2022屆上海市各區(qū)高三二模名著《鄉(xiāng)土中國》閱讀不同題型匯編

2022年上海各區(qū)高三二模名著《鄉(xiāng)土中國》閱讀不同題型匯編

一、《鄉(xiāng)土中國》不同題型閱讀

1.（2022?上海徐匯?二模）按要求填空。

《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》篇引用了《》中顏淵

與孔子關(guān)于“仁''的問答，孔子以“，

?”兩句來強(qiáng)調(diào)服禮要有主動(dòng)性。

（2022?上海松江?二模）閱讀下文，完成各題。

算法推薦時(shí)代的“過濾氣泡”

①2016年，“后真相”被《牛津詞典》選為年度熱詞，“后真相”

的釋義為：訴諸情感和個(gè)人的信念要比客觀事實(shí)對形塑公眾輿論的作

用更大。很多學(xué)者把它與社交媒體和個(gè)性化推薦技術(shù)聯(lián)系起來，認(rèn)為社

交媒體使用者不經(jīng)查證分享來路不明的內(nèi)容，推動(dòng)了假新聞的泛濫；

同時(shí)社交媒體所使用的算法技術(shù)，導(dǎo)致了“過濾氣泡”效應(yīng)，使公眾

更不易接觸到與自己想法相左的信息，加劇了群體偏見。

②“過濾氣泡”最早由互聯(lián)網(wǎng)活動(dòng)家帕里澤提出。他發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人使

用谷歌檢索同一詞語，得到的結(jié)果頁面可能完全不同；不同政治立場

的人瀏覽同一個(gè)新聞事件，看到的新聞傾向也可能完全不同。比如

2010年發(fā)生了令人震驚的英國石油公司墨西哥灣漏油事件，帕里澤委

托兩位住在北部并且受教育程度相似的朋友在谷歌上搜索有關(guān)的消息。

一位獲得了其深水地平線漏油事件的信息；另一位獲得的卻是關(guān)于該

公司的投資信息。由此可見，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，搜索引擎可以精準(zhǔn)掌握

用戶偏好，為用戶過濾掉異質(zhì)信息，打造個(gè)性化的信息世界。但與之

同時(shí)，信息和觀念的"隔離墻”也會(huì)筑起，令用戶身處在一個(gè)"網(wǎng)絡(luò)

泡泡”的環(huán)境中，阻礙多元化觀點(diǎn)的交流。帕里澤將此稱為“過濾氣

泡”。

③盡管“過濾氣泡”受到高度關(guān)注，但事實(shí)上仍屬于“新瓶裝舊酒

早在十多年前，有關(guān)“信息繭房”“回音室效應(yīng)”“協(xié)同過濾”等問

題已經(jīng)引起了學(xué)界的廣泛討論。傳播學(xué)家桑斯坦認(rèn)為，信息的協(xié)同過

濾會(huì)造成信息窄化，使群體成員傾向于加強(qiáng)與本群體的聯(lián)系，忽略同

外部世界或者其他群體進(jìn)行信息交流，導(dǎo)致群內(nèi)同質(zhì)、群際異質(zhì)現(xiàn)象，

促使“信息繭房”的產(chǎn)生。處于“信息繭房”之中的公眾有如“把自

己封閉在自我設(shè)計(jì)的回音室里，每個(gè)人聽到的只是自己的回音，相同

的意見會(huì)不斷被重復(fù)，異質(zhì)的觀點(diǎn)會(huì)被過濾掉，這無異是一個(gè)作繭自

縛的過程。也有學(xué)者把“回音室”效應(yīng)與虛假新聞聯(lián)系在一起，認(rèn)為

社交媒體上聚合了相似的信息和同樣的觀點(diǎn)，使人們原本的態(tài)度不斷

被印證和強(qiáng)化，隔離了其他領(lǐng)域的信息和異己的表達(dá)。人們聽到的只

是封閉空間內(nèi)被放大的回聲，而不是網(wǎng)絡(luò)空間中全面而真實(shí)的聲音。

④問題在于，隨著算法推薦時(shí)代到來，大數(shù)據(jù)公司通過智能技術(shù)手

段獲得用戶的閱讀搜索痕跡，總結(jié)用戶的習(xí)慣、興趣和偏好，為特定

群體實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)內(nèi)容發(fā)放已經(jīng)成為一種常態(tài)化操作。新聞傳播概念實(shí)現(xiàn)

了從“人被動(dòng)尋找感興趣的內(nèi)容”到“內(nèi)容主動(dòng)定位到感興趣的人”

的轉(zhuǎn)變。用戶的興趣習(xí)慣成為內(nèi)容推薦的核心要素，用戶不再需要手

動(dòng)選擇自己感興趣的內(nèi)容，機(jī)器算法代替用戶完成了選擇的過程。

⑤正是出于對被左右的選擇權(quán)的憂慮，人們嘗試開展一系列“戳泡

運(yùn)動(dòng)”來進(jìn)行矯正，但這些措施總體上看只是一些算法邏楫上的技術(shù)

調(diào)整，針對的是那些已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“氣泡”并意圖解決“氣泡”的用戶。

事實(shí)上，“過濾氣泡”的形成非常復(fù)雜：既有算法推薦技術(shù)的推波助

瀾，也有人性和情感結(jié)構(gòu)的內(nèi)在需求，還與社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力息息相關(guān)，

我們對此既不能過于樂觀，也不必過于夸大“過濾氣泡”的負(fù)面影響。

一方面如果沒有算法過濾技術(shù)，我們注定會(huì)被信息洪流所淹沒。另一

方面從前那種傳統(tǒng)的、非定制的新聞也未必能保證多樣性?！拔覀儽?/p>

須要弄清楚，是經(jīng)過濾的媒體世界造就了我們所見的在線集結(jié)，還是

本來就擁有不同信念的人建構(gòu)了自我增強(qiáng)的過濾器”。這是一場技術(shù)

與人性的較量，“戳泡運(yùn)動(dòng)”不僅需要不斷改進(jìn)算法技術(shù)，使用戶可

以接觸到多元化的觀點(diǎn)，還需要借助一個(gè)平等、自由、開放而理性的

公共領(lǐng)域平臺(tái)，開展協(xié)商對話，凝聚共識(shí)，這才是真正意義上的治本

之道。

（原文有刪改）

2.第③段加點(diǎn)的“新瓶裝舊酒''在文中指的是o

3.根據(jù)本文文意，下列現(xiàn)象不屬于“過濾氣泡''的是（）

A.搜索引擎利用搜索數(shù)值關(guān)系向用戶進(jìn)行關(guān)聯(lián)詞推薦。

B.購物平臺(tái)利用歷史訂單信息為客戶提供“猜你喜歡”個(gè)性化廣告服務(wù)。

C.父母師長根據(jù)孩子的個(gè)性特長為孩子制定未來發(fā)展規(guī)劃。

D.網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺(tái)為用戶隨機(jī)推薦熱門文章，并記錄用戶閱讀情況。

4.對本文文意理解正確的一項(xiàng)是（）

A.假新聞的泛濫歸咎于社會(huì)媒體使用者不經(jīng)查證分享來路不明的內(nèi)

容。

B.“信息繭房”導(dǎo)致了群內(nèi)同質(zhì)、群際異質(zhì)現(xiàn)象。

C.機(jī)器算法代替用戶手動(dòng)選擇新聞內(nèi)容是未來新聞傳播的方向。

D.“過濾氣泡''是技術(shù)、人性、社會(huì)結(jié)構(gòu)等共同作用的結(jié)果。

5.不能根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.從算法邏輯方面做技術(shù)調(diào)整無法根除過濾氣泡。

B.“過濾氣泡”會(huì)抑制理性對話，強(qiáng)化公眾偏見。

C.對算法技術(shù)進(jìn)行價(jià)值探討有助于維護(hù)公眾利益。

D.算法過濾技術(shù)能夠使人們不被信息洪流所淹沒。

6.第②段簡述了帕里澤提出“過濾氣泡”的推理過程。請分析畫線部分

的推理是否成立。

7.有人認(rèn)為當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的文化環(huán)境與費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所分析

的鄉(xiāng)土文化環(huán)境有相似之處，你是否同意這種說法？請結(jié)合下面的材

料，從現(xiàn)象和原因兩方面闡述你的看法。

“歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生

長大。熟悉的地方可以包括極長時(shí)間的人和土的混合。祖先們在這地

方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠

久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反

復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，

也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不

斷累積，只需經(jīng)常保存?！?/p>

（選自《鄉(xiāng)土中國》之《再論文字下鄉(xiāng)》）

（2022?上海長寧?二模）閱讀下文，完成下面小題。

文化的穩(wěn)定性

①文化模式具有相對的穩(wěn)定性。一個(gè)民族、一個(gè)社區(qū)社會(huì)會(huì)在一個(gè)

很長的時(shí)期保持著同一種生存方式，即使生活的實(shí)際內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了

巨大的變化，形式上卻保持著原來的樣子。而且，新的生活內(nèi)容也被

“納入”了舊的模式，并被賦予了“舊的”意義。正因?yàn)槿绱?，我?/p>

總是在一個(gè)民族的文化歷史中看到“反復(fù)"和''重現(xiàn)”。

②文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持。一種文化特質(zhì)一經(jīng)產(chǎn)生，就

要被人模仿、利用，這就是傳遞。文化傳遞包括縱向和橫向兩種，即

世代相傳和相互傳播。世代相傳，是一個(gè)文化模式得以形成和保持的

機(jī)制，文化的穩(wěn)定性也因此而獲得。在這種意義上，可以把文化模式

理解為傳統(tǒng)，一定的文化模式就是一個(gè)民族或其他各種社會(huì)群體世代

保持下來的特定傳統(tǒng)，而文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的持久性。

③傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的。真正的傳統(tǒng)，不是一種學(xué)說、

一種理論、一種思想，而是一種生活方式、一種心理結(jié)構(gòu)、一種民族

性格。人們不可能像對待某種自身的“異物”那樣對待它，更不可能

像對待舊衣服那樣將它任意換掉。

④傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體。

通過每一代人創(chuàng)造性的活動(dòng)，傳統(tǒng)得以發(fā)展和改變，所謂穩(wěn)定只是相

對的。但是，雖然每一代人都會(huì)對前人傳遞下來的信仰和行為方式有

所修改和創(chuàng)新，但模式化的東西卻很難改變。傳統(tǒng)的保持過程是一個(gè)

在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程。傳統(tǒng)慣性與現(xiàn)代文明之間的沖

突從未停止過。我們雖然生活在今天，并創(chuàng)造著明天，卻又總是“在

過去的掌心中”。

⑤傳統(tǒng)是使文化模式保持其穩(wěn)定性的一種力量，但這種力量本身也

是被決定的。文化傳統(tǒng)的保持首先與一個(gè)群體世代處于同一生存環(huán)境

有關(guān)。由于受同樣的環(huán)境條件的制約，一個(gè)民族群體或一個(gè)社區(qū)社會(huì)

往往會(huì)因?yàn)槿狈Ω淖兤渖鐣?huì)結(jié)構(gòu)和精神生活的動(dòng)力，而在傳統(tǒng)上顯示

出一種不變的態(tài)勢。改變傳統(tǒng)的動(dòng)力來自群體社會(huì)與環(huán)境的互動(dòng)過程，

一旦一個(gè)群體社會(huì)與環(huán)境不能保持有效的互動(dòng)，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性就會(huì)被

打破，文化模式就會(huì)發(fā)生變遷。

⑥這意味著文化改變的一個(gè)必要前提，就是有來自外界的干擾。生

存環(huán)境的改變，是這種干擾最基本的形態(tài)。從古至今，人類文化變遷

的速度一直以一種恒定增加的速率發(fā)展著，這說明，外界干擾越來越

復(fù)雜，越來越具有挑戰(zhàn)性。之所以在同一生態(tài)環(huán)境中文化傳統(tǒng)會(huì)保持

持久的穩(wěn)定性，是因?yàn)槲幕偸且欢ㄉ鐣?huì)群體為應(yīng)付他們所處環(huán)境中

的問題和挑戰(zhàn)以求得生存和發(fā)展而創(chuàng)造出來的，如果問題和挑戰(zhàn)是相

似的，解決問題和應(yīng)對挑戰(zhàn)的方式也是可以繼續(xù)沿用的。不管怎樣，

環(huán)境的相對一致性對于文化傳統(tǒng)的保持，至少是一種重要條件。

⑦文化的穩(wěn)定性也是文化發(fā)展的相對獨(dú)立性造成的。一個(gè)社會(huì)文化

模式的發(fā)展與其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、政治制度和政治關(guān)系的改變，始終

都保持著有差異的同一。這種差異就表現(xiàn)在：一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治

結(jié)構(gòu)在根本上與這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力狀況相適合；而一個(gè)社會(huì)的文化模

式，雖然與該社會(huì)的生產(chǎn)力有關(guān)，并且與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，

但這種關(guān)聯(lián)相對比較特別。一方面，生產(chǎn)力及社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)對文

化模式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確定；另一方面，文化模式

在不同程度上塑模了一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展樣式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)

的原則框架等等?？傊?，我們特殊的生存方式以及相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)是

由我們的文化模式所塑造的，然而，也正是由于我們作為這種生存方

式生生不息的擔(dān)當(dāng)者和傳遞者，文化模式才得以保持其穩(wěn)定性。

⑧文化的穩(wěn)定性是與群體成員自發(fā)反應(yīng)的一致性相聯(lián)系的。在一個(gè)

價(jià)值單一的內(nèi)向型封閉社會(huì)中，所有人往往都以同一方式對外部世界

作出反應(yīng)，這種反應(yīng)不是理性自覺的，而是一種自發(fā)的本能，也就是

所謂文化本能。當(dāng)一個(gè)群體成員的這種自發(fā)反應(yīng)保持著一致性時(shí)，個(gè)

人或者某種來自外部的力量要想沖破文化習(xí)俗是很難的，而文化就由

此獲得了一種穩(wěn)固性。如果是在一個(gè)多種價(jià)值并存的復(fù)雜社會(huì)，自發(fā)

行為改變的可能性會(huì)高許多。

（有刪改）

8.第④段加點(diǎn)的“在過去的掌心中''在文中的意思是o

9.對本文理解不正確的一項(xiàng)是（）。

A.傳統(tǒng)的持久性能反映出文化的穩(wěn)定性。

B.傳統(tǒng)在保持過程中并不完全排斥創(chuàng)新。

C.傳統(tǒng)的終止往往意味著文明發(fā)展進(jìn)步。

D.傳統(tǒng)的保持總是受到環(huán)境條件的制約。

10.不能根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。

A.一個(gè)民族的文化特質(zhì)如服飾等的改變可能是頻繁的，但其文化模

式變遷通常是緩慢的。

B.不同民族正是由于其傳統(tǒng)的保持和傳遞功能，其文化才得以保持

它們各自的獨(dú)特樣式。

C.如果環(huán)境發(fā)生根本性改變，或者人們放棄了與環(huán)境的互動(dòng)，文化

的穩(wěn)定性就難以保持。

D.一種文化中的個(gè)體自發(fā)地按照他生活于其中的文化的規(guī)則行動(dòng)，

這于人于己都是好的。

11.分析第②至④段的論證思路。

12.在全面脫貧之前，我國貧困農(nóng)村有很多分布于深山區(qū)。請結(jié)合本

文及費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”（或其他）的相關(guān)內(nèi)容，分析

這類農(nóng)村脫貧困難可能存在的文化原因。

（2022?上海浦東新?二模）閱讀下文，完成各題。

材料一:

①中國式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖，賦予了

鄉(xiāng)愁同樣堅(jiān)固和不可動(dòng)搖的性質(zhì)。但是，當(dāng)人體驗(yàn)鄉(xiāng)愁的時(shí)候，顯然

是把自己置身于故鄉(xiāng)之外的，是把故鄉(xiāng)作為一個(gè)反觀、反思或者是眺

望的對象。這意味著，在中國，雖然傳統(tǒng)農(nóng)耕生活將人固著于土地，

但一個(gè)悖論仍然存在，即人只有離開故鄉(xiāng)才能構(gòu)成思鄉(xiāng)的前提。

②一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)被建構(gòu)出來的，似乎只

關(guān)乎個(gè)人的經(jīng)歷，但是，對于一個(gè)民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對不僅止

于個(gè)體，而是對民族共同體整體有效的情感。從中國歷史看，中華民

族之所以有這種恒久的維系自己文明的能力，顯然不是因?yàn)樗饺诵缘?/p>

對歷史的回望，而是在文明的整體進(jìn)程中，形成了這一民族關(guān)于自身

歷史的共同記憶。今天，人們習(xí)慣于將中華民族稱為文化共同體，認(rèn)

為文化價(jià)值共識(shí)是讓大家凝聚在一起的力量，但更深層的原因仍然是

存在的，這就是民族共同記憶。中國文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共

同記憶中得到了奠基。當(dāng)然，也正是有這種民族性的鄉(xiāng)愁在，中國文

明雖然代有變化，但總體上保持了歷史連續(xù)。

③中國式的鄉(xiāng)愁是一個(gè)既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念。在

核心處，它指向血緣，即從對父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的最原初經(jīng)

驗(yàn)；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它

進(jìn)而被放大為親族和家國概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆

兄弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成

為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是

人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性

克服情感本能的結(jié)果。在這一過程中，個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值

和人類價(jià)值，詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏楫。但顯然的問題是，人

愈趨于理性和哲學(xué)化，也就愈益導(dǎo)致個(gè)體的情感無處安放，并由此生

發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識(shí)。

④鄉(xiāng)愁作為情感表達(dá)是直觀的，但它背后卻潛隱著社會(huì)政治變革的

強(qiáng)大促動(dòng)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對于認(rèn)識(shí)中國當(dāng)代社會(huì)的鄉(xiāng)愁性質(zhì)也是重

要的。今天，我們生活在中國社會(huì)再次巨變的時(shí)代，城市化步伐加快，

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明日益遞變?yōu)槌鞘形拿?，這種社會(huì)巨變必然重塑人們的鄉(xiāng)

愁。在這種背景下，一個(gè)新問題就出現(xiàn)了，即當(dāng)代中國城市建設(shè)能不

能有效承載中國人的鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村因?yàn)樽匀画h(huán)境的獨(dú)特以及建筑形

式的多元，往往具有高度的可辨識(shí)性。但現(xiàn)代城市不一樣，它的建筑

基本上是同質(zhì)化的，這就必然導(dǎo)致鄉(xiāng)愁寄寓對象的模糊，甚至容易讓

人產(chǎn)生無家可歸之感。這也意味著加大現(xiàn)代城市形象的可辨識(shí)性，在

單向度的空間展開之外添加上時(shí)間、歷史和人文的深度，4號極為重要。

或者說，讓城市變得更個(gè)性、更人文、更有歷史感和地方感，將是它

成為鄉(xiāng)愁寄寓對象的必備條件。

（節(jié)選自《中國文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》，有刪改）

材料二：

伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，大量的農(nóng)民進(jìn)城，既離了“鄉(xiāng)”，

也離了“土”，人們的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開始發(fā)生變化：傳統(tǒng)社會(huì)

中，作為不同個(gè)體之間聯(lián)結(jié)方式的血緣、地緣，已不能滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)

和個(gè)體生存的基本需求，越來越多的人經(jīng)由職業(yè)、愛好、性別、年齡

等多元因素組織起來。但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍

保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事

的往來、人生情感的寄托、春運(yùn)不遠(yuǎn)千里回家過年等，仍與“鄉(xiāng)”與

“土”有關(guān)。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”至I“現(xiàn)代鄉(xiāng)

愁”的過渡，因而兼具二者的某些特點(diǎn)，但也有與眾不同之處，承載

主體是在城鄉(xiāng)之間不斷流動(dòng)的農(nóng)民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”

之有形、具體、確定與“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”之無形、抽象、非確定；主觀體

驗(yàn)上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既離不開城市，也離不

開鄉(xiāng)村，由此生發(fā)“有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)。與工業(yè)化、

城市化相應(yīng)的，是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，如

“合村并居”與外來人構(gòu)成的''產(chǎn)業(yè)村”，還是社會(huì)倫理學(xué)層面，“鄉(xiāng)”

或“家”的原有意涵開始發(fā)生深刻變化。這種鄉(xiāng)土變遷對既有生活方

式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定時(shí)代氛圍，

賦予人們以某種相似的生活感受、主觀認(rèn)知和情感體驗(yàn)，這為特定個(gè)

體或群體的“鄉(xiāng)愁”擴(kuò)展為近乎全社會(huì)共有的“鄉(xiāng)愁”提供了外部條

件。

(節(jié)選自《“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的社會(huì)性基礎(chǔ)》，有刪改)

13.材料一第④段中與“單向度”意義最接近的詞語是

14.為了更好地了解過渡階段的鄉(xiāng)愁特征，研究小組對上海的外來務(wù)

工群體開展訪談?wù){(diào)查，以下問題最不適合出現(xiàn)在訪談中的一項(xiàng)是

()

A.在城市生活后，家鄉(xiāng)是否有你掛念的人或事？

B.你對農(nóng)村兒童失學(xué)的現(xiàn)象有哪些看法和建議？

C.你是否會(huì)積極參與所生活的社區(qū)組織的活動(dòng)？

D.你對在上海生活的哪些方面還有更多的期待？

15.能根據(jù)本文文意做出的一項(xiàng)推斷是()

A.”月是故鄉(xiāng)明”至今能引發(fā)共鳴是因?yàn)樗休d了民族共同記憶。

B.海外生活的華僑會(huì)因?yàn)樯瞽h(huán)境的巨大差異而產(chǎn)生更濃的鄉(xiāng)愁。

C.隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，農(nóng)民工的鄉(xiāng)愁將會(huì)隨之逐漸消解。

D.從傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁過渡到現(xiàn)代鄉(xiāng)愁是歷史的必然，彰顯了時(shí)代的進(jìn)步。

16.學(xué)校開展模擬人大活動(dòng)，小浦同學(xué)作為上海市人大代表準(zhǔn)備提交

以下提案，請結(jié)合材料一第④段畫線句幫助他設(shè)計(jì)兩條具體的建議，

并簡要說明理由。

關(guān)于“留得住鄉(xiāng)愁”的城市建設(shè)的提案

提案人小浦時(shí)間2022年4月19日

上海的城市發(fā)展日新月異，城市人口流動(dòng)越來越頻繁。

不斷有鄉(xiāng)村人口流入，也不斷有城市人口流出。流入

提案背景

和流出的人都有鄉(xiāng)愁，在上海的城市建設(shè)中如何留住

這兩類人的鄉(xiāng)愁，是值得思考的問題。

(1)

措施及理由：____________________________________

針對流入

群體

(2)措施及理由：____________________________________

針對流出

群體

17.請結(jié)合下列材料與材料二，談?wù)勀銓Σ牧弦凰岬降泥l(xiāng)愁的

“圈層式結(jié)構(gòu)”理解。這個(gè)“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹?/p>

可以指自己的太太一個(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家

人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范

圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此在

鄉(xiāng)下，家庭可以很小，，可以大到像個(gè)小國。正因?yàn)檫@富于伸縮

的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。

——《鄉(xiāng)土中國?差序格局》

（2022?上海靜安?二模）閱讀下文，完成下面小題。

紅棉襖

孫犁

①風(fēng)把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，沙石上。云并不厚，可沉

重得怕人，樹葉因昨夜初霜的侵凌而焦枯了，正一片片墜落。

②我同小戰(zhàn)士顧林從滾龍溝的大山頂上爬下來，在強(qiáng)登那峻峭的山

頂時(shí)，身上發(fā)了暖，但一到山頂，被逆風(fēng)一吹，就覺得難以支持了。

顧林在我眼前，連打了三個(gè)寒噤。

③風(fēng)還是吹著，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪

片吧■?天突然的暗了。

④遠(yuǎn)遠(yuǎn)的在前面的高坡上出現(xiàn)一片白色的墻壁，我盡可能加快了腳

步，顧林也勉強(qiáng)跟著。這時(shí)遠(yuǎn)處山坡上已經(jīng)有牧羊人的吆喝聲，我知

道天氣該不早了，應(yīng)是攔羊下山入圈的時(shí)分。

⑤爬上那個(gè)小山莊的高坡，白墻壁上的一個(gè)小方窗就透出了燈火。

我叫顧林坐在門前的一塊方石上休息，自己上前打門。門很快地開了，

一個(gè)姑娘走了出來。我對她說明來意。問她這里有沒有村長，她用很

流利的地方話回答說，這里只是一個(gè)小莊子，總共只有三戶人家，過

往的軍人有事都是找她家的，因?yàn)樗母绺缡亲孕l(wèi)隊(duì)的一個(gè)班長。隨

后她就躊躇了：今天家里只有她一個(gè)人，媽媽去外婆家了，哥哥還沒

回來。

⑥她轉(zhuǎn)眼看了下顧林，對我說：“他病得很嚴(yán)重嗎？”

⑦我說：“是?！?/p>

⑧她把我讓到她家里，一盞高座的油燈放在窗臺(tái)上。浮在黑色油脂

里的燈芯，挑著一個(gè)不停跳動(dòng)的燈花，細(xì)碎地爆炸著。

⑨姑娘有十六歲，穿一件紅色的棉襖，頭發(fā)梳得很平，動(dòng)作很敏捷，

和人說話的時(shí)候眼睛便盯住人。我想，屋里要是沒有那燈光和灶下的

柴火的光，機(jī)靈的兩只大眼也會(huì)把這間屋子照亮的吧？她挽起兩只袖

子，正在燒她一個(gè)人的晚飯。

⑩我一時(shí)覺得我們休息在這里，有些不適當(dāng)。但顧林躺在那只鋪了

一張破席子的炕上了，顯然他已是精疲力盡了。我摸摸他的額頭，又

熱到灼手的程度。

?“你的病不會(huì)又犯了吧？”

?顧林沒有說話，我只聽到他的牙齒的“得得”聲，他又發(fā)起冷

來。我有些發(fā)慌，我們沒有一件蓋的東西?？坏囊荒虾孟裼幸粭l棉被，

我問那正在低頭燒火的姑娘，是不是可以拿來蓋一下，她低著頭沒聽

完我的話，便跳起來，爬到炕上，把它拉過來替顧林蓋上去，嘴里一

邊說，她家是有兩條棉被的，哥哥今天背一條出操去了。把被緊緊的

蓋住了顧林的蜷曲的身體，她才跳下來，臨離開，把手按住顧林的頭，

對我蹙眉說：

?“一定是打擺子！”

?她回去吹那因?yàn)槌睗穸绲哪静窳?，我坐在顧林的旁邊，?/p>

門口向外望著那昏暗的天。我聽見風(fēng)還在刮，隔壁有一只驢子在叫。

我想起顧林明天是不是能走，有些愁悶起來。

?姑娘慢慢地對我講起話來。爐膛里的火旺了，火光照得她臉發(fā)

紅，那件深紅的棉襖，便像蔓延著的火焰一般。

?她對我講，今年打擺子的人很多，并問我顧林的病用什么法子

治過。她說有一個(gè)好方法，用白紙剪一個(gè)打秋千的小人形，晚上睡覺

放在身下，第二天用黃表紙卷起來，向東南走出三十六步，用火焚化

便好了。她小時(shí)便害過這樣的病，就是用這樣的方法治好的，說完便

笑起來：“這樣是不是迷信呢？”

?夜晚靜得很，顧林有時(shí)發(fā)出呻吟聲，身體縮攏起來，我知道他

冷，我摸摸那條棉被，不只破爛，簡直像紙一樣薄。我已經(jīng)恢復(fù)了溫

暖，就脫下我的軍服的上身，只留下里面的一件襯衫，把軍服蓋在顧

林的頭上。

?這時(shí)鍋里的飯已煮好。姑娘盛了一碗米湯放在炕沿上，她看見

我把軍服蓋上去，就沉吟著說：

?“那不抵事?！彼謾C(jī)靈地盯視著我。我只是干笑了一下，表

示：這不抵事怎么辦呢？我看見她右手觸著自己棉襖的偏在左邊的紐

扣，最下的一個(gè)，已經(jīng)應(yīng)手而開了。她后退一步，對我說：

?“蓋上我這件棉襖好不好？”

沒等我回答，她便轉(zhuǎn)身去斷然地脫下來，我看見她的臉飛紅了一下，

但馬上平復(fù)了。她把棉襖遞給了我，自己退到南落里把內(nèi)衣整理了一

下，便又坐到灶前了，末了還笑著講：

“我也是今天早上才穿上的?！?/p>

她身上只留了一件皺折的花條布的小衫。對這個(gè)舉動(dòng)，我來不及驚

異。只是把那滿留著姑娘體溫的棉襖替顧林蓋上，我只是覺得身邊這

女人的動(dòng)作，是自己幼年病了時(shí)，服侍自己的媽媽和姐姐有過的。

我凝視著那暗紅的棉襖，姑娘凝視著那爐膛里一燃一燃的余燼，一

時(shí)，她又講話了。她問我從哪里來，走過什么地方，哪里的婦女自衛(wèi)

隊(duì)好，又問我什么時(shí)候婦女自衛(wèi)隊(duì)再一次檢閱。一會(huì)兒我才知道，在

去年，平山縣婦女自衛(wèi)隊(duì)檢閱的時(shí)候，打靶，她是第三名。

節(jié)選自孫犁《白洋淀紀(jì)事》

18.請賞析第③段畫線句的語言表現(xiàn)力。

19.分析第⑨段細(xì)節(jié)描寫作用。

20.賞析本文敘述視角的特點(diǎn)及表達(dá)效果。

21.閱讀下面兩個(gè)片段，聯(lián)系思考其中觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶?。?00

字以內(nèi)）

片段一：

孫犁談創(chuàng)作體會(huì)：至于那些青年婦女（例如《荷花淀》里寫的鄉(xiāng)村

媳婦水生嫂，本篇所寫的鄉(xiāng)村姑娘等），我已經(jīng)屢次聲言，她們在抗

日戰(zhàn)爭年代，所表現(xiàn)的識(shí)大體、樂觀主義以及獻(xiàn)身精神，使我衷心敬

佩到五體投地的程度?！膶W(xué)必須取信于當(dāng)時(shí)，才能傳信于后世。

片段二：

費(fèi)孝通在《差序格局》中寫道：在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最

大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管

他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這多少是中國人的信條。其實(shí)抱

有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人，何嘗不是如此。

你的看法:

（2022?上海黃浦?二模）閱讀下文，完成下面小題。

布底鞋

郭文斌

①月光從淡藍(lán)色的紗窗里照進(jìn)來，小屋子便如一個(gè)縹緲的夢。夢中,

這聲音便有一種邈遠(yuǎn)而又古曠的味道，似乎它并不出自母親的雙手，

而是來自遙遙上古、茫茫天外。

②兒子和妻已睡熟了。我翻完了一本雜志的最后一頁，拉了燈，準(zhǔn)

備休息，卻聽見母親還在外屋刺兒刺兒地納鞋底，仿佛被什么擊了一

下似的，我呆坐在凳上……

③這聲音太熟悉了，熟悉得有點(diǎn)陌生。

④當(dāng)我還在母腹中時(shí)，我就聽到了這種聲音。那時(shí)，母親給我納著

第一雙鞋底。之后，便有了第二雙，第三雙....

⑤鞋底一年比一年寬肥，聲音一雙比一雙濁重，母親手上磨起的老

繭也一年比一年粗厚。母親就那樣不停地納著，納了一雙又一雙，納

進(jìn)她的期冀，納進(jìn)她的慈愛。我也就在這親切的聲音里拔節(jié)。多少次，

當(dāng)我驚醒時(shí)，那搖籃似的刺兒刺兒的聲音仍在響著。母親還在穿針引

線，或借一盞熒熒油燈，或借一月脈脈清輝。

⑥以后，我上學(xué)了，每晚，母親在操勞完家務(wù)后，就坐在或讀書或

寫字的我的身邊納起來。不時(shí)看看我，將滿心的希冀納成慈祥而又溫

暖的歌，納成一條清涼而又溫柔的溪流，浮載著我，鼓勵(lì)著我，給我

意志，給我力量，洗去不時(shí)向我襲來的倦意，撫平不時(shí)向我挑釁的浮

躁。

⑦那時(shí)，我才懂得，真正的監(jiān)督和鼓勵(lì)是無聲的。

⑧有一年，母親上山打柴時(shí)，摔了一跤，右手被鐮刀割傷了?？粗?/p>

連筷子都拿不成的母親，我的心里很難過。這倒不單單是因?yàn)樘勰赣H，

還意味著我將要光著腳板上學(xué)了。當(dāng)時(shí)，我腳上的鞋已經(jīng)藏不住大拇

指了，母親正在給我趕做一雙新的布底鞋。

⑨莊戶人的活計(jì)是一天也不能停的。放學(xué)后，我必須接替母親上山

打柴，而腳上的鞋是再也不敢穿了。因?yàn)樗呀?jīng)經(jīng)不起上一次山了。

明天，我還要穿著它去上學(xué)。小的時(shí)候，窮得做不起鞋，光著腳板上

學(xué)沒什么，而眼下我已經(jīng)是四年級了，四年級了還光著腳板同學(xué)們會(huì)

笑的。

⑩于是，我只好光著腳板上山打柴，于是，惡毒的刺就故意和我作

對似的一根接一根扎進(jìn)我的腳板。我疼得哇哇直叫，回到家里，母親

流著淚給我用針挑刺。

?第二天，我醒來時(shí)，眼前放著一雙新鞋?？梢源┬滦蠈W(xué)了！

我高興得不知說什么好，拿起來就要試穿，卻怔住了，那白色的鞋底

上沾滿鮮血，觸目驚心。

?淚就來了。

?那一天上課時(shí)，我第一次改掉了做小動(dòng)作的壞毛病，聽得格外

認(rèn)真。

?我是穿著母親做的布鞋走完人生第一程的。

?那年，我懷著萬分喜悅的心情，穿著母親新做的布底鞋踏進(jìn)師

范的大門，但是，沒過多久，我就和布底鞋告別了。

?當(dāng)我懷著復(fù)雜的心情，脫下那雙母親熬了幾個(gè)通宵趕出來，料

最好、工最細(xì)的毛邊布底鞋，換上一雙新買的運(yùn)動(dòng)鞋時(shí)，我的腦海里

冒出一個(gè)詞：叛變。

?夜，很深了。月光從窗外照進(jìn)來，小屋子便如一個(gè)縹緲的夢。

如同當(dāng)年在月下入迷地傾聽母親娓娓地講述遠(yuǎn)古的傳說似的，我靜聽

著這親切的刺兒刺兒的聲音，帶著母親的乳香，溪流般在深夜里流淌。

流淌出一段甜蜜而又苦澀的記憶，沖刷著我被歲月塵封了的心。

?人往往最容易忽視別人。

?當(dāng)年母親點(diǎn)燈熬夜，用心用血納鞋是為了生存，想不到今天也

是為了生存。

?下了班，匆匆吃飯后，妻子爭分奪秒地給兒子教識(shí)字，而我純

粹用小說打發(fā)時(shí)光，母親一人坐在外屋里，孤單單地，多寂寞呀！

?不納鞋底再干什么呢？納鞋底成了母親排遣寂寞的一種方式。我

知道，只要這刺兒刺兒的聲音響起，她老人家就會(huì)看見她的兒女們一

串歪歪斜斜的腳印，歪歪斜斜的故事。她的心里也就充滿了兒女們跌

跌打打的歡聲笑語，就不再寂寞，不再孤獨(dú)。

?我開門出去，走近在燈下彎成一張弓的母親身邊，問，媽，給誰

納呢？

?納成了再說。母親一邊用牙咬住穿在鞋底中的大針，使勁往外拽，

一邊說。

?我能穿嗎？

?母親抬起頭來，非常意外地看著我。

22.分析第一段和第十七段畫線句在構(gòu)思上的作用。

23.賞析第五段畫線部分在語言運(yùn)用上的表達(dá)效果。

24.第十六段中'‘叛變”一詞蘊(yùn)含的情感很復(fù)雜，請加以分析。

25.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》將“欲望''到"需要''看成是社會(huì)變遷中的里程

碑。

材料一

鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那

是因?yàn)橛⒎巧锸聦?shí)，而是文化事實(shí)。我說它是文化事實(shí)，意思

是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人有吃大蒜的欲望，并不是

遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。

材料二

社會(huì)變動(dòng)得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí)，人

類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后

的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開始注意到生

存條件的本身了——在社會(huì)學(xué)里產(chǎn)生了一個(gè)新的概念——“功能”。功

能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果，是營養(yǎng)而不是味覺。

這里我們把生存的條件變成自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別

于“欲望現(xiàn)代社會(huì)里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性

的時(shí)代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關(guān)系去計(jì)劃他的行為，

所以也可以說是科學(xué)化的。

——《鄉(xiāng)土中國?從欲望到需要》

結(jié)合上述材料，評析文章第二十一到二十五段母親納鞋底的行為。

（2022?上海閔行?二模）閱讀下文，完成下面小題。

紅薯，紅薯

許心龍

①一棵秧一嘟嚕果。秋高氣爽的田地里，奶奶拎著一根粗壯的紅薯

秧，連根拔出了一嘟嚕大大小小的紅薯塊，還有毛茸茸數(shù)不清的因突

然面世而羞赧的根須。那老秧根的威力，二孫子現(xiàn)場在紅薯地里看到

過，還用食指插入溝里費(fèi)力地掏出了一塊不規(guī)則的大紅薯。這裂溝跟

路邊的大樹根把地皮撐裂了一樣醒目，令人遐想。

②奶奶的興奮總與十月有關(guān)。每到深秋十月，“迫不及待''這個(gè)詞用

在村里的田地。上，更為貼切，更為令人欣慰。十月的紅薯地，被霜

打的紅薯葉，脫去綠衣，露出了黑色，一副脫胎換骨的模樣。一地茂

綠時(shí)，沒有立足之地，一只蟲子也難逮。半夜里下的一場一場的苦霜，

把土地下了出來，同時(shí)，它還驚奇地袒露出了裂開的痕跡。那是地下

迫不及待的大塊紅薯，要拋頭露面了。這時(shí)，奶奶，還有黑壓壓的村

里人，都充滿了歡欣，充滿了鼓舞，彎腰刨開紅薯壟。

③奶奶到底是有能耐的人，在紅薯地翻紅薯秧時(shí)，竟把五叔活生生

地給生了下來。奶奶后來描述說，正翻著紅薯秧，突然感到肚子一陣

墜疼，直疼得彎腰蹲在了地上，腿發(fā)軟了，一會(huì)兒上氣不接下氣了，

就順手插入壟上的裂溝里，摳出了一塊紅薯，嚼了一口，口生甘津，

又有了力氣。多虧吳大奶奶，她正巧趕來...所以，紅薯對于奶奶來

說就無比神圣了。那感情是融入了奶奶周身血液里的。

④五叔身上的元?dú)舛际羌t薯之氣。奶奶給了他非一般的體能，無論

田里干活，還是后來當(dāng)兵拉練，都是一把好手，力道得很。這紅薯塊，

是多好的東西啊，養(yǎng)出了人的精氣神，又發(fā)展了人的德智體。五叔十

分敬愛奶奶就不言而喻了。五叔給奶奶買了臺(tái)洗衣機(jī)。奶奶不太相信

洗衣機(jī)能洗干凈衣服，說那還要手干啥？奶奶的手伸進(jìn)洗衣機(jī)滾筒里，

忙又抽了出來，問：“那不攪爛了衣服？“奶奶關(guān)切地問這自動(dòng)的洗衣

機(jī)要花多少錢。五叔卻笑了，舉著手機(jī)，說：“不需要花錢，只需掃碼

就行了，錢都存在這里呢?！澳棠桃汇叮骸罢?？錢都存里面了？“奶奶搖

搖頭，嘆息一聲，又說，“那時(shí)我們的口糧可是都存在紅薯窖里啊?！?/p>

⑤就在老鼠餓得也到處亂竄的年景里，奶奶用大半袋紅薯為二伯鋪

了一條路。奶奶把二伯送去了學(xué)校，當(dāng)了教書匠——只不過是個(gè)臨時(shí)

工?？蓻]有這“臨時(shí)”，也就沒有“長遠(yuǎn)”，更不可能有今天的正式。政

策來了，二伯轉(zhuǎn)正了，二伯成了名正言順的人民教師。那半袋紅薯，

改變了二伯的命運(yùn)，卻讓一家子人忍饑挨餓了好幾天。那幾天里，大

人小孩都在找紅薯皮紅薯頭吃，問題是連紅薯皮紅薯頭也很難在地里

覓到了。地上一干二凈，地下也一干二凈。

⑥二孫子是一大群晚輩中最聰慧的。奶奶執(zhí)拗地認(rèn)為二孫子的聰慧

跟那塊大紅薯脫不了干系。有一年紅薯地里長了一塊巨大的紅薯，足

有八九斤重，奇石一樣壯觀。二孫子不知天高地厚地用鍛頭給砍了個(gè)

稀巴爛。二孫子稀罕啊，這塊紅薯咋長那么大的塊頭呢？里面會(huì)藏有

啥寶貝嗎？二孫子在一群人的鼓動(dòng)下，亢奮地拿起銀頭劈了個(gè)痛快淋

漓。細(xì)碎的紅薯渣濺了二孫子一腿一褲子，也濺了圍觀的眾人一身。

二孫子惹了禍，奶奶被罰了一百斤紅薯。奶奶當(dāng)時(shí)就哭了，恨不得要

剛了二孫子?，F(xiàn)在奶奶再回憶起這段情形時(shí)，也不過多地指責(zé)誰了，

光說二孫子淘氣，又說淘氣鬼有出息。二孫子讀大學(xué)，又在城里上了

班。二孫子光宗耀祖了呢！“你說是不是那塊大紅薯助了二孫子一臂之

力？敢劈大紅薯的人，這樣的人會(huì)簡單嗎？“奶奶不無自豪地說。

⑦在我們鎮(zhèn)被授授予“長壽之鄉(xiāng)”的典禮上，坐擁最大兩位數(shù)年齡的

奶奶和吳大奶奶應(yīng)邀出席。一■名鎮(zhèn)干部笑著給奶奶和吳大奶奶一■人戴

上一朵大紅花。奶奶還接受了黑色話筒的采訪。奶奶說：“啥秘方？也

沒啥秘方，大魚大肉那時(shí)候吃不上，現(xiàn)在也不咋吃。我覺得還得感謝

那紅薯，這一把年紀(jì)真是吃紅薯吃出來的。''吳大奶奶指著奶奶說：“她

能吃著紅薯，就把兒子給生了下來，嘻嘻。''奶奶和吳大奶奶說著，都

笑了，笑得沒露出一顆牙，倒把紅薯顏色的牙床全露了出來。

⑧冬日里，氣吞山河的“引江濟(jì)淮''工程對村里大塊麥田動(dòng)了剖腹手

術(shù)。一條寬大的深溝匍匐前行。置于溝內(nèi)的粗大的圓柱形水泥管道，

足能跑輛小四輪車。這時(shí)，奶奶說：“讓我去看一眼吧，這稀罕不