淺析山東民間舞蹈“短穗花鼓”的發(fā)展現(xiàn)狀

PAGEPAGEII淺析山東民間舞蹈“短穗花鼓”的發(fā)展現(xiàn)狀摘要：“短穗花鼓”又稱為“短穗花鞭鼓”、“打花鼓”、“秧歌鼓”，流傳于山東省東營市廣饒縣和商河縣一帶，他的主要特點是擊鼓的不是鼓褪，而是系在鼓褪末端的鼓穗，舞者手揮鼓褪，穗纓子漫天飛舞，煞是好看，鼓穗敲擊鼓面的聲音，聲勢浩大，震撼人心。這種表演形式的難度系數(shù)之大，可想而知，沒有長期的艱苦訓練是達不到高超技藝的，“短穗花鼓”在山東民間舞蹈中獨樹一幟，獨領風騷。雖然在短穗花鼓的傳承和發(fā)展上，有關政府部門作出了努力，但對于其傳承和發(fā)展所面臨的問題仍需要進一步地研究和分析關鍵詞：山東；短穗花鼓；發(fā)展現(xiàn)狀；文化內蘊Abstract:"shorteardrum"alsoknownas"shorteardrum","drum","drum","drum",spreadinDongyingCityShandongProvinceDongyingCityandWestCountyarea,hismaincharacteristicsaredrumnotdrumfade,buttiedtodrumfadeenddrumear,Dancerswaveddrumsfaded,tasselflyingeverywhere,beautiful,drumpercussiondrumfacesound,huge,shocking.Thiskindofperformanceformdifficultycoefficientisbigimaginethatwithoutlongarduoustrainingcannotreachsuperbskillshortearflowerdrum"inShandongfolkdanceuniqueleading.Althoughintheinheritanceanddevelopmentofshorttympanicdrum,relevantgovernmentdepartmentsmadeefforts,butstillneedfurtherresearchandanalysisonproblemsfacingtheirinheritanceanddevelopment.Keywords:Shandong;shorteardrum;developmentstatus;culturalconnotation

目錄一、短穗花鼓的文化內蘊 1（一）齊文化的彰顯 11.務實性 12.開明性 23.兼容性 3（二）黃河文化的孕育 41.自強不息 42.勤勞樸實 5二、短穗花鼓的產(chǎn)生 6（一）短穗花鼓產(chǎn)生的歷史背景 61.自然地理環(huán)境 62.人文歷史環(huán)境 6（二）短穗花鼓產(chǎn)生的具體分析 7三、短穗花鼓的發(fā)展現(xiàn)狀 7（一）走入學校舞蹈課堂 7（二）積極推動在社區(qū)文化中的傳播 8參考文獻 92015.12 9致謝 10PAGE12一、短穗花鼓的文化內蘊（一）齊文化的彰顯山東位于太行山以東的黃河下游地區(qū)，先秦時期隸屬于齊魯兩國，所以也稱為齊魯，周公旦之子伯禽建立魯國，定都曲阜，姜太公建立齊國，定都臨淄。齊國與魯國的分界線就是歷史上有名的齊長城，它把山東分成了南北兩國，北部為齊國、南部為魯國，從地理位置上分析，短穗花鼓產(chǎn)生于東營市廣饒縣，位于山東省北部，所以，其受齊文化的影響要遠遠大于魯文化的影響。具體表現(xiàn)有如下幾個方面：1.務實性務實性是齊國最大的特點之一，其是指由實際出發(fā)，因地制宜，實事求是來發(fā)展，姜太公建國的時候，就以“利”為主，“禮”為輔，有“因其俗，簡其禮”的政策，齊人治國，從姜太公到管仲，都是非常重視經(jīng)濟的發(fā)展，遵照從實際出發(fā)的原則，追求經(jīng)濟的實利、實效，“通工商之業(yè)，便魚鹽之利”就是對這一目標追求的最好診釋，所謂物利觀念，從字面意義來看，“物”即物質，哲學上指不依賴于人的意識而又能為人的意識所反映的客觀存在，漢語詞典中另一個意思指物品、金錢，“利”即利益、收益、好處，物利觀念則是一種強調現(xiàn)實的、實在的物質利益，削弱人們精神的、道義的觀念，把物質追求放在第一位，精神追求放在第二位，人生的主要目標，不是對理性精神的追求，而是對實際物質的追求。管仲的“倉虞實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，就表明了他的觀點，這句話的意思是只有百姓的糧倉充足了，吃穿不愁時，才能想到禮節(jié)、禮儀，知道榮譽和恥辱，而孔子則主張“不義而富且貴，于我如浮云”，這句話出自《論語·述而》，子曰：“飯疏食飲水，曲朧而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！币馑际钦f即便是吃粗茶淡飯，喝白開水，用胳膊當枕頭，也是樂在其中，用不道德、不仁義的方式獲得的富貴，對我來講，就像天上的浮云一樣?？梢妰蓢闹螄枷氲氖墙厝徊煌摹＿€有一個例子，也可以反映出兩國在“利”與“禮”的看重上有所不同，孔子周游列國，被圍于陳蔡之間，“不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰”。而管仲在貧困之時，“嘗與鮑叔賈，分財利多自與”?？鬃优c管仲兩人在相同的困境之下，表現(xiàn)卻截然不同，這也充分體現(xiàn)出了齊國務實的特點。產(chǎn)生于廣饒縣陳官鄉(xiāng)的短穗花鼓，由于地理位置處于黃河三角洲地區(qū)，屬于季風性氣候，降水量年際變化大，極易發(fā)生旱澇災害，每當黃河決口之時，就會加劇陳官鄉(xiāng)土地鹽堿化程度，進而農(nóng)作物產(chǎn)量下降，于是張延水就背起花鼓，以打花鼓賣藝得以維持生計，雖然那時候生活困難，經(jīng)常是沒有飯吃，但是張延水老人并沒有像某些人一樣，通過迷信、祈禱等方式把生活的希望給予在不切實際的事物上，而是通過自己的雙手來改變現(xiàn)實，這一點就充分體現(xiàn)出齊國務實的思想特點。除此之外，短穗花鼓的發(fā)展歷程還從一個方面體現(xiàn)出了理性的精神追求，無論生活多么不易，短穗花鼓還是在的一代代喜愛它的人們手中傳承下去，短穗花鼓是民間藝術，它來源于廣大樸實的勞動人民，是勞動人民集體智慧的結晶，務實性在一定前提下是平民百姓所急需的，理性精神上的追求也是具有一定積極意義的。2.開明性每個地方都有屬于自己的文化特征，由于不同的自然環(huán)境，而形成了不同的生活方式，進而形成了不同的文化特征。人類文化大致可以分成三種形式：第一種叫游牧文化，它產(chǎn)生于寒冷的高原地帶，高原上覆蓋了許多草地，是牧民放牧的好地方；第二種叫農(nóng)耕文化，其產(chǎn)生于有河流流經(jīng)的平原，有了水資源和利于耕種的土地，農(nóng)民可以耕種蔬菜瓜果，自給自足；第三種叫商業(yè)文化，商業(yè)文化產(chǎn)生于沿海一帶，那里的漁民可以靠打魚養(yǎng)魚賣魚為生，加上便利的海陸條件，為沿海地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了有利條件。齊國有許多河流，加上土地肥沃，氣候溫和適宜，降水量充足，十分有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，齊國瀕臨大海，海岸線綿長，有便利的水陸交通條件，為齊文化與各地域文化的交流提供了有力的條件，除了具有農(nóng)耕文化的特點外，還兼具海洋文化的特色，這就形成了齊文化開明性的特點。在性格觀念上，齊人性格闊達多智，民風舒緩，在觀念上崇尚闊大，善于創(chuàng)造，齊文化是中國古代罕見的海洋型、工商型文化，其務實、兼容、開放、開明的基本精神很值得深入挖掘和發(fā)揚光大。短穗花鼓從最初的兩人表演到多人表演再到今天的幾十人共同表演，從賣藝糊口到今天登臺表演，這都說明齊國的開明政策對短穗花鼓的發(fā)展起到了深遠影響。在人才培養(yǎng)方面，齊國的政策是“舉賢尚功”，即不論你出身貴賤、門檻高低，也不論你是否有血緣關系，只要你有才華，有能力，都可以得到重用。稷下學宮，就是齊國思想開明的一大表現(xiàn)，招攬了無數(shù)有賢能的人才，這個稷下學宮對所有人都開放，不設限制，出入自由，所以才有了“人民多歸齊”的說法。短穗花鼓第一代傳承人張延水老人不僅把花鼓這門傳統(tǒng)的表演技術傳承給了他的兩個兒子，還傳給了外村的李宏元，這充分體現(xiàn)出了齊國“舉賢尚功”的開明特點。開明性的主要表現(xiàn)形式是可以自由的言論，還有民主的學術，在政治上沒有什么思想禁錮。姜太公在文化政策上的“因其俗，簡其禮”、“舉賢上功”就奠定了開明政策的基礎。3.兼容性齊文化的兼容性主要體現(xiàn)在其學術上，兼容并包是學術上的主要特點，具體表現(xiàn)為多變性、接受性和融合性。姜尚在建立齊國之初，推行“修道術，尊賢智，常有功”，“修道術”對齊國的政治文化產(chǎn)生了深遠的影響，自此后，道家的傳統(tǒng)就逐漸在齊國形成了，道家學說到了戰(zhàn)國時期就分成了三個學派，它們分別為黃老道家、陰陽家和神仙家，雖然都有各自的特點，但彼此都有聯(lián)系，秦漢以后黃老之學和神仙方術合二為一，最終形成了道教?！白鹳t智”和“賞有功”主要表現(xiàn)為兩個方面，一個是尊重有賢德的人，不論你是達官貴人還是普通百姓，只要你有才華，就任用；另一個是獎賞有功勞的人，不要把名分看得太重。除了上述的內容外，姜太公還提出“因其俗，簡其禮”，加上上面提到的十二個字，總共為十五個字，這十五個字就是姜太公治國的政治方針，這給齊國日后形成良好的政治氛圍打下了堅實的基礎。齊文化的兼容性特征，也表現(xiàn)在它善于吸收其他文化的優(yōu)點和長處上，與其他文化類型的交流、融合上。齊文化在山東各諸侯國中獨樹一幟，是我國先秦文化中最開放、最先進、最重要的組成部分，其不僅在先秦時期有深遠影響，在秦漢以后也有重大的影響。齊文化是東夷文化、姜炎文化、商文化、周文化的結合體，具備得天獨厚的兼容并包基礎，從學術思想來講，百家爭鳴是最富有代表性的。戰(zhàn)國時期，齊國充斥著各種學說思想，田齊尚法，同時也接受道家的學說，提倡“明王在上，道法行于國，用道家思想作為法家的理論基礎，他還強調禮義教育的重要性，學習使用儒家的思想。齊國所倡導的道家思想，是以老子的“無為而治”為前提，以道德學說為基礎，吸收孔子的“仁禮”思想，否定莊子的“絕圣棄智”、“絕仁棄義”的觀點，同時又有法家的“以名翟實、以法定治亂”等思想，最終形成了黃老之學?！鞍偌覡庿Q”就是對齊文化兼容并包特點的最好診釋。（二）黃河文化的孕育中國有兩大河流，位于北部的是黃河，位于南部的是長江。長江，發(fā)源于青海省青藏高原的唐古拉山脈，全長6300公里，是世界上第三大長河。黃河，發(fā)源于青海省青藏高原的巴顏喀拉山脈，全長5464公里，是世界上第六大長河，中國第二大長河，僅次于長江。中華民族的搖籃黃河，是海內外數(shù)以千計的炎黃子孫都引以為豪的母親河，它蜿蜒曲折，川流不息，自遠古時期就哺育了一代又一代的人民，慢慢孕育出博大精深、千古流傳的中華文明，黃河文化也自此產(chǎn)生、發(fā)展、壯大。波濤洶涌的黃河，不僅僅是一條大河，而且它還代表了隨著時間流逝的歲月，它是時間性與空間性的有機統(tǒng)一，黃河在漫長的歲月中哺育了一代又一代的華夏兒女，華夏兒女也在歷史的長河中報答黃河母親給予的愛。黃河既是一條自然的河，又是一條文化的河，它既有自然變遷留下的印記，同時也蘊藏了深深的文化內涵。黃河自孕育之日開始，就與人類的生活有著密切的聯(lián)系，黃河與人類之間相互作用、相互影響，密不可分，黃河與黃河人早已經(jīng)把各自的命運交融在一起，黃河文化也就是從那時開始萌生。當然，這是一種特殊的文化，它既不同于地中海文化，也不同于尼羅河或其它河流文化的文化，它是黃河文化。1.自強不息東營是黃河入海的地方，是黃河三角洲的中心城市，是中國第二大長河，地處渤海與萊州灣的交匯處，1855年黃河決口改道形成。隨著黃河入?？诘挠俜e、延伸、擺動，入海流域相應改道變遷，從先秦時期到解放前約三千年間，黃河下游決口泛濫達一千五百九十三次，重要的改道二十六次，歷史上一共可分為戰(zhàn)國初期、西漢末期、宋朝初期、北宋后期等達七次之多。清朝咸豐五年（1855年），黃河在河南蘭陽（今河南蘭考附近）發(fā)生決口，在山東壽張縣張秋鎮(zhèn)穿過運河，挾大清河入海，是黃河遷徙史上的第六次重大改道。清朝覆亡的1912年以前，黃河就發(fā)生了大大小小不計其數(shù)的決口。清朝光緒年間，山東省壽張縣張秋鎮(zhèn)兩岸堤防的形成，使得黃河在山東西南地區(qū)的漫流期結束，黃河隱患轉移到了下游河道，即黃河入?？?。黃河入?？诘貐^(qū)形成多次泥沙淤積，造成了橫亙在河門的“鐵板沙”，導致出水不暢。東營市就位于黃河入?？诘貐^(qū)，長期以來，黃河口地區(qū)的人民，在防汛、抗洪、修筑堤防等方面，都做出了不可小覷的卓越功績，他們用積極的心態(tài)應對，勇于探索，善于發(fā)現(xiàn)問題，及時解決問題，充分發(fā)揮出群體的聰明才智，有很強的集體意識，通過不懈的探索和努力，逐漸積累了豐富可行的防汛減災經(jīng)驗，運用了許多實施性大、操作性強的治黃方略和治黃措施，形成黃河入?？诘赜颡毺氐闹吸S文化。黃河的頻繁改道、決口、漫流，加上沿海地區(qū)經(jīng)常受到海潮的襲擊，使得黃河口地區(qū)生存環(huán)境異常的惡劣，歷史上屬于自然災害多發(fā)區(qū)。短穗花鼓就是在這樣的背景下產(chǎn)生的，正是這種艱苦惡劣的生存環(huán)境，才造就了短穗花鼓人民吃苦耐勞、自強不息的堅韌品格，以及不屈不撓、勇往向前的無畏精神，反映出一個民族的抗爭精神，具有堅韌寬容的人文個性，可以說黃河口的苦難打造了“短穗花鼓”，其發(fā)生發(fā)展的軌跡驗證了“藝術源于苦難”的不變真理，“短穗花鼓”其實就是黃河口自強不息人文性的真實寫照。2.勤勞樸實歷史上的黃河，其最大特點是“善淤、善決、善徙”，這一特點決定了黃河既具有破壞性又具有創(chuàng)造性。破壞性主要體現(xiàn)在：一、當黃河水泛濫之時，農(nóng)民耕種的田地就會被沖刷。二、每當洪水漲潮，附近的居民隨時都有被沖走的危險。三、當黃河水泛濫時，淹沒的土地常年不長莊稼，使得附近的人民沒有糧食，飽受饑寒。黃河的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)為：一、當黃河遷徙時，就會淤積萬里沃土。二、黃河上的支流為黃河人民的生活提供了有力的幫助。三、黃河三門峽發(fā)電站為國家和人民創(chuàng)造了便利的用電條件?？傮w說來，黃河既給一個民族帶來了無數(shù)災難，也給這個民族創(chuàng)造了無限生機；它既給一個國家?guī)碜屓肆w慕的富饒，也給這個國家?guī)砹肆钊梭@嘆的貧窮。黃河人對黃河的情感也是豐富的，是多變的，時而被動的接受，時而積極的反抗，雖然因素、渠道、方式是多種多樣的，但是總的核心是不變的，那就是永遠離不開“黃”這個字，如“黃水”、“黃土”、“黃種人”、“黃帝”等等，就這樣，逐漸形成了中華民族特有的文化。黃河文化源遠流長，在歷史發(fā)展的長河中產(chǎn)生、發(fā)展、壯大，又逐漸融匯了支流上許多民族的地方文化，最終凝結成浩瀚淵深的黃河文化。她就像一個偉大的生命，歷盡滄桑卻自強不息，永不停歇地向前發(fā)展，黃河文化的蓬勃發(fā)展，既得益于它本身悠久的歷史傳統(tǒng)，也離不開它與鄰近地區(qū)和各國文化的交流與融合。在廣泛的文化交流中，黃河文化以其自身獨特的魅力吸引著周邊各個地區(qū)和國家，對它們產(chǎn)生了深遠的影響，同時也以開闊的胸懷和非凡的氣度，積極吸收四鄰地區(qū)和各國的文化營養(yǎng)，博采眾長，兼收并蓄，融會貫通，促進自身的發(fā)展。總之，黃河文化鑄成的這個強大的生命體，她是東方文明的偉大象征，她造就了我們民族的精神：堅韌不拔，百折不撓，勤勞樸實，奮發(fā)前進。短穗花鼓就是黃河文化勤勞樸實的最真實寫照和最有力的證明。二、短穗花鼓的產(chǎn)生（一）短穗花鼓產(chǎn)生的歷史背景短穗花鼓屬于山東民間舞蹈中的鼓舞，至今己有三百多年的歷史，早先的表演形式為一人打鼓，一人伴唱，后演變?yōu)槎嗳吮硌?，并伴有隊形的變化。任何一種藝術形式的產(chǎn)生都不是孤立存在的，必然受到自然環(huán)境、人文環(huán)境等社會因素的影響，短穗花鼓的產(chǎn)生亦是如此。1.自然地理環(huán)境短穗花鼓產(chǎn)生于山東省東營市廣饒縣陳官鄉(xiāng)的陳官鎮(zhèn)。廣饒縣隸屬山東省東營市黃河三角洲的南部，北部臨渤海，地處山東半島和環(huán)渤海經(jīng)濟圈的重要位置，北連東營區(qū)，南臨淄博市，東與壽光市接壤，西與博興縣毗鄰，總面積1138平方公里，海岸線長11。86公里。廣饒縣地處暖溫帶，屬季風型氣候，雨熱同期，寒暑交替，四季分明。春季降水量少，風速較大；夏季氣溫高，降水集中，氣候潮濕；秋季氣溫驟降，雨量減少；冬季雨雪稀少，寒冷干燥。廣饒縣降水年際變化大，境內分布12條河流。其地勢西南高，東北低，土地肥沃，氣候溫和，近海，利于發(fā)展農(nóng)業(yè)和漁業(yè)，主要有石油、天然氣等資源。陳官鄉(xiāng)位于廣饒縣北部，總面積96平方公里。2.人文歷史環(huán)境早在5700多年前，就產(chǎn)生了東營文化，其深厚的文化積淀使得這塊土地人杰地靈，出現(xiàn)了許多歷史名人，戰(zhàn)國時期著名軍事家孫子就生于此地。歷經(jīng)五千年的風風雨雨，黃河文化與海洋文化等多種文化的交織、碰撞，逐漸形成了東營文化，它既有黃河文化的雄偉渾厚又有海洋文化的博大精深，5700年前，就有人類生存的痕跡。西周時為齊國的領地，春秋、戰(zhàn)國時期仍屬齊國，西漢初，縣內設有廣饒、樂安、千乘等地，漢武帝時為廣饒侯國。春秋末年，偉大的軍事理論家、軍事家孫武就誕生在這里，除了孫武，還有歐陽學的開創(chuàng)者歐陽生，東漢勤勞孝順的董永等等，這些歷史名人為廣饒歷史文化的豐富和發(fā)展起到了重要作用。廣饒縣古稱樂安，歷史悠久，春秋戰(zhàn)國時期，縣境屬齊國，與齊國故都臨淄相鄰，被譽為齊國的后花園，先民們在大漢口文化和古齊文化中生息繁衍。廣饒地域文化豐富，民風民俗淳樸，有短穗花鼓、呂劇、羅漢頭等眾多具有廣泛群眾基礎的民間藝術，體現(xiàn)了廣饒縣厚重的文化底蘊。（二）短穗花鼓產(chǎn)生的具體分析關于短穗花鼓的起源問題，筆者查閱了大量的有關資料，對其進行了歸納和總結，共有如下幾個方面：第一是起源時間。前人文獻中普遍認為短穗花鼓起源于清末，清朝光緒年間廣為流傳；第二是起源原因。對于這個問題，前人研究中提到短穗花鼓在當時是一種乞討謀生的手段，由于黃河連年決口，青黃不接，人們就只好背起花鼓出去討飯，陳官村的張延水老人就是其中的一位。第三是流傳地點。前人們認為短穗花鼓流傳于東營市廣饒縣的陳官村、鹽垛村還有濟南的商河縣三個地區(qū)。三、短穗花鼓的發(fā)展現(xiàn)狀（一）加大投入和宣傳力度1.加強對短穗花鼓的保護意識很多地方忽視了非物質文化遺產(chǎn)的地位和作用，對短穗花鼓的保護工作只是治標不治本，對非遺傳承人的挖掘與認定過程尚缺乏科學性、客觀性與認識性，只重視申報、數(shù)量和開發(fā)，輕視保護、質量和監(jiān)督，從而導致部分非物質文化遺產(chǎn)傳承人的權益得不到應有保障，致使傳承非物質文化遺產(chǎn)的熱情度越來越低。各地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的保護工作還缺乏嚴格的制度要求、保護準則和管理目標，缺乏考核、監(jiān)督機制。所以，政府、國家要加強對短穗花鼓的保護力度。2.對積極參加排練的人員給予補助地方政府為了發(fā)展短穗花鼓中的經(jīng)濟價值，促進本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，不斷鼓勵和呼吁民眾積極參與到短穗花鼓的學習上來，但是由于短穗花鼓是一門需要花費大量時間、精力去學習的民間藝術，很多人因為太苦太累中途都放棄了，所以，國家和地方政府對蘭青短穗花鼓藝術團里的演員給予演出的補助，這樣才能保障和穩(wěn)定學習人數(shù)，從而有利于短穗花鼓的傳承與發(fā)展。3.加大投資力度民間藝術大都是來源于民間百姓的生活中，是廣大勞動人民集體智慧的結晶，應取之于民，用之于民。許多民間藝術的起源都與生活密切有關，短穗花鼓也是如此，從起初的“賣藝”，歷經(jīng)三百余年的滄桑變遷，發(fā)展到今天，是十分不易的，這其中滿是一代代傳承人的心酸與苦累，雖然生活拮據(jù)，但是他們心中還是憑著那份對短穗花鼓的癡情與熱愛，才一步步走到了今天。我國已高度重視對非物質文化遺產(chǎn)的保護和利用，并從中央財政上加大了投資力度，但從具體情況看，中央財政的投入還是遠遠不夠的，而地方財政對非物質文化遺產(chǎn)保護和利用的投入更少，這樣的投資情況，要使非物質文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值得到很好的開發(fā)和利用，是不可能的。短穗花鼓現(xiàn)在面臨的主要問題還是資金問題，這是一個根本性的問題，沒有資金，就沒辦法維持蘭青藝術團的運營和管理，短穗花鼓也就沒法再繼續(xù)傳承下去。4.重視對傳承人的保護和培養(yǎng)專業(yè)人才聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》對“非物質文化遺產(chǎn)”的定義為：“非物質文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其相關的工具、實物、工藝品和文化場所”。其具體包括：“口頭傳說和表述；表演藝術；社會風俗、禮儀、節(jié)慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質文化遺產(chǎn)是通過人體本身對文化進行傳承的，所以加強對短穗花鼓傳承人的保護力度是至關重要的。為了加快高效的傳播、傳承短穗花鼓，國家和政府還可以拿出一部分資金培養(yǎng)專業(yè)的人才，作為傳承人的有力助手，在傳承人的帶領下，共同把短穗花鼓發(fā)揚光大。有了國家和政府的支持與幫助，傳承人張?zhí)m青的藝術團就有了保障。（二）建立傳承基地傳承基地是一個專門培養(yǎng)短穗花鼓人才的地方，在這個基地里，主要招收高三的學生，就像在寄宿學校一樣需要住在基地里，除了學習短穗花鼓之外，還有各個學科專業(yè)的老師，進行文化課的學習，建立傳承基地的目的在于，為各大高校輸送人才，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，通過藝考的形式，把短穗花鼓帶到高等學府，讓更多的人了解短穗花鼓，學習短穗花鼓，同時等這批學生大學畢業(yè)后，地方政府還要給予良好的保障，把人才輸送到其他地區(qū)的同時，還要保證一部分大學生繼續(xù)留在本地，把從學校學到的先進的知識文化、藝術等傳播給村里的人們，這樣就會形成一個良好的循環(huán)，進而有利于短穗花鼓的保護傳承和發(fā)展創(chuàng)新。（三）進課堂和社區(qū)隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，人民的壓力也越來越大，忙碌的學習和工作使得頸椎病、糖尿病、失眠、癌癥、抑郁癥等成為了現(xiàn)代都市的常見病，不管是現(xiàn)在的小孩還是大人，都有自己的苦惱，小學生的作業(yè)是有增無減，中學生和高中生還要面臨中考、高考，這是人生的一個重大轉折點，也許還會影響你的一生，成年人還要考慮升職、加薪，結婚還要考慮買房、買車等實際問題，這些問題在無形之中就加大了當代人生活的壓力，我國中小學生的近視率是逐年升高，面對這些問題，筆者認為，在相關地區(qū)可以把短穗花鼓作為學校課余時間的活動內容，小學生可以在體育課里抽出一定時間來學習短穗花鼓，既有利于對中國傳統(tǒng)文化、民間藝術的了解，又鍛煉了身體，增強了體質，在中學和高中，可以把短穗花鼓作為選修的內容，這樣可以增加學生們對短穗花鼓的興趣。除了學生是國家發(fā)展重視的群體外，中老年人也是國家不可忽視的一個龐大群體，現(xiàn)在的中老年人都想開了，有一個好的身體比什么都重要，所以，在養(yǎng)生方面都是十分在意的，筆者認為，把短穗花鼓引進社區(qū)，是最好的一個辦法，既可以豐富人民群眾文化生活，又可以起到強身健體的作用，還能培養(yǎng)對短穗花鼓的興趣，為短穗花鼓的普及、傳播和交流提供有力的幫助。（四）樹立正確保護觀念民間藝術生于民間，長在民間，是民間的土地滋養(yǎng)了豐富多彩的民間藝術，所謂一方水土養(yǎng)育一方人，短穗花鼓就是長在齊魯大地上的一朵奇葩。近年來，東營市廣饒縣政府對這一民間藝術進行了深入的挖掘、整理，通過申報非物質文化遺產(chǎn)、申請資金、確定傳承人等措施來保障短穗花鼓的傳承和發(fā)展