《紅樓夢》中的絳珠與玉米形象

《紅樓夢》中的絳珠與玉米形象

《紅樓夢》中女主人公玉林的“前任”是靈河岸上三聲石上的植物。在得到上帝的甜味和灌溉之后，他形成了一個女人，被稱為“珍珠仙女”。在虛假的奇幻環(huán)境中，所有的仙都被稱為“珍珠女孩”和“珍珠”?？梢钥闯觯璧拿纸小罢渲椤??！敖{珠”命名的含義，自脂評開始就已有解釋，不過大多點到即止，未能充分揭示曹雪芹給林黛玉取名“絳珠”的豐富內涵和象征意蘊。本文擬結合中國古代文學傳統(tǒng)，探討《紅樓夢》中“絳珠”之意蘊及其與古代文學的關系。一、“低度第一”是表達紅色神品的“低釋放”“絳珠”這個詞語在經(jīng)、史、子部典籍中并不是很常見，我國大陸出版的《辭源》、《辭海》、《漢語大詞典》等大型辭書都未收“絳珠”這個詞，臺灣出版的《中文大辭典》則收進了這一詞條2。清代的類書（辭書、韻譜一類）也有收“絳珠”條目的，例如，《御定駢字類編》卷一百四十六“采色門”十三“絳”字下有“絳珠”條目，《御定佩文韻府》卷七“三上平聲七虞韻三”之“珠”字下也有“絳珠”條目。此外，醫(yī)家之典籍《御纂醫(yī)宗金鑒》卷六十二膏藥類方中有“絳珠膏”，卷六十六胸乳部中提到治“乳巖證”可用“絳珠膏”外貼3。古代詩文中倒是能不時見到“絳珠”這個詞語，不過，作為一個文學意象以及人物的名字，“絳珠”是因為《紅樓夢》而廣為人知的。后來的某些作品可能受到《紅樓夢》的影響，有不少人名、處所以“絳珠”或與“絳珠”相關的詞語命名，例如，晚清王韜《淞隱漫錄》卷四之《何華珍》中有“年長之婢，小字絳珠”；俞達仿《紅樓夢》所作的《青樓夢》第三回寫林黛玉所居的府第名“絳珠宮”。當然，很多詩文并不是受《紅樓夢》的影響才用“絳珠”一詞的，因為古代詩文本來就有用“絳珠”來形容各種植物果子、各種不同質地珠子的傳統(tǒng)。在筆者目前所見的材料中，“絳珠”一詞早在南朝梁的宗教典籍中已出現(xiàn)。梁沙門僧旻寶唱等集《經(jīng)律異相》卷第四十六《阿修羅第一》之《?摩質多有女以妻帝釋為女嫉興兵二》曰：“令大海水赤如絳珠。時阿修羅即大驚怖，遁走無處入藕孔中（出《觀佛三昧經(jīng)》第一卷）?！?按，東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷第一六《譬品第一》原文為：“令大海水赤如絳汁。時阿修羅即便驚怖，遁走無處入藕絲孔?！?其中“絳珠”原為“絳汁”，它的意思是紅色的水珠。南宋曾訸集《道樞》卷三十七《入藥鏡中篇》曰：“霞光射于神爐，黃婆之心定，而男女浴于絳珠?！?此處“絳珠”為道教修煉用語。文學作品中，北宋蘇軾的詩中已出現(xiàn)“絳珠”這個意象：“青荑春自長，絳珠爛莫摘。”7“絳珠”這一意象是用來形容紅色的枸杞子的。南宋曾覿詞《浣溪沙·櫻桃》：“谷雨郊園喜弄晴。滿林璀璨綴繁星。筠籃新采絳珠傾?！?“絳珠”是用來形容紅色的櫻桃的。宋呂浦詩《西瓜》：“剖雪分開碧玉團，絳珠數(shù)點水晶寒。”9“絳珠”應該是用來描繪紅色的西瓜籽的。元范梈《奉和李監(jiān)丞醉贈羽人之作》：“眇眇美人絳珠宮，弦白云兮歌清風?！?0此處“絳珠”似即紅色珠子之意。明林文俊《陛見日隨例賜枇杷詩一首》：“君恩似借微臣寵，仙果先頒內府珍。翠篚擎來金彈滿，冰盤捧出絳珠勻?！?1此處“絳珠”用來比喻紅色的枇杷果子。晚明湯顯祖《伯父秋園晚宴有述四十韻》：“竹暗泠蒼玉，榴明逈絳珠?！?2此處“絳珠”即紅色之珍珠。明清之際萬壽祺賦《鶯粟花賦并序》：“納香信于絳珠，搖玖綃于紺帔?！?3這里“絳珠”是描寫紅色的鶯粟（即罌粟）花的。清初屈大均《廣東新語》卷十四《食語》：“蓬荻中又多薏苡，玉粒絳珠，與葛雃相糾?！?4此處“絳珠”用來形容紅色的薏苡果實。清法若真《正月十日宋子飛招同上官金鑒王金章昆良劉潛夫于岱仙飲石園觀燈》：“行行百燭變曉星，斜月光分失半顆。五步一絳珠，十步一朱璣。”15此處“絳珠”是用來描寫彩燈的。清顧圖河《奉題錢唐公賜榴圖》：“絳珠顆顆一房呀，軟玉津津醉齒牙。”16這里的“絳珠”是描寫紅色的石榴果實的。上面列舉了在《紅樓夢》之前出現(xiàn)的佛藏、道藏以及從北宋到清初的詩文中的“絳珠”用例，詩文中的“絳珠”大部分用來描繪、形容紅色的植物果子或花，也有個別用來描寫珍珠或彩燈（花燈）。總的來說，這些詩文中的“絳珠”可以視為一個意象，不過含義都比較簡單，是一種較普通的文學比擬，沒有更深的象征意蘊。《紅樓夢》中的“絳珠”則是一個蘊含豐富的文學意象和藝術形象。曹雪芹創(chuàng)造性地塑造了林黛玉這個人物形象，“絳珠”這一意象是黛玉形象的核心因素。與以前詩文中的“絳珠”意象相比，《紅樓夢》中“絳珠”的最重要的變化是由寫物轉向了寫人，由一個無生命的物體或簡單的意象變成一個活生生的藝術形象。那么，這個“絳珠”的命意到底是什么呢？二、用“推動”“一說”“機”“絳珠”意象作為林黛玉這個人物形象的內核，它的基本含義是“血淚”?！敖{珠”之“絳”為深紅色，即血之顏色，“珠”呈圓形，為淚之形狀（有謂“珠淚”或“淚珠”的），合起來則為“紅色的淚珠”，實即“血淚”之意。脂硯齋于《紅樓夢》第一回“有絳珠草一株”旁寫有批語：“細思‘絳珠’二字，豈非血淚乎？”明確指出“絳珠”乃“血淚”之意。脂評還認為這部《石頭記》是曹雪芹用自己的血淚“化成”的：甲戌本第一回前的《凡例》中有詩曰：“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常?！奔仔绫镜谝换卦诮榻B甄士隱處，有眉批曰：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。”甲戌本第七回在焦大醉罵處，有眉批曰：“忽接此焦大一段，真可驚心駭目，一字化一淚，一淚化一血珠。”脂評“絳珠”寓“血淚”的觀點能夠在整部小說的描寫，尤其是林黛玉形象的塑造中體現(xiàn)出來。小說開頭的神話故事敘說的仙界“灌溉———還淚”奇緣已給黛玉的形象以及俗世寶黛愛情定下了基調，預設了結局。那個得甘露灌溉、雨露滋養(yǎng)而換得人形、修成女體的絳珠仙子，下凡降生為林黛玉后，一生便與眼淚為伴，如第五回《紅樓夢》詞曲所言，“想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏”。不僅流淚，還要流血。黛玉天生有“不足之癥”，再加父母早逝，“曾經(jīng)離喪”，寄人籬下，特別是與寶玉的愛情關系不被賈府認可，由此憂心如煎，淚繼之以血。小說在描寫黛玉流淚的同時，還多次寫到她吐血，以至最后淚枯血盡，魂歸離恨天。所謂“血淚”，可從不同的角度理解?！都t樓夢》描寫黛玉的“血淚”基本是用寫實的筆法，即眼中流淚，心內流血而致口中吐血，或既流淚又吐血，或淚盡繼之以血。而作者為小說人物代擬的詩詞，則繼承古典詩詞的傳統(tǒng)，運用比喻、夸張等藝術手法，“血淚”也有被寫成“泣血”或“啼血”的。比如，黛玉所作的《葬花吟》曰：“獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門?！睂憸I化為血?！短一ㄐ小吩唬骸半僦r艷何相類，花之顏色人之淚。若將人淚比桃花，淚自長流花自媚?！薄耙宦暥庞畲簹w盡，寂寞簾櫳空月痕。”與“胭脂”、“花之顏色”相類的“人淚”也就是“血淚”。此處暗用“娥皇、女英灑淚成斑”和“杜鵑（子規(guī)）啼血”兩個典故。娥皇、女英故事出自晉張華《博物志》和梁任窻《述異記》?！恫┪镏尽肪戆恕妒费a》：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑?！薄妒霎愑洝肪砩希骸跋嫠グ度镌S，有相思宮、望帝臺。昔舜南巡，而葬于蒼梧之野。堯之二女娥皇、女英追之不及，相與慟哭，淚下沾竹，竹文上為之斑斑然?！薄都t樓夢》把黛玉比作娥皇、女英：黛玉在大觀園居住在瀟湘館，大觀園起詩社時探春替黛玉想的別號是“瀟湘妃子”，她解釋說：“當日娥皇、女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛哭，將來他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫他作‘瀟湘妃子’就完了?！睖I灑竹上而成點點斑痕，亦近于“血淚”矣。唐白居易《江上送客》曰：“杜鵑聲似哭，湘竹斑如血?！?7唐李咸用《銅雀臺》曰：“有虞曾不有遺言，滴盡湘妃眼中血?！?8直接把“淚”變成“血”了。杜鵑也叫子規(guī)，傳為望帝杜宇所化，叫聲哀切凄惻?！岸霹N（子規(guī)）啼血”典故出自《禽經(jīng)》?！肚萁?jīng)》（一卷，舊本題師曠撰，晉張華注）云：“《爾雅》曰：‘辒周?！T越間曰怨鳥，夜啼達旦，血漬草木。”辒周即子規(guī)。《禽經(jīng)》又引李膺《蜀志》曰：“望帝修道，處西山而隱?；癁槎霹N鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞者凄惻?！彼侮懙琛钝拧肪砭拧夺岠B》曰：“杜鵑，一名子規(guī)，苦啼，啼血不止?！?9南朝宋鮑照《擬行路難十八首》描寫杜鵑鳥“聲音哀苦鳴不息”、“中心惻愴不能言”20。黛玉詩中用“杜鵑”、“杜宇”的事典，表達自己內心的沉哀凄苦。黛玉的丫頭名紫鵑，紫鵑諧音子鵑，子鵑即杜鵑。黛玉和紫鵑有姊妹之誼，紫鵑最能知黛玉之心。《紅樓夢》寫紫鵑陪伴黛玉，也有以子鵑隱喻黛玉之意?！敖{珠”之“血淚”，可與“杜鵑（子規(guī)）啼血”相比擬。寶玉在馮紫英家宴上唱的曲子道：“滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。”直接用“血淚”一詞。李紋所作《詠紅梅花得“梅”字》詩云：“凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰。”以血淚喻紅梅。寶玉要為晴雯作《芙蓉女兒誄》，自認為“亦必須灑淚泣血，一字一咽，一句一啼”；誄詞中有“汝南淚血，斑斑灑向西風”?！盀I”“泣血”連用，實可把寶玉因晴雯的夭亡而哀傷、悲憤的心情表露出來。《紅樓夢》也寫寶玉因女子的死亡而哭泣、嘔血，例如，寶玉聽說秦可卿死了，“只覺心中似戳了一刀的不忍，哇的一聲，直噴出一大口血來”。接著不聽賈母眾人勸阻，即時到停靈之室“痛哭一番”。此可謂“灑淚泣血”了。不過，一般而言，用血淚或泣血描寫人的情狀，是為了增強悲哀、傷痛、忿恨之情的濃度，乃寫意之筆，非寫實也，尤其不是真的眼中流血?！墩f文解字》曰：“無聲出涕者曰泣。”21泣血，猶言無聲出涕，如流血無聲。回溯一下古典文獻中“泣血”的用法即可明了此義。以“泣血”來形容人處險難、窮困、?厄之極而無所援解，故而極度哀傷、悲憤，這可追溯到《周易》?！吨芤住肪淼谝弧锻汀吩唬骸俺笋R班如，泣血漣如?！蔽和蹂鲎⒃唬骸疤庪U難之極，下無應援，進無所適。雖比于五五屯，其膏不與相得。居不獲安，行無所適，窮困?厄，無所委仰，故泣血漣如?！?2《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山之什》之《雨無正》曰：“鼠思泣血，無言不疾?！泵鄠髟唬骸盁o聲曰泣血?！编嵭{云：“鼠，憂也。既辭之以無室家為其意恨，又患不能距止之。故云：‘我憂思泣血?！笨追f達正義曰：“《說文》云：‘哭，哀聲也；泣，無聲出淚也?！瘎t無聲謂之泣矣。連言血者，以淚出于目，猶血出于體，故以淚比血?！抖Y記》曰：‘子皋執(zhí)親之喪，泣血三年?！⒃疲骸疅o聲而血出是也?！?3明方以智曰：“然則鼠思泣血，甚言淚盡繼之以血，思之伏匿如鼠耳！豈真眼中流血邪？”24《禮記·檀弓上》曰：“高子皋之執(zhí)親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難?！编嵭⒃唬骸把云?，無聲如血出?！笨追f達正義曰：“凡人涕淚，必因悲聲而出，若血出，則不由聲也。今子皋悲無聲，其涕亦出，如血之出，故云泣血?！?5《楚辭·七諫·哀命》曰：“和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之?！薄冻o·九章·遠逝》曰：“晉申生之離殃兮，荊和氏之泣血?！贝颂幒褪现捌币彩潜磉_他不為楚王所識的哀痛。在上舉例子中，一個人因極度哀傷或悲憤而致“泣血”，有一種是出于君王之不察，或友朋之不知；另有一種是出于親人之喪死。這兩種“泣血”情狀的描寫也為后代的文學作品所繼承，并且有些化為“眼中血”，有些則更加寫實化，直接寫成“泣（淚）下成血”或“眼中流血”。在“泣血”的原因方面，后來增加了離別相思、愛情悲劇等因素。比如，用“眼中血”來表達離人內心的極度哀傷、悲痛：唐人詩云：“時人有酒送張八，惟我無酒送張八。君有陌上梅花紅，盡是離人眼中血?！?6“君看墻頭桃樹花，盡是行人眼中血。”27金董解元《西廂記諸宮調》卷第六：“君不見滿川紅葉，盡是離人眼中血?！?8清褚人獲《隋唐演義》第二十五回詩曰：“相逢一笑間，不料還成別?；厥着螚髁郑M灑離人血?！闭腔锰圃姸鴣怼！捌I）下成血”或“眼中流血”常用來表達因親人的死亡或別離而產(chǎn)生的極度悲痛，或描寫一種家國危難之際的忠孝之心，等等。譬如，唐嚴識玄《潭州都督楊志本碑》曰：“年甫六稔，即丁內艱，號不輟聲，泣下成血?！?9元徐戲文《楊德賢婦殺狗勸夫》第十七出《看書苦諫》寫楚國大夫申包胥到秦國借兵救主，秦國不肯借兵，他就在城下哭泣了七日七夜，哭得“眼中流血”30。元無名氏散曲〖雙調〗珍珠馬南情〖川撥棹北〗：“這些時信斷音絕，眼中流血。心內刀切，淚痕千疊，因此上渭城人肌膚瘦怯?！?1元末明初羅貫中《三國演義》第八十七回寫孔明對被俘的孟獲士兵說：“吾想汝等父母、兄弟、妻子必倚門而望；若聽知陣敗，定然割肚牽腸，眼中流血?！钡谝话僖皇嘶貙懞笾鳒蕚浣滴?，劉諶得知后到昭烈廟“大哭一場，眼中流血，自刎而死”。明齊東野人《隋煬帝艷史》第十五回寫后宮侯夫人自縊而死，隋煬帝自制祭文祭她，用“淚下成血，心傷如煎”的語句來表達悲痛之情?！都t樓夢》中“絳珠”之“血淚”，應寓有上述多種意蘊：一為父母喪死，與親人離別，二為愛情無果，與所愛之人別離，三為寄人籬下、病體支離等生存境況之窘困?！皭蹌e離”為人生一“苦”，“離恨天”者，有一層意思是因離別而苦恨悲傷，所以黛玉居“離恨天”中。脂評曰：“補不完的是離恨天，所余之石豈非離恨石乎？而絳珠之淚偏不因離恨而落，為惜其石而落?？梢娤涫叵淙??！?2脂硯齋認為黛玉之淚不是因為離恨而落，而是愛惜寶玉而落，即不為自己，而為所愛之人，如此境界便提高了一層。但是，否認黛玉因離恨而流淚并不符合小說的實際情況。從小說所描寫的黛玉的生存境況來看，她從小母親、父親就相繼去世，“曾經(jīng)離喪”，這是與親人生離死別；與所愛之人不能結合，紅顏薄命，生病早逝，所謂生不能共衾，死不得同穴，這是與愛人離別。小說除了寫絳珠居“離恨天”外，還多次點出黛玉的悲情、“哀音”與離別有關。比如上文提到的把黛玉比作娥皇、女英，即寓有“離恨”之意。黛玉因翻看樂府《秋閨怨》《別離怨》而心有所感，擬《春江花月夜》之格作《代別離·秋窗風雨夕》一詩，其中有“牽愁照恨動離情”、“燈前似伴離人泣”等詩句。這首詩透露的是黛玉對以后將與寶玉別離的不祥預感。黛玉這個孤女身上承受著雙重的“離恨”，怎能說絳珠之“血淚”偏不因離恨而落。關于“離恨”，古典文學傳統(tǒng)中多有“離人淚”或“離人眼中血”的描寫，且有“紅淚”與“眼中流血，心里成灰”的典故，《紅樓夢》中的“絳珠”意象正是在這一傳統(tǒng)中產(chǎn)生并發(fā)揚光大的。三、《化鐵》與《神道》“紅淚”是中國古典文學最常見的典故之一，典出晉王嘉《拾遺記》卷七：魏文帝所愛美人姓薛，名靈蕓，常山人也……靈蕓年至十五，容貌絕世，鄰中少年夜來竊窺，終不得見。黃初元年，谷習出守常山郡，聞亭長有美女，而家甚貧。時文帝選良家子女以入六宮，習以千金寶賂聘之。既得，乃以獻文帝。靈蕓聞，別父母，歔欷累日，淚下沾衣。至升車就路之時，以玉唾壺承淚，壺即紅色。既發(fā)常山，及至京師，壺中淚凝如血矣。古代詩詞特別喜歡用“紅淚”來描繪女子的眼淚。此外，還有一個類似的“紅冰”典故：楊貴妃初承恩召，與父母相別。泣涕登車，時天寒，淚結為紅冰33?；蜓浴凹t淚”者，蓋淚水沾濕臉上涂抹的胭脂，以致變成紅色。此解從表面看也不錯，不過，“紅淚”或“紅冰”出現(xiàn)在與親人的生離死別之時，應該含有更深層的心理、情感意蘊?！把壑辛鳒I，心里（內）成灰”最早見于《煙花錄》。明弘治年間《新刊奇妙全相注釋西廂記》卷之四第三折的〖耍孩兒〗中有“眼中流淚，心內成灰”（別本或作“心里成灰”）的曲詞，注釋曰：出《煙花錄》：昔有一商，質極萃美，駕舟載貨灣西河下。忽見岸高樓中有一美女，兩情相契，目視月余，弗果所愿。既而商人貨盡歸去，其女以思商之故，得疾而亡。女父焚之，獨心中一物，如鐵。磨出，見舟樓相對，隱隱如有人形。其父收藏，以為可貨。得（疑為“待”或“後”之誤）商復來訪女，得其由。獻金求觀，既而不覺淚下，而其心已成灰矣34。徐士范評本《西廂記》所引文字與上引有些差異，如下：出《煙花錄》：昔有一商，美姿容，泊舟于西河下。岸上高樓中一美女，相視月余，兩情已契，弗遂所愿。商貨盡而去，女思成疾而亡。父遂焚之，獨心中一物如鐵不化。磨出，照見中有舟樓相對，隱隱如有人形。其父以為奇，藏之。后商復來，訪其女，得所由。獻金求觀，不覺淚下成血，滴心上，心即成灰35。明萬歷年間彭大翼《山堂肆考》卷九十八《情契》也記載了這個故事，并注明出自《煙花錄》36；晚明馮夢龍編纂的《情史》卷十一“情化類”中有一篇名為《化鐵》，所記故事與《情契》同，但沒有注明出處37。按，弘治本《西廂記》注釋既說《西廂記》的“眼中流血，心內成灰”的描寫是出自《煙花錄》，則《煙花錄》肯定出于此本之前，但是否在元王實甫《西廂記》之前則不好說。此《煙花錄》為何人所撰，撰于何時，未知待考。今存明刻本《西廂記》中的“眼中流血，心里（內）成灰”是否為元代王實甫曲詞原文，也難判斷。總之，明代以來，“眼中流血，心里（內）成灰”已成為文學作品中常用的典故，比如，清李漁《連城璧外編》卷之五：“瑞郎哭得眼中流血，心內成灰，欲待以身殉葬，又念四歲孤兒無人撫養(yǎng)，只得收了眼淚，備辦棺衾?！鼻鍙泩蕴弥魅司幋巍督K須夢》第二回：“一日，員外病危，急喚夢鶴吩咐道：‘吾生不能盡父道，死不能遂吾志。到于今，撫不得吾兒成人，養(yǎng)不得幼子長大，徒使眼中流血，心內成灰……’”《紅樓夢》中的“絳珠”寓“血淚”，亦可用“紅淚”譬之。黛玉之善哭，可與薛靈蕓相比