西方經(jīng)濟(jì)學(xué)1.緒言

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)包括：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體內(nèi)容

部門公眾廠商政府國外部門內(nèi)容消費經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)國際經(jīng)濟(jì)學(xué)目的以最小收入使自己達(dá)到最大滿足以最小投入達(dá)到最大利潤經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定開放經(jīng)濟(jì)條件下的國民收入決定——國際收支平衡2我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)？1.經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我們了解我們生活的世界（我們被經(jīng)濟(jì)問題包圍著）生活在這個世界中，我們必須去盡量多地了解這個世界。我們生活的這個世界也有許多問題會引起我們的好奇心：為何房價會如此地高？通貨膨脹到底是個什么東西？通貨膨脹是不是對所有的人都不利？我們到底要花多少時間在學(xué)校讀書？讀書到底是不是我們每個人都必須走的一條路？……32.經(jīng)濟(jì)學(xué)教會我們象經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣地思考（我們?nèi)绾嗡伎迹咳绾慰词澜?？）?jīng)濟(jì)學(xué)家思考問題的基本框架是：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法與其他學(xué)科是不同的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法主要的觀察、推理、實驗。（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點是稀缺。（3）效率是最終目標(biāo)。（4）價格是解決一切問題的唯一也是重要手段，即“價格萬能”。資源稀缺——價格機制——效率與公平43.經(jīng)濟(jì)學(xué)將教會我們?nèi)绾尉鞯貐⑴c經(jīng)濟(jì)（如何才能讓我們有限的生命里得到最大的滿足？）我們的日常生活與經(jīng)濟(jì)密不可分，吃、穿、喝、行、樂，等等，都是經(jīng)濟(jì)活動，我們每天都在作出許多決策，經(jīng)濟(jì)學(xué)教我們?nèi)绾尉鞯貨Q策。例如：今天吃飯是吃米飯還是饅頭？你將在大學(xué)學(xué)習(xí)多長時間？你每天應(yīng)該花多少時間在學(xué)習(xí)上？54.經(jīng)濟(jì)學(xué)將教會我們?nèi)绾慰鞓返厣睿鞓肥俏覀兩畹慕K極目標(biāo)）我們到底該如何生活？我們應(yīng)該如何渡過人生的幾十年？這是哲學(xué)家一直在探討的問題，也是我們生活在這個世界上的每一個人經(jīng)常在思考的問題。不同的人有不同的人生觀，有不同的生活態(tài)度和生活方式。但不可否認(rèn)的是，快樂是大多數(shù)人追求的生活目的。那么，我們?nèi)绾尾拍芸鞓返厣?？快樂到底是什么（這是心理學(xué)和哲學(xué)探討的問題）？6（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種生活方式。我們的經(jīng)濟(jì)思維方式影響著我們的行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一種精神、一種文化、一種信仰。

（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)教我們?nèi)绾稳プ鍪?，我們的行為往往受到我們的思維方式的影響，人們?nèi)绾巫鋈Q于人們?nèi)绾嗡肌?緒言一.什么是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)二.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具體解決的問題三.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法8一.什么是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（一）“西方”之區(qū)分？”西方”是與“東方”相對而言的。東西方是政治概念而不是地理概念?！拔鞣健笔侵感欧蠲裰髦髁x的國家，“東方”是指信奉馬克思主義的國家。東西方之別只是信仰或意識形態(tài)的不同。區(qū)分了東西方之后，那么我們就可以籠統(tǒng)地說：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方資產(chǎn)階級學(xué)者在不同歷史條件下對西方市場經(jīng)濟(jì)運行所作的解釋，或者說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)。9（二）“現(xiàn)代”從何時開始算起？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么它自然產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽或產(chǎn)生以后。大體上經(jīng)歷了幾個階段：1.15世紀(jì)末，西歐進(jìn)入了封建制度瓦解和資本主義生產(chǎn)方式萌芽時期。當(dāng)時的商業(yè)資本是資本運動的首要形式，對資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展起著巨大的推動作用，而當(dāng)時的商人就成為新興資產(chǎn)階級的代表人物。適應(yīng)商業(yè)資本家的利益和要求，當(dāng)時產(chǎn)生了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個流派──重商主義。10重商主義是資本原始積累時期的一種經(jīng)濟(jì)理論。其主要觀點有：（1）財富來源于流通領(lǐng)域，商業(yè)是致富之源；（2）國內(nèi)貿(mào)易雖然有好處，但不能增加金和銀，只有出口貿(mào)易才能使本國貨幣量增加；（3）商品生產(chǎn)只是貿(mào)易的先決條件，工業(yè)是為商業(yè)服務(wù)的；（4）國家必須干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，以法令的形式保護(hù)本國工業(yè)，促進(jìn)外貿(mào)有利于本國的發(fā)展。112.直到17世紀(jì)中葉，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才把理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)。主要理論貢獻(xiàn)：（1）分工學(xué)說。提出了分工有利于勞動生產(chǎn)率的提高；（2）貨幣學(xué)說。論述的貨幣。說明貨幣在歷史上是如何產(chǎn)生的。（3）價值學(xué)說。價值學(xué)說在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。比較系統(tǒng)地闡述的勞動價值理論。（4）階級學(xué)說的分配學(xué)說。（5）社會資本的再生產(chǎn)學(xué)說。（6）主張自由主義的經(jīng)濟(jì)政策。亞當(dāng)·斯密123.十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生，十九世紀(jì)70年代，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)橛顾渍谓?jīng)濟(jì)學(xué)。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開始于這一時期，即馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)。踏入二十世紀(jì)，資本主義已經(jīng)進(jìn)入壟斷階段，適應(yīng)壟斷資產(chǎn)階級的需要，傳統(tǒng)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)于三十年代演變成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。所謂現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)及其新流派。134.自馬歇爾的經(jīng)濟(jì)理論以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)又經(jīng)歷了幾次重大的修改、補充和發(fā)展的階段。（1）20世紀(jì)20年代，張伯侖和羅賓遜夫人對不完全競爭市場模式的分析，補充了馬歇爾的市場理論，形成了完全的市場理論。羅賓遜夫人14（2）1936年凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書的發(fā)表，標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段，自此以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大理論體系，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了一個完整的整體。15（3）20世紀(jì)60年代末70年代，西方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了滯脹并存的局面。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)無法解決西方世紀(jì)所出現(xiàn)的“滯脹”。于是，各種經(jīng)濟(jì)理論相繼出現(xiàn)。這一時期具有重大影響的經(jīng)濟(jì)理論有：新古典綜合派、現(xiàn)代貨幣主義學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、供給學(xué)派、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派，并且，在這以后，無論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，都獨立出許多的分支學(xué)科。如從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨立出來的學(xué)科有：尋租經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)理論、公共選擇理論等等。16新古典綜合派的代表人物：薩繆爾遜理性預(yù)期學(xué)派的代表人物：盧卡斯貨幣主義學(xué)派的代表人物：弗里德曼供給學(xué)派的代表：拉弗新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表：科斯、諾斯、張五常17（三）什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？1.經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念（1）馬歇爾：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人們?nèi)粘Ｉ钍聞?wù)，如何謀生和如何過得快活。（2）門格爾：研究人類為滿足欲望而展開其預(yù)籌活動的條件。（3）斯密：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究財富及財富的增長。（4）約瑟芬·斯蒂格利茨：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是：我們社會中的個人、廠商、政府和其他組織如何進(jìn)行選擇的，這些選擇又如何決定社會資源被利用?！辈还苁悄囊粋€學(xué)者對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，從中我們可以歸納為：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)行為（抉擇、選擇）的科學(xué)。182.經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的人有哪些人？經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的人具有什么特性（即人性假設(shè)）？經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的人有：公眾（消費者）、廠商（企業(yè)）、政府。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人都是“經(jīng)濟(jì)人”──即為自身最大利益而行動的人，也即自利人。經(jīng)濟(jì)人的基本特征：一是會算計；二是具有理性－－通過深思熟慮，因此，經(jīng)濟(jì)人也被稱為理性人。193.人們?yōu)槭裁匆M(jìn)行“選擇”？（1）資源的稀缺性人們之所以要進(jìn)行抉擇，是因為資源的稀缺。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點是稀缺。稀缺指資源的供不應(yīng)求；短缺是指產(chǎn)品的供不應(yīng)求。稀缺法則──指資源相對于人類無限欲望來說是供不應(yīng)求的，即資源的有限性。稀缺的相對性：相對于人類無限欲望來說是稀缺的。稀缺的絕對性：世界上任何一種經(jīng)濟(jì)形式的國家都存在資源的稀缺。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是研究社會如何管理自己的稀缺資源。20資源的稀缺性——經(jīng)濟(jì)物品——價格勞動也是稀缺資源。經(jīng)濟(jì)物品是指人們必須付出代價才能得到的物品。價格就是人們?yōu)榱说玫侥骋晃锲范冻龅拇鷥r與得到物品之間的比率。思考：清風(fēng)與15的月亮都是稀缺的物品，但為什么清風(fēng)無價，明月無價呢？21（2）我們?nèi)绾芜x擇？生產(chǎn)可能性曲線和機會成本生產(chǎn)可能性曲線──又叫做生產(chǎn)可能性邊界，是指充分利用現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)資源所能生產(chǎn)的最大限度的產(chǎn)品組合或集合。在圖中：縱軸為投資品Y，橫軸為消費品X。生產(chǎn)可能性邊界從原點向外凸出。生產(chǎn)可能性曲線的斜率為ΔY/ΔX，也稱為邊際轉(zhuǎn)換率（MarginalRateofTransnational,MRT）。MRT始終為負(fù)，但其絕對值是遞增的。這是因為，隨著X的增加，其放棄的Y則越來越多，即增加X的機會成本越來越多。所有的獲得都必須付出代價，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為“天下沒有免費的午餐”————即任何得到都需要付出代價。22機會成本：為使用某資源而放棄該資源其他用途的最高代價。10000元存入銀行獲得利息：100元買股票獲得收入：150元辦企業(yè)獲得收入：200元買保險獲得收入：120元讀書的機會成本工作所獲得的收入當(dāng)兵所獲得的收入在家孝順父母所獲得的收入當(dāng)明星所獲得的收入23

在生產(chǎn)可能性曲線之上，表示資源已經(jīng)得到充分利用，要素充分就業(yè)。全部資源不可能達(dá)到的生產(chǎn)點。在資源既定的情況下，要達(dá)到D點所有的產(chǎn)出水平，必須增加投入或提高現(xiàn)有資源的生產(chǎn)率。生產(chǎn)可能性之內(nèi)的點，表示全部資源沒有充分利用，存在失業(yè)。生產(chǎn)可能性曲線24生產(chǎn)可能性曲線的移動兩種可能性引起生產(chǎn)可能性曲線向外平行移動：一是，資源的投入量增多；二是，生產(chǎn)X、Y兩種商品的技術(shù)水平提高。生產(chǎn)Y產(chǎn)品的技術(shù)水平的提高使曲線以B點為中心向外移動。生產(chǎn)X產(chǎn)品技術(shù)水平的提高使曲線以A點為中心向外移動。25

從生產(chǎn)可能性曲線的移動推出實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的途徑經(jīng)濟(jì)增長指的是商品與勞務(wù)的數(shù)量增加，即生產(chǎn)可能性邊界向外移動。從學(xué)過的知識分析，引起經(jīng)濟(jì)增長的兩個因素有：增加要素投入和提高技術(shù)水平。從圖（A）中可以看出，要素投入的增加使產(chǎn)出增加，經(jīng)濟(jì)增長。在工業(yè)社會中，生產(chǎn)的主要要素是資本和勞動。從圖（B）中可以看出，無論是何種技術(shù)進(jìn)步，都會使同等要素的生產(chǎn)率提高，產(chǎn)出增加，經(jīng)濟(jì)增長。（A）（B）26思考：

1、據(jù)統(tǒng)計地球上現(xiàn)在還有6583000000千加侖的石油，而我們現(xiàn)在每年要用掉150000千加侖的石油，那么我們用多長時間會用完石油？

2、如果我有一大倉庫的開心果免費給大家吃，而且可以帶你認(rèn)識的所有人來吃，但是有一個要求，大家吃完后把果殼放回去，請問什么時候大家能把開心果吃完？274、約束人類經(jīng)濟(jì)行為的制度（制度與選擇）28

5、人類的經(jīng)濟(jì)行為（抉擇）有哪些？

消費者的行為有：在產(chǎn)品市場上：買什么？買多少？向誰買和什么時候買？在要素市場上：賣什么？賣多少？賣給誰和什么時候賣？生產(chǎn)者的行為有：在要素市場上：買什么？買多少？向誰買和什么時候買？在產(chǎn)品市場上：賣什么？賣多少？賣給誰和什么時候賣？政府行為有：（在這里，政府是經(jīng)濟(jì)活動的直接參與才，因而只分析政府的經(jīng)濟(jì)行為，而不分析政府的社會行為）如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長？如何治理失業(yè)和通貨膨脹？29二.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的問題和理論分析所要達(dá)到的目標(biāo)（一）現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖解決的問題有：1、生產(chǎn)什么？2、如何生產(chǎn)和生產(chǎn)多少？3、為誰生產(chǎn)？4、現(xiàn)在消費和未來消費的關(guān)系問題？5、經(jīng)濟(jì)如何避免或承受各種不確定性因素即失業(yè)和通貨膨脹？30（二）理論分析所要達(dá)到的目標(biāo)進(jìn)行理論分析企圖使經(jīng)濟(jì)達(dá)到：效率和平等。效率和公平也是西方經(jīng)濟(jì)理論用來判斷經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。效率──泛指資源的有效配置，包括人盡其力、物盡其用和自然資源得到合理的開發(fā)和利用。平等──指社會成員收入的均等化，準(zhǔn)確地說是指獲取收入的機會均等化。311.平等的類型（1）結(jié)果平等和機會平等。結(jié)果平等是指社會成員所獲得的財富或收入是平等的。機會平等是指社會成員在生活、自由和渴求幸福權(quán)利平等的基礎(chǔ)上，有平等的機會選擇和從事不同的經(jīng)濟(jì)活動，在經(jīng)濟(jì)活動中有平等的機會按其貢獻(xiàn)獲得相應(yīng)的報酬，有平等的機會消費社會產(chǎn)品、積累私人財富和獲得經(jīng)濟(jì)成就。32（2）收入平等和福利平等。收入平等≠福利平等。由于個人的偏好不同，所以要達(dá)到同等的福利水平，需要的是不同的人有不同的收入水平。平等的判斷取決于在很大程度上是一個價值判斷的問題，因此很難作出什么樣的分配是平等的或不平等的。例如：兄弟兩人同分一個蛋糕，分配的方式可以有：1）按人頭方式兄弟平分蛋糕。2）弟弟多分。因為弟弟正在第身體。3）按勞動貢獻(xiàn)方式，哥哥多分。4）按誰多出錢多分的方式。5）用抽簽的方式可決定分配。6）由家長來決定分配方式。7）按先來者多分方式。8）按年長者多分方式。9）誰先發(fā)現(xiàn)蛋糕誰多分方式。10）誰的工齡長誰先爭，即按過去的貢獻(xiàn)來分。332.不平等的根源西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中把不平等的根源歸于：人們的能力、技藝、勞動強度、職業(yè)、教育等方面的的差別。勞動收入的不平等來源于：在美國，勞動收占整個收的大約80%。這種不平等主要是因為：勞動強度的不同、受教育程度的不同等等。財產(chǎn)收入的不平等主要是因為：繼承不同、儲蓄和敢冒風(fēng)險的不同。34效率與平等具有替代關(guān)系：更高的效率會犧牲平等，更多的平等就會犧牲效率。根據(jù)西方學(xué)者的觀點：效率與平等很難兼而有之。3.在效率和平等之間的選擇（1）效率和平等之間存在一種替代關(guān)系35（2）如何在效率與公平之間作出選擇？對于如何處理效率和平等的關(guān)系問題，大體上有兩種觀點：一派是以弗里德曼為首的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，主張把“效率”放在絕對優(yōu)先和地位。其理由是：（1）效率和市場競爭是緊密相聯(lián)系的，只有競爭才能達(dá)到效率；（2）效率本身意味著公平，因為效率本身來自個人的勤奮，效率能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，把“經(jīng)濟(jì)餡餅”做大，使大多數(shù)人的福利水平都有所提高。另一派是以約翰·羅爾斯為首主張政府干預(yù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把“公平”放在絕對優(yōu)先地位，其理由是：（1）公平是一種“天賦權(quán)利”；（2）效率本身并不意味著公平，而且來自于不公平。思考:效率和公平從什么時候起開始成為了一對矛盾?即成為矛盾的條件是什么?36三.現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法（一）心理分析法西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律作出違心主義的解釋。西方學(xué)者認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是個人活動的結(jié)果，個人活動受個人心理活動的支配，因此，人的心理是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的根源。比如：人們的消費行為受人們的心理活動的支配，所以，人們進(jìn)行消費時總是會邊際效用遞減。372.實證分析與規(guī)范分析實證分析是指超脫一切價值判斷，只研究經(jīng)濟(jì)本身的運行規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律，分析和預(yù)測人類經(jīng)濟(jì)行為的效果。實證表述是描述性的，它的特點是“回答是什么”的問題。例如：最低工資法引起了失業(yè)。以實證表述為內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為實證經(jīng)濟(jì)學(xué)。規(guī)范分析則以一定的價值判斷為基礎(chǔ)，提出某些標(biāo)準(zhǔn)作為經(jīng)濟(jì)問題的標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范表述是命令性的，它的特點是“回答應(yīng)該是什么”的問題。例如：政府應(yīng)該提高最低工資。以規(guī)范表述為