中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分名詞解釋及論述題

名詞解釋1、傷痕文學(xué)傷痕小說(shuō)產(chǎn)生于70年代末至80年代初，開(kāi)山之作為劉心武的《班主任》，因盧新華的短篇小說(shuō)《傷痕》而得名，主題主要于展示"文革"給人民大眾帶來(lái)的精神與肉體創(chuàng)傷的小說(shuō)作品及創(chuàng)作潮流。作品中充滿(mǎn)了往昔的苦難歲月，其基調(diào)基本是憤懣不平心曲的宣泄，情感過(guò)于強(qiáng)烈，說(shuō)教意味濃烈。代表作品有張賢亮《邢老漢與狗的故事》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、周克芹《許茂和他的女兒們》等。2、第四次文代會(huì)第四次文代會(huì)于1979年10月在北京召開(kāi)，大會(huì)的主題為文藝的領(lǐng)導(dǎo)與控制等問(wèn)題。鄧小平代表中共中央致祝辭,明確提出了"不要橫加干涉"的意見(jiàn),并且承認(rèn)文藝創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神勞動(dòng),黨不再要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律促使文學(xué)文藝健康發(fā)展。第四次文代會(huì)是中國(guó)文學(xué)界的歷史性轉(zhuǎn)折，徹底開(kāi)啟了由極左路線(xiàn)的影響返歸到文藝依自身規(guī)律全面發(fā)展的撥亂反正。3、第三代詩(shī)歌第三代詩(shī)歌即"第三代"詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌。所謂"第三代"詩(shī)人是相對(duì)于1949-1976年間的第一代及朦朧詩(shī)為代表的第二代詩(shī)人所界定的概念，泛指以朦朧詩(shī)以后到到90年代這段時(shí)間出現(xiàn)的一批詩(shī)人。第三代詩(shī)歌具有以下特征：呈現(xiàn)出反理性，反崇高，反英雄傾向，倡導(dǎo)小人物，平民意識(shí)；重視流派與理論建設(shè)；在創(chuàng)作上高度的語(yǔ)言意識(shí)，用口語(yǔ)化的語(yǔ)言拓展了當(dāng)代新詩(shī)發(fā)展的空間。他們把詩(shī)從群體意識(shí)中解放出來(lái)是，促使中國(guó)詩(shī)歌呈現(xiàn)出多元化，邊緣化，個(gè)人化的趨向。第三代詩(shī)歌被看作中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的分水嶺。4、民間寫(xiě)作民間寫(xiě)作是指90年代詩(shī)歌創(chuàng)作中出現(xiàn)的與"知識(shí)分子寫(xiě)作"相對(duì)立的一種傾向。倡導(dǎo)"民間立場(chǎng)"和"口語(yǔ)寫(xiě)作"，內(nèi)在哲學(xué)支撐是解構(gòu)主義，代表人物有于堅(jiān)，伊沙，韓東等。5、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)這一概念是在1989年，由《鐘山》雜志正式提出的。指80年代后期開(kāi)始出現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)普通人的生存狀態(tài)或生存本相，在價(jià)值取向、敘事風(fēng)格與審美趣味方面有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義特別是"革命"現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)。代表作家與作品包括池莉《煩惱人生》，方方的《風(fēng)景》等。6、尋根小說(shuō)尋根小說(shuō)：對(duì)民族文化或傳統(tǒng)文化與地方文化進(jìn)行反思、審視與批判的小說(shuō)，其目的主要在于發(fā)掘民族文化傳統(tǒng)的活用資源，重鑄民魂或民族精神，同時(shí)在全球化語(yǔ)境下參預(yù)中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的對(duì)話(huà)。所謂尋根，就是尋求民族文化之根。代表作家有賈平凹、韓少功、阿城等。其特點(diǎn)是：一超越政治視角，走向文化視角。二是追尋民族文化之根，參預(yù)與世界文學(xué)的對(duì)話(huà)。7、文化散文文化散文，又稱(chēng)學(xué)者散文，大散文，是指20世紀(jì)80，90年代出現(xiàn)，有一批從事人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者寫(xiě)作。在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識(shí)和理性思考的色彩，具有強(qiáng)烈的文化憂(yōu)患意識(shí)和人文情懷。風(fēng)格上大多數(shù)較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問(wèn)的散文。代表作家：余秋雨，周?chē)?guó)平，劉小楓等；代表作品有《文化苦旅》等。解答題1、《廢都》的時(shí)代文化象征意義（1）小說(shuō)反映了90年代的整個(gè)社會(huì)尤其是文化界價(jià)值失衡、物欲泛濫的"廢都"意識(shí)和"廢都"人格形態(tài)。（2）體現(xiàn)了舊文明機(jī)制的崩潰，新舊事物交織并存，精神上是舊的慣性與新趨勢(shì)的矛盾斗爭(zhēng)，預(yù)示了當(dāng)代文化中知識(shí)分子精神危機(jī)、民族文化發(fā)展現(xiàn)狀與困境及世界文學(xué)中的"世紀(jì)末情結(jié)"。小說(shuō)表現(xiàn)的社會(huì)反文化沉淪觸目驚心，寄意深刻而沉痛。2、余秋雨散文的特征余秋雨兼具了隨筆寫(xiě)作所需要的學(xué)者的知識(shí)根底和詩(shī)人的才情,把個(gè)人的經(jīng)歷和體驗(yàn),與歷史、文化融合在一起,在歷史文化的遺存中,探究民族文化的靈魂。（1）文化題材和文化意識(shí)，通常以游記的方式進(jìn)行一種文化的思考，賦予景物一種人文的關(guān)懷和個(gè)人的思考，并且不斷在作品中進(jìn)行傳統(tǒng)文化以及人格精神的尋覓和批評(píng)思考。例如《西湖夢(mèng)》、《白發(fā)蘇州》。（a.探求文化形成的奧妙，通過(guò)歷史的遺留物來(lái)追尋文化的形成和發(fā)展，并表現(xiàn)出極大的神往。如《莫高窟》。b.在追尋文化的同時(shí)，感嘆一種文化的歷史興衰。如在《道士塔》中，隱含了對(duì)文化際遇的深沉感嘆，也暗含了作者的一種文化批判和審視的精神。c.對(duì)文化締造者的贊美。如《都江堰》d.尤其關(guān)注文人的命運(yùn)，描述一代代正直的文人的悲慘命運(yùn)。）（2）強(qiáng)烈的感性色彩與知性色彩的融合，情感深沉濃烈，重視個(gè)人的感悟和聯(lián)想，自然生成一種理趣，敘事的小說(shuō)化，場(chǎng)景營(yíng)構(gòu)的戲劇化，議論化的抒情。通過(guò)對(duì)文化的一種審視，不停尋找一種理想的美好的人格，并以一種極為深沉與悲壯的情緒表達(dá)出來(lái)。（3）詩(shī)性化的語(yǔ)言，議論化的抒情，前者如《西湖夢(mèng)》，后者如《風(fēng)雨天一閣》。3、巴金的《隨想錄》的特征及意義特征：（1）內(nèi)容方面：懷著強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)歷史進(jìn)行反思，對(duì)痛失親友進(jìn)行追憶。如《懷念蕭珊》；在揭露和譴責(zé)"文革"殘酷和荒誕的同時(shí)，對(duì)自己心理行為進(jìn)行解剖，表現(xiàn)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)，歷史的堅(jiān)定的介入，干預(yù)的姿態(tài)。如《小狗包弟》（2）藝術(shù)方面：說(shuō)真話(huà)，抒真情，形成熱情峻急的風(fēng)格;文字樸實(shí)，記敘流暢，沒(méi)有刻意雕琢痕跡。意義：巴金的《隨想錄》是"文革"心靈的博物館，深刻再現(xiàn)了"文革"期間其人其事其感。所具有的說(shuō)真話(huà)的品格，表現(xiàn)了一個(gè)老藝術(shù)家令人感動(dòng)的人格力量，對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生了積極的意義。4、90年代消費(fèi)主義文學(xué)的特征（與人文性的關(guān)系）？隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)文化在中國(guó)基本成形，文學(xué)與政治逐漸疏離，傳播空間得到拓展，文學(xué)與市場(chǎng)結(jié)合，文學(xué)作品作為一種特殊的商品進(jìn)入市場(chǎng)，文學(xué)市場(chǎng)效應(yīng)和娛樂(lè)休閑功能越來(lái)越受重視。同時(shí)一些學(xué)者也把人文精神的衰落和文學(xué)式微看作是消費(fèi)時(shí)代特有的文化現(xiàn)象。5、尋根小說(shuō)的基本特征（1）尋根文學(xué)是尋找民族整體生存的精神支撐和價(jià)值形態(tài)，希望能立足于我國(guó)自己的民族土壤中,挖掘分析國(guó)民的劣質(zhì),發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分,從文化背景來(lái)把握我們民族的思想方式和理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),努力創(chuàng)造出具有真正民族風(fēng)格和民族氣派的文學(xué)。（2）超越政治視角，走向文化視角。在文學(xué)美學(xué)意義上對(duì)民族文化資料的重新認(rèn)識(shí)與闡釋?zhuān)瑢?duì)當(dāng)代社會(huì)生活中所存在的丑陋的文化因素的繼續(xù)批判，并發(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核（如阿城的《棋王》等）；象使得詩(shī)歌空間呈現(xiàn)出空前的廣闊和深邃。海子的麥地詩(shī)歌包含了由"麥地"這個(gè)詞延伸開(kāi)去的村莊、人民、陽(yáng)光、月光、鐮刀、樹(shù)木、河流、汗水等的意象。麥地之于海子，是他難以割舍的精神家園。海子對(duì)麥地的體驗(yàn)是復(fù)雜的。（1）詩(shī)的第一節(jié)，鄉(xiāng)村隨處可見(jiàn)的麥地被賦予了新的定義，賦予了生命和情感。詩(shī)人向我們展示了一個(gè)和諧的鄉(xiāng)村世界。看似是對(duì)自己的童年生活的回憶，恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)。他熱烈地愛(ài)著生養(yǎng)他性命的麥地，被稱(chēng)為"麥子詩(shī)人"。他不張揚(yáng)，始終保持了一顆圣潔的心。（2）接下來(lái)，詩(shī)人在虔敬的歌頌"麥子"的同時(shí)，深情地描述辛苦勞作的父親，折射的是中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民的形象，樸實(shí)無(wú)華，歌頌創(chuàng)造的巨大財(cái)富，也顯示了詩(shī)人自己的博愛(ài)精神。正如他自己所說(shuō)："在歌頌麥地時(shí)，我要歌頌月亮。"（3）第三節(jié)則給我們描述了一幅美麗的流露著鄉(xiāng)村氣息的圖景。他把自己的博愛(ài)的精神升華，由愛(ài)父愛(ài)，愛(ài)勞動(dòng)人民到愛(ài)大自然的小生靈，也為下文做了鋪墊。（4）下文中，"麥地"這個(gè)意象不斷的出現(xiàn)，反反復(fù)復(fù)，這正是因?yàn)樗彩亲髡吆谋M生命竭力吟詠的對(duì)象。那麥地已不是一片具體的麥地，它其實(shí)是一方夢(mèng)土，一方經(jīng)詩(shī)人理想醇化了的古老農(nóng)業(yè)文明的生活圖景，它純凈、質(zhì)樸、祥和、美麗，洋溢著醉人的浪漫氣息。海子對(duì)承載他希望的麥地充滿(mǎn)了感激之情?！尔湹亍纷屪x者享受到了寧?kù)o，同時(shí)也明了了詩(shī)人海子的內(nèi)心世界，懂得了他對(duì)靜謐靈魂的追求，對(duì)勞動(dòng)、創(chuàng)造和生存的贊美，以及他自己的生存理念。3、《白鹿原》的史詩(shī)性特征（1）時(shí)空跨度大，結(jié)構(gòu)宏闊，全方位的反映了廣闊的政治，經(jīng)濟(jì)，風(fēng)土人情等社會(huì)內(nèi)容。小說(shuō)展示了渭河平原50年的變遷，以一個(gè)小村落白鹿村為支點(diǎn)，以白，鹿兩家的宗法族權(quán)斗爭(zhēng)為線(xiàn)索，家族斗爭(zhēng)與社會(huì)政治生活變遷的明暗兩線(xiàn)的結(jié)合，加之性關(guān)系的輔線(xiàn)暗藏，既曲折復(fù)雜又井然有序，大氣磅礴與精微細(xì)致兼具，全面的展示了儒家文化。（從民間視角將半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)的歷史變遷與人物命運(yùn)浮沉盡收眼底，既有對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)狀貌的全景式，史詩(shī)式展現(xiàn)，又有對(duì)民族文化深層特征的深入發(fā)掘，構(gòu)成"民族靈魂的秘史"。）（2）主題宏大深邃，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。作品中融入了歷史上重大的歷史時(shí)間，如大革命、日寇入侵、三年內(nèi)戰(zhàn)等，但作者卻以民間視角將半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)的歷史變遷和人物形象盡收眼底。a.對(duì)社會(huì)風(fēng)貌的展現(xiàn)：講述了大革命，日寇入侵，三年內(nèi)戰(zhàn)等，白鹿原上的人、事也隨之此起彼伏，滄桑浮沉，攪得白鹿原翻云覆雨，王旗變幻。如巧取風(fēng)水地，惡施美人計(jì)，孝子為匪等。b.小說(shuō)中的人物形象充分展示了民族文化和民間特征。如白嘉軒是作為儒家"仁義"和道德理想的現(xiàn)實(shí)維護(hù)者；鹿子霖是作為與農(nóng)耕文化相對(duì)的商業(yè)負(fù)面文化象征；鹿三是代表忠與