田人。②新石器時(shí)代：仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化、龍山文化、紅山文化、良渚文化。2．學(xué)術(shù)情境——探究古人類文化遺址姜寨聚落遺址反映了由五個(gè)大家族組成的一個(gè)氏族公社。它有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大。思考：據(jù)此我們可以獲得什么歷史信息？試答：3．知識(shí)延伸——新石器時(shí)代晚期的文明曙光(1)社會(huì)出現(xiàn)明顯的貧富差異和等級(jí)分化。(2)掌握政權(quán)、軍權(quán)及宗教權(quán)的王出現(xiàn)。(3)專供統(tǒng)治者居住的，具有政治、文化、宗教中心職能的城邑已出現(xiàn)。4.學(xué)術(shù)情境——食物生產(chǎn)對(duì)人類的影響史密斯在《農(nóng)業(yè)起源與人類歷史》中指出：在食物生產(chǎn)出現(xiàn)以前，人類與其他動(dòng)物一樣，都從自然中攫取食物，對(duì)自然狀態(tài)并沒有多少改變。而食物生產(chǎn)導(dǎo)致了社會(huì)分工形態(tài)的變化，為階級(jí)產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，鋪平了向國(guó)家發(fā)展的道路。思考：材料指出人類獲取食物的方式，從采集、漁獵逐漸發(fā)展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。分析農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)有何作用？試答：5．社會(huì)情境——商朝盛行神權(quán)政治中國(guó)古代統(tǒng)治者多以天命神權(quán)來詮釋所獲得的政權(quán)與君權(quán)的合理性與合法性，天命是思想家們解釋一切社會(huì)、政治或歷史現(xiàn)象的重要標(biāo)尺。殷商時(shí)期，“率民以事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志。思考：商朝為什么神權(quán)政治盛行？試答：6．構(gòu)圖解史——古代中國(guó)農(nóng)業(yè)耕作方式的演變7．視野拓展——中國(guó)早期國(guó)家的演進(jìn)階段中國(guó)古代國(guó)家經(jīng)歷了“邦國(guó)—方國(guó)—王國(guó)—帝國(guó)”四階段，即從部落到酋邦，再?gòu)那醢畹匠跏嫉脑缙趪?guó)家——邦國(guó)，再到典型的早期國(guó)家——方國(guó)，而后到過渡形態(tài)的早期國(guó)家——方國(guó)晚期的準(zhǔn)王國(guó)階段，之后步入成熟國(guó)家的王國(guó)階段，這是早期國(guó)家的中國(guó)模式。8．社會(huì)情境——國(guó)野制(1)“國(guó)”，亦稱“鄉(xiāng)”，一般來說，是奴隸主貴族的政治中心和軍事?lián)c(diǎn)，居住著貴族和為貴族服務(wù)的手工業(yè)者、商人等，住在國(guó)中的人稱“國(guó)人”。(2)“野”，亦稱“遂”，即國(guó)以外的廣大地區(qū)，居住在野的人叫做“野人”，亦稱庶人。野人的主要義務(wù)是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以耕種公田的方式為國(guó)家貢獻(xiàn)勞役。思考：周王朝實(shí)行這一政策的主要目的是什么？試答：9．知識(shí)拓展——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的差異10．學(xué)習(xí)情境——華夏觀念“華”“夏”在春秋之前并不連用，“華”意為光鮮、榮耀、輝煌；“夏”原指夏王朝，后演變?yōu)橹赣形牟?、有道德的中?guó)人。春秋時(shí)期列國(guó)諸族的分布犬牙交錯(cuò)，中原諸侯國(guó)的文化認(rèn)同凸顯，華夏開始連用作為一詞，并逐漸成為中原諸侯國(guó)塑造文化認(rèn)同的重要概念，意為禮樂文教發(fā)達(dá)的中國(guó)。思考：推動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏認(rèn)同觀念形成的主要因素有哪些？試答：11.學(xué)術(shù)情境——商鞅變法在秦國(guó)的制度創(chuàng)新葉行昆在《論商鞅變法與制度創(chuàng)新》一文中指出：商鞅變法的基本精神是摧毀秦國(guó)貴族領(lǐng)主這一利益集團(tuán)的世襲制……商鞅說“凡將立國(guó)，制度不可不察也”。又說“制度時(shí)，則國(guó)俗可化，而民從制”?！母锼J(rèn)為不合時(shí)宜的舊制度，從而進(jìn)行制度創(chuàng)新。思考：商鞅為貫徹其基本精神在秦國(guó)進(jìn)行了哪些制度創(chuàng)新？試答：12．體系構(gòu)建——諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)一多元一體，家國(guó)同構(gòu)——中華文明的起源及早期國(guó)家的基本特征史料實(shí)證——中華文明的起源史料一我國(guó)境內(nèi)各考古學(xué)文化大體上可分為六大文化區(qū)系。它們是：(1)以燕山南北、長(zhǎng)城地帶為中心的北方；(2)以山東為中心的東方；(3)以關(guān)中(陜西)、晉南、豫西為中心的中原；(4)以環(huán)太湖為中心的東南部；(5)以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；(6)以鄱陽(yáng)湖—珠江三角洲一線為中軸的南方。這六大區(qū)系內(nèi)，還可以劃分出不同的地方類型?！幾蕴K秉琦《考古尋根記》史料二六大區(qū)系并不是簡(jiǎn)單的地理劃分，主要著眼于其間各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原，這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中國(guó)民族文化先是從這發(fā)展起來，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點(diǎn)有所不同?！幾蕴K秉琦《中國(guó)文明起源新探》【探究】(1)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出人類文化遺址在時(shí)間和空間上體現(xiàn)了中華文明起源的哪些特點(diǎn)。試答：(2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出考古學(xué)對(duì)歷史研究有何重要意義。試答：【通法悟道】歷史解釋——中華文明起源的多元性及早期中華文明的特征(1)中華文明起源的多元性(2)早期中華文明的特點(diǎn)原生性中華文明是在歐亞大陸產(chǎn)生的一支原生文明，經(jīng)歷了從起源到逐步形成的過程可信性我國(guó)考古學(xué)家取得了一系列舉世矚目的成就，大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們研究中華文明的悠久歷史提供了重要的實(shí)物依據(jù)整體性中華文明的演進(jìn)過程離不開多元文化的融合，各地區(qū)的文化通過相互碰撞、融合，最終形成了完整的中華文明連續(xù)性中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)幾千年從未中斷，一直延續(xù)到今天開放探究——“中國(guó)”概念的歷史演進(jìn)史料一國(guó)寶何尊及銘文中的中國(guó)“中”指居中集眾之旗，引申為中心、中央；“國(guó)”指執(zhí)戈捍衛(wèi)之城，進(jìn)而指稱軍事、政治中心地?！罢澲袊?guó)”大意為居住在天下之中?！T天瑜《“中國(guó)”的古今演繹》史料二“中國(guó)”一詞出現(xiàn)后，僅在古代中國(guó)就衍生出多種含義，如王國(guó)都城及京畿地區(qū)、中原地區(qū)、國(guó)內(nèi)或內(nèi)地、諸夏族居地乃至華夏國(guó)家等?！爸袊?guó)”成為具有近代國(guó)家概念的正式名稱，始于“中華民國(guó)”，“中國(guó)”是它的簡(jiǎn)稱；現(xiàn)在也是“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱。其中，最接近“中國(guó)”一詞本來意義的是“王國(guó)都城及京畿地區(qū)”，那里是王權(quán)國(guó)家的權(quán)力中心之所在，已形成具有向心力和輻射性的強(qiáng)勢(shì)文化“磁場(chǎng)”。其地理位置居中，有地利之便，因此又稱為“國(guó)中”“土中”或“中原”?！S宏《前中國(guó)時(shí)代與“中國(guó)”的初興》【史料導(dǎo)讀】(1)“中國(guó)”最初的含義是“中央之城”，即周天子所居京師，與“四方”對(duì)稱。(2)在古代歷史中“中國(guó)”的衍生含義更加豐富。(3)“中國(guó)”具有近現(xiàn)代意義?！咎骄俊扛鶕?jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從地域、民族、政治三個(gè)角度理解“中國(guó)”一詞的含義。試答：唯物史觀——夏商周三代文明傳承的表現(xiàn)(1)文字沿革：甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體。(2)宗法觀念：分封思想在封建社會(huì)時(shí)有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對(duì)民族的延續(xù)起到積極作用。(3)政治制度：專制主義中央集權(quán)制度在三代萌芽，影響整個(gè)封建社會(huì)；郡縣制影響至今。(4)民族觀念：三代萌生的民族觀念，使中華民族存在至今，成為世界文明史上唯一沒有間斷的民族。探究點(diǎn)二社會(huì)轉(zhuǎn)型，異彩紛呈——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治和百家爭(zhēng)鳴時(shí)空觀念——列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同史料春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)數(shù)量變化示意圖?！竞诵慕Y(jié)論】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所孕育的統(tǒng)一因素(1)政治上：①西周末年，周天子權(quán)威已受到挑戰(zhàn)。東周初期，周天子實(shí)際上已失去“天下共主”的地位，諸侯國(guó)間的爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，使諸侯國(guó)數(shù)目減少，形成統(tǒng)一的趨勢(shì)。②各國(guó)的變法打擊了舊貴族的勢(shì)力，促進(jìn)了舊制度的瓦解崩潰和新興地主階級(jí)統(tǒng)治的建立。商鞅變法使秦國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大，為統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。(2)經(jīng)濟(jì)上：春秋以來，社會(huì)生產(chǎn)力提高，各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)交往頻繁，這就為統(tǒng)一創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)思想上：法家理論的形成和發(fā)展為以后建立中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定了基礎(chǔ)，為統(tǒng)一提供了理論武器。(4)人心所向：長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來深重災(zāi)難，統(tǒng)一成為社會(huì)各階層的共同愿望。(5)民族關(guān)系：民族凝聚力增強(qiáng)，“華夷之辨”觀念相對(duì)淡薄，民族交融進(jìn)一步加強(qiáng)。史料實(shí)證——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)史料一商鞅變法規(guī)定“有軍功者，各以率受上爵”，原來貴族子孫可自于宗族宗子吃宗飯，今則無功勞便不能享有任何權(quán)利。毫無疑問，它既可以切除一切舊宗法世襲傳統(tǒng)勢(shì)力之家存在的根子，又可抑制新的宗族集團(tuán)的發(fā)生，使庶民個(gè)體小家庭有機(jī)會(huì)崛起?！幾詮埥鸸狻渡眺弊兎ê笄氐募彝ブ贫取肥妨隙ㄟ^《分戶令》，商鞅把大家庭析分到最小限度，從大家庭內(nèi)挖出許多閑散勞動(dòng)力。通過析分民戶，一夫一妻制的小家庭成為秦國(guó)社會(huì)最小的組成單位，形成了大批的個(gè)體小農(nóng)，不但運(yùn)作力強(qiáng)，而且家庭成員都能“人盡所能”地發(fā)揮自己最大的才干。——摘編自高士榮《秦國(guó)商鞅變法中〈分戶令〉的重大意義》【探究】(1)根據(jù)史料一，概括商鞅變法的舉措，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這些舉措的歷史作用。試答：(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析商鞅頒布《分戶令》的重大意義。試答：【通法悟道】歷史解釋——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法改革與主要內(nèi)容(1)變法的必然性生產(chǎn)力的發(fā)展是各國(guó)變法風(fēng)潮出現(xiàn)的根本原因鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)與推廣是生產(chǎn)力發(fā)展的顯著標(biāo)志。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了土地私有制的確立，進(jìn)一步削弱了人身依附關(guān)系，引起了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，對(duì)上層建筑提出了新的要求封建地主與農(nóng)民這兩個(gè)新興階級(jí)孕育成長(zhǎng)起來，他們要求打破束縛，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力。各國(guó)激烈競(jìng)爭(zhēng)的需要各國(guó)新興地主階級(jí)為了發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)和政治，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，在激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中勝出，紛紛在國(guó)內(nèi)推行變法。法家思想的推動(dòng)百家爭(zhēng)鳴中，法家提倡順應(yīng)形勢(shì)進(jìn)行變革，主張以法治國(guó)，合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，為各國(guó)推行變法改革提供了思想理論武器。(2)變法的普遍傾向及主要內(nèi)容普遍傾向打擊舊貴族、抵制分裂勢(shì)力，增強(qiáng)國(guó)家集權(quán)能力，提高國(guó)家的資源汲取能力和社會(huì)動(dòng)員能力，加強(qiáng)君主的權(quán)力，強(qiáng)化中央集權(quán)。主要內(nèi)容土地結(jié)構(gòu)向國(guó)有與私有結(jié)合的兩重結(jié)構(gòu)發(fā)展，并借此實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)人民的直接控制，國(guó)家統(tǒng)一賦稅體制，以及普及兵役制度。這樣，私有制度和私有觀念與國(guó)家權(quán)力的增強(qiáng)一起發(fā)展。頒布法律各種法律的頒布，是國(guó)家統(tǒng)一權(quán)力的直接體現(xiàn)，有力加強(qiáng)了國(guó)家與人民的普遍聯(lián)系，使貴族等階層的地位降低，使一種有限的法治精神逐步發(fā)展起來。社會(huì)等級(jí)社會(huì)等級(jí)從依據(jù)世襲地位和家族、氏族背景向依據(jù)對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)過渡，這促使社會(huì)廣大階層參與到國(guó)家政治生活中，增強(qiáng)了社會(huì)的流動(dòng)性。軍功爵制、非世襲的官僚制度、郡縣制等，都為社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的開放提供了通道。開放探究——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴史料中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了舉世聞名的百家爭(zhēng)鳴的文化局面，這是中國(guó)文化發(fā)展史上輝煌的一頁(yè)?！掇o海》對(duì)百家爭(zhēng)鳴的解釋是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映，對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的解釋，也是對(duì)它的評(píng)價(jià)，而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。——摘編自薛國(guó)中《論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件》【史料導(dǎo)讀】史料第一層是《辭?！穼?duì)百家爭(zhēng)鳴的解釋。第二層是作者對(duì)《辭海》關(guān)于百家爭(zhēng)鳴解釋的認(rèn)識(shí)?！咎骄俊扛鶕?jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)材料中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。(要求：圍繞材料中的一種或幾種觀點(diǎn)或者自己提出的新觀點(diǎn)展開評(píng)析；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。)試答：家國(guó)情懷——博大精深的諸子百家思想(1)中國(guó)古代的三種治國(guó)思想(2)諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值①儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。②道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。③法家的法治、變革思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)的法治建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。④墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。唯物史觀——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家的轉(zhuǎn)變1.社會(huì)組織——血緣家族逐漸削弱：各國(guó)不同程度的變法，在很大程度上打擊了舊貴族，貴族政治趨于解體；由于生產(chǎn)力的發(fā)展和家族的解體，個(gè)體小農(nóng)涌現(xiàn)，一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，編戶齊民成為國(guó)家控制民眾的有效方式。2．社會(huì)群體——士階層涌現(xiàn)：隨著貴族專政統(tǒng)治的瓦解，尤其是世卿世祿制度的廢除，許多貴族逐漸沒落，必須依靠文化知識(shí)自食其力，與此同時(shí)庶人則通過各種方式上升為士，士階層的流動(dòng)為文化的進(jìn)一步發(fā)展和交流提供了條件。3．文化發(fā)展——百家爭(zhēng)鳴的文化勝景：由于官學(xué)向私學(xué)的轉(zhuǎn)換，加之定于一尊的政權(quán)形式尚未出現(xiàn)，人們的思想處于活躍狀態(tài)，在總結(jié)三代文化的基礎(chǔ)之上，各家各派提出了不同的思想命題和思想主張，思想文化的發(fā)展在這一時(shí)期達(dá)到了前所未有的盛況。4．民族交融——華夏族的形成：西周以來比較固定的民族分布格局、族群關(guān)系被打破，各民族的交融步伐加快，諸夏內(nèi)部文化的交流、匯合，加之諸夏與其他少數(shù)民族文化的交融，使得一個(gè)融合了諸族的華夏族逐漸形成，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)。命題研析·聚焦高考真題引領(lǐng)——在體驗(yàn)中品悟真諦[示例][2022·山東高考，1]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳。”這反映其思想特點(diǎn)是()A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法D．外儒內(nèi)法[解題流程][答案][演練1]命題點(diǎn)：西周政治制度[2022·浙江卷，1]談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”下列選項(xiàng)中，與孔子“從周”相關(guān)的是()A．“封建親戚，以蕃屏周”B．“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．“上品無寒門，下品無世族”[演練2]命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴[2022·湖南卷，1]儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾[演練3]命題點(diǎn)：良渚文化遺址出土的雙錢結(jié)藤編殘件[2021·遼寧卷]如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了()A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B．社會(huì)組織的復(fù)雜C．勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D．等級(jí)秩序的確立[演練4]命題點(diǎn)：夏墟的一系列考古實(shí)踐[2021·福建卷]關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了()A．先秦文獻(xiàn)的可靠性B．出土古文字材料的關(guān)鍵性C．考古發(fā)掘的重要性D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性[演練5]命題點(diǎn)：中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)[2021·浙江高考，1]翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是()A．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合B．嫡庶子孫為天下大宗C．“天下為公”D．“郡”“國(guó)”并行[演練6]命題點(diǎn)：西周時(shí)期我國(guó)南北方文化的交流[2021·新高考廣東卷，1]今河南平頂山應(yīng)國(guó)墓地、陜西長(zhǎng)安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時(shí)期()A．中原文化向周邊傳播B．各諸侯國(guó)維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析D．南北文化相互交流[演練7]命題點(diǎn)：孔子編訂《詩(shī)》《書》[2021·河北高考，1]《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國(guó)。故孔子閔(憫)王路廢而邪道興，于是論次《詩(shī)》《書》?！边@一記載說明，孔子編訂《詩(shī)》《書》意在()A．加強(qiáng)君主集權(quán)B．恢復(fù)周禮C．宣揚(yáng)禮法并用D．發(fā)展私學(xué)[演練8]命題點(diǎn)：《詩(shī)經(jīng)》反映的時(shí)代特征[2021·湖南高考，1]有學(xué)者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如下表所示，據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉()多數(shù)詩(shī)篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國(guó)風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟[演練9]命題點(diǎn)：西周到春秋“五等爵”制反映的社會(huì)現(xiàn)象[2021·新高考湖北卷，1]“爵”通常被認(rèn)為是飲酒器(如圖)，也是飲酒禮上尊卑關(guān)系的象征，進(jìn)而被用來代表品位序列。大約從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟。這反映了()A．冶煉技術(shù)的提高B．鑄造工藝的完善C．等級(jí)制度的發(fā)展D．宗法體系的崩潰創(chuàng)新應(yīng)用——在訓(xùn)練中提升能力1．命題點(diǎn)：浙江余杭的良渚文化遺址[2023·泰安市高三三模]位于浙江余杭的良渚遺址是良渚文化的核心。在遺址中心的莫角山，考古人員發(fā)現(xiàn)了30公頃的人工地基，經(jīng)過部分試發(fā)掘，證明其上曾建有宮殿。近年來，又在良渚遺址的西北發(fā)現(xiàn)了綿延四五公里的土壘，據(jù)推測(cè)可能是城墻或堤防。據(jù)此可以推知良渚文化時(shí)我國(guó)()A．初步確立了君主政治B．已有了初始的文明C．部落之間的紛爭(zhēng)不斷D．階級(jí)分化十分明晰2．命題點(diǎn)：商王占卜的甲骨文記錄[2023·廣東深圳一模]下圖為一組商王占卜的關(guān)于受年(收成)的甲骨文記錄，這可以用來證明商代()A．區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不均衡B．財(cái)政收入主要來自田賦C．統(tǒng)治具備一定地域基礎(chǔ)D．出現(xiàn)了古代最早的文字3．命題點(diǎn)：從部落到國(guó)家[2023·山東濰坊考試]新石器時(shí)代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龍山文化代替。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了黃帝部落、炎帝部落等大型部落，兩大部落又進(jìn)一步結(jié)合成為炎黃部落聯(lián)盟，黃帝和炎帝被后世尊為華夏始祖。材料意在說明()A．中原文明占據(jù)主導(dǎo)B．早期國(guó)家雛形產(chǎn)生C．多元一體發(fā)展趨勢(shì)D．華夏認(rèn)同觀念形成4．命題點(diǎn)：列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同[2023·廣東廣州一模]閱讀下表。時(shí)間事件公元前376年韓、趙、魏三國(guó)廢掉晉靜公，并將晉國(guó)公室剩余土地全部瓜分。公元前353年魏國(guó)進(jìn)攻趙國(guó)，齊國(guó)圍魏救趙，魏國(guó)大敗。公元前303年齊、魏、韓聯(lián)合討楚，楚國(guó)請(qǐng)得秦國(guó)救兵，三國(guó)方才退兵。公元前284年燕、秦、韓、趙、魏五國(guó)攻齊，齊國(guó)只剩莒和即墨兩城。上述歷史事件()A．反映了宗法制度的崩潰B．體現(xiàn)了土地私有制度的確立C．利于諸侯割據(jù)局面結(jié)束D．表明齊國(guó)喪失春秋霸主地位5．命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2023·吉林市高三模擬]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)品主要為貴族統(tǒng)治者服務(wù)的“工商食官”制度逐漸解體，私營(yíng)手工業(yè)和私營(yíng)商業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期工商業(yè)領(lǐng)域的這一變化表明當(dāng)時(shí)()A．工商業(yè)形成了多元發(fā)展的新格局B．官營(yíng)工商業(yè)的經(jīng)營(yíng)范圍縮小C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)中自然經(jīng)濟(jì)的比重下降D．工商業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立化第1講從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型必備知識(shí)·自主學(xué)習(xí)2．提示：當(dāng)時(shí)尚未發(fā)生貧富分化；可能處于母系氏族社會(huì)的發(fā)展階段；屬于仰韶文化聚落形態(tài)的典型代表。4．提示：不但為人類提供了比較穩(wěn)定的食物來源，而且改變了人類的生活方式，促進(jìn)了文明出現(xiàn)。5．提示：原因：生產(chǎn)力水平低下，限制了人們的認(rèn)知能力；統(tǒng)治者借迷信崇拜，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷統(tǒng)治。8．提示：為了區(qū)分征服者與被征服者，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。10．提示：長(zhǎng)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)；各民族的頻繁交往。11．提示：創(chuàng)新：普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；剝奪和限制貴族特權(quán)；獎(jiǎng)勵(lì)耕織，獎(jiǎng)勵(lì)軍功；廢井田，開阡陌，確立土地私有制。知識(shí)點(diǎn)一1．(1)群居(2)元謀人2．(1)原始農(nóng)業(yè)(2)多元一體(3)仰韶文化3．(1)母系氏族(3)私有制知識(shí)點(diǎn)二1．“萬(wàn)邦”時(shí)代2．(2)禪讓制(3)部族知識(shí)點(diǎn)三1．(1)內(nèi)外服制(2)諸侯國(guó)2．(1)井田制知識(shí)點(diǎn)四1．(1)天下共主(3)戎狄蠻夷2．(4)土地私有縣制3．(1)禮樂制度有教無類(2)小國(guó)寡民4．(1)人性惡(3)兼愛關(guān)鍵能力·素養(yǎng)提升探究點(diǎn)一1．[提示](1)特點(diǎn)：①本土化。中國(guó)是遠(yuǎn)古人類的起源地之一，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。②多元化。除了黃河、長(zhǎng)江流域，海河、珠江等大河流域也都是中華文明的重要發(fā)源地。(2)意義：與文獻(xiàn)材料相互印證，為史學(xué)研究提供了新的史料，開拓了史學(xué)研究的新領(lǐng)域。3．[提示]地域：京師，首都，都城；中原地區(qū)。民族：華夏族群。政治：中原王朝所建立的政權(quán)；近現(xiàn)代國(guó)家的代稱。探究點(diǎn)二2．[提示](1)舉措：推行軍功爵制；廢除世卿世祿制。歷史作用：增強(qiáng)了秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力；打擊瓦解舊的宗族制度；推動(dòng)庶民個(gè)體小家庭的出現(xiàn)。(2)重大意義：形成數(shù)量眾多的個(gè)體小農(nóng)；調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；增加政府賦稅收入；為實(shí)行什伍連坐制創(chuàng)造條件；形成一夫一妻小家庭，成為古代中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本單位。4．[提示]示例一觀點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。評(píng)析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰、封建經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的愿望；新興地主階級(jí)要求廢除奴隸主階級(jí)特權(quán)；面對(duì)社會(huì)大變革，一批杰出思想家相互爭(zhēng)辯，相互學(xué)習(xí)，各自提出關(guān)于自然、社會(huì)和人生的主張，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。因此可以說，百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。示例二觀點(diǎn)：《辭?！穼?duì)百家爭(zhēng)鳴的評(píng)價(jià)并不恰當(dāng)。百家爭(zhēng)鳴不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的風(fēng)氣，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。評(píng)析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)絕非偶然，《辭?！穼?duì)百家爭(zhēng)鳴的評(píng)價(jià)僅側(cè)重從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況出發(fā)，具有局限性。夏、商、周三代，尤其是春秋時(shí)期，為百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)奠定了人才和思想資源基礎(chǔ)。春秋時(shí)期著名思想家孔子和老子分別是儒家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想也受到先代文化的影響；他們開創(chuàng)的思想學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到發(fā)展，可以說百家爭(zhēng)鳴不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的風(fēng)氣。百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，有助于形成中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系和中國(guó)思想文化兼容并包的特點(diǎn)。因此，百家爭(zhēng)鳴的形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。命題研析·聚焦高考真題引領(lǐng)——在體驗(yàn)中品悟真諦[示例]答案：A[演練1]解析：“從周”指孔子推崇周代的禮制，維護(hù)有序的等級(jí)秩序，“封建親戚，以藩屏周”是周代的分封制，維護(hù)了等級(jí)秩序，故選A項(xiàng)；“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”指秦朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，地方實(shí)施郡縣制，排除B項(xiàng)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢董仲舒的主張，儒學(xué)地位上升，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，排除C項(xiàng)；“上品無寒門，下品無世族”指魏晉時(shí)期的九品中正制，排除D項(xiàng)。答案：A[演練2]解析：儒、墨、道、法等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，其傳播更是沖擊了“學(xué)在官府”的局面，貴族政治是與“學(xué)在官府”局面相統(tǒng)一的，“學(xué)在官府”的局面被沖擊，就等于沖擊了貴族政治，故選C項(xiàng)；題干中提到儒家、墨家、道家、法家分別產(chǎn)生于不同的地區(qū)，并不能說上述現(xiàn)象促進(jìn)了政治統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；儒、墨、道等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn)，而私學(xué)的出現(xiàn)沖擊了“學(xué)在官府”的局面，所以并不是維系了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)多采用法家思想作為治國(guó)思想，所以圍繞民間思想的傳播并不會(huì)導(dǎo)致各諸侯國(guó)之間的矛盾和爭(zhēng)奪，排除D項(xiàng)。答案：C[演練3]解析：雙錢結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)過程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價(jià)值，C項(xiàng)正確；歷史傳承在雙錢結(jié)藤編殘件中無法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；通過雙錢結(jié)藤編殘件無法證實(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)組織情況，排除B項(xiàng)；題干中沒有提及雙錢結(jié)藤編的使用群體，無法得出社會(huì)等級(jí)秩序確立的結(jié)論，排除D項(xiàng)。答案：C[演練4]解析：據(jù)材料“先秦文獻(xiàn)多次言及‘夏’‘有夏’……考古實(shí)踐，以探索‘夏墟’的存在”可知文獻(xiàn)與考古實(shí)物互證歷史事實(shí)，故選D項(xiàng)；先秦文獻(xiàn)在久遠(yuǎn)的歷史傳承中容易遺失和誤傳，排除A項(xiàng)；材料中提及考古實(shí)踐，沒有直接指明“出土的文字材料”，排除B項(xiàng)；材料中提及文獻(xiàn)材料，以偏概全，排除C項(xiàng)。答案：D[演練5]解析：本題主要考查西周時(shí)期的政治制度。根據(jù)材料“周王又稱‘天子’，被視為天之元子，受天之命以君臨人間”可知，西周政治制度的特點(diǎn)是神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，故A項(xiàng)正確；B、C、D項(xiàng)在材料中均沒有體現(xiàn)，排除。答案：A[演