考點(diǎn)08 社科圖表文閱讀-下（核心考點(diǎn)精講精練）高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫（上海專用）

考點(diǎn)08社科圖表文閱讀-下（核心考點(diǎn)精講精練）最新模擬試題（2023-2024）匯編及歷年高考真題一、（2024·上海嘉定·二模）閱讀下文，完成下面小題。①2016年，歌手趙雷的一首《成都》，讓成都紅遍全國的大街小巷，2021年山東曹縣成為了“宇宙中心”，2023年爆火劇《狂飆》掀起“江門”熱潮。又有全國網(wǎng)友爭先“進(jìn)淄趕烤”，《繁花》重現(xiàn)上海黃河路的輝煌。沒想到，2023年末，又出了一個(gè)“爾濱現(xiàn)象”。系統(tǒng)觀察“網(wǎng)紅城市”誕生以及城市熱點(diǎn)事件中城市形象的塑造特征，可以提煉出中國城市形象網(wǎng)絡(luò)傳播十大原理。②（一）人人都有攝像機(jī)的時(shí)代，大城、小城都有走紅的可能。折疊的現(xiàn)實(shí)世界，被互聯(lián)網(wǎng)拉平、被攝像頭聚焦、被所有人看見。每個(gè)城市擁有公正而平等的機(jī)會(huì)，被10億人觀賞其景觀、了解其文化、傳播其形象，點(diǎn)亮網(wǎng)絡(luò)世界的“高光時(shí)刻”。③（二）“走紅”是偶然的，“走紅”也是有規(guī)律的。一是流量以大眾情緒的“靶心”為轉(zhuǎn)移，一是流量的螺旋在復(fù)古與新潮之間交織，一是流量容易指數(shù)型增長，但也遵循“守恒定律”。流量爆發(fā)的時(shí)間極為短暫，而且容易指數(shù)型增長，但是可持續(xù)性不長。換句話說，流量就是人們的注意力，想要連續(xù)創(chuàng)造話題，禁錮流量是不可能的。因此，當(dāng)獲得流量時(shí)，一座城市應(yīng)盡可能地展示自身特色，以吸引“靈魂契合”的擁躉。④（三）城市傳播既是流量的博弈，更是一場創(chuàng)意的革命。令人耳目一新的城市傳播創(chuàng)意是永恒的流量密碼。這就是城市形象傳播中的創(chuàng)意先導(dǎo)原理。爆紅的內(nèi)容一定是“新”的，新近的人物事件、新奇的表達(dá)方式、新鮮的切入視角……無論如何，總要有一些超出人想象的內(nèi)容，才能在繁雜的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容中脫穎而出。在這場城市的創(chuàng)意革命中，兩種變量不容忽視：一是在創(chuàng)意的表現(xiàn)形式中，技術(shù)的參與越來越強(qiáng)；二是創(chuàng)意的主體與技術(shù)同步下沉，從傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)泛化為全民共創(chuàng)。⑤（四）流行音樂、短視頻、影視劇、綜藝和節(jié)慶節(jié)目，是城市走紅的主要渠道。無論是隨手拍攝的短視頻，還是精心制作的音樂、影視劇、綜藝和節(jié)慶節(jié)目，只要能擊中公眾情緒的靶心，都有瞬間爆火的可能，而作為公眾生活載體的城市也會(huì)隨之被點(diǎn)亮。⑥（五）城市形象富有親和力的B面，往往比嚴(yán)肅的A面更受歡迎。城市的“出圈”，離不開生活在城市里的人。城市的傳播策略應(yīng)深入日常生活的瞬間，讓城市的形象更加真實(shí)、生動(dòng)和貼近人心。⑦（六）很多城市“走紅”依賴“網(wǎng)紅打卡地”，不過“網(wǎng)紅打卡地”的出現(xiàn)不一定能造就“網(wǎng)紅城市”。近年來，網(wǎng)紅打卡式旅游、特種兵式旅游受到年輕人群體青睞。許多不為大眾所知的城市和景點(diǎn)，因短視頻傳播成為“打卡點(diǎn)”。新鮮感、分享欲、滿足感三者同時(shí)被感知，“網(wǎng)紅打卡式”的行為越發(fā)受到當(dāng)代年輕人的追捧。但要想讓這些游客成為忠實(shí)的粉絲并持續(xù)關(guān)注，城市需要有更深層次的吸引力和魅力。要成為網(wǎng)紅城市，需要綜合考慮城市形象塑造、旅游設(shè)施建設(shè)、特色文化推廣、服務(wù)水平提升等多個(gè)維度。⑧（七）平臺(tái)算法和共情傳播，干預(yù)“網(wǎng)紅城市”的塑造進(jìn)程。用戶對于一座陌生城市的印象，往往來自社交媒體上用戶生成的內(nèi)容（UGC）。城市形象的建構(gòu)，比往常任何時(shí)刻都依賴于平臺(tái)的建構(gòu)與傳播。如今，微博、小紅書、抖音等社交和短視頻平臺(tái)的個(gè)性化算法推薦機(jī)制，具有一定的隨機(jī)性和“平權(quán)”屬性，傳播的內(nèi)容更具短平快、碎片化和社交屬性。平臺(tái)算法的賦權(quán)推動(dòng)了原本“邊緣化”、平時(shí)不太受關(guān)注的小城市走到“臺(tái)前”。⑨（八）不管好評(píng)差評(píng)，城市的“走紅”往往從地方政府回應(yīng)關(guān)切開始。以真誠的態(tài)度面對問題，精準(zhǔn)快速尋求解決之道，才能獲得各方的信任和支持。過去，城市對于惡評(píng)的反應(yīng)是消極的、逃避的、畏懼的。一些城市“走紅”后因害怕差評(píng)而采取了一些不當(dāng)?shù)拇胧?，例如遮掩問題、限制游客等。響應(yīng)效率、對城市文化的運(yùn)用、卓越的城市治理能力，這是當(dāng)前地方政府推動(dòng)城市傳播的“三大抓手”。旅游勝地和宜居之城的內(nèi)在邏輯有所相通，市民滿意的城市必然吸引游客，而游客滿意的城市必然符合市民對居住的需求。需要地方政府和市民共同努力，攜手提升城市的文化內(nèi)涵和治理水平。⑩（九）地方政府系統(tǒng)的行動(dòng)，在一定情況下能放大城市傳播的流量。地方政府系統(tǒng)的行動(dòng)，包括前期因地制宜設(shè)計(jì)“城市IP”，流量來臨后的情感治理，讓市民參與進(jìn)來的“醋味敘事”，以及市場監(jiān)督管理的托底，這些是城市傳播的流量放大鏡。越來越多的地方政府將城市當(dāng)做品牌來運(yùn)作，為城市傳播的流量提供更多的話題和內(nèi)容。?（十）。隨著“網(wǎng)紅效應(yīng)”遞減，流量必然會(huì)“過期”，這已經(jīng)成為不爭的事實(shí)，所以，如何承接住“高流量”，放大其“長尾效應(yīng)”，并變現(xiàn)為城市文旅產(chǎn)業(yè)長期發(fā)展的“高留量”，一直是討論的焦點(diǎn)。除了文化軟實(shí)力之外，天然的資源稟賦和基礎(chǔ)設(shè)施是為游客服務(wù)的基礎(chǔ)，這也將影響流量長尾效應(yīng)的持續(xù)釋放。（摘編自《南方周末》《“社交紅利”時(shí)期的中國城市形象傳播趨勢報(bào)告》一文）1．根據(jù)上文第?段內(nèi)容，請準(zhǔn)確填寫橫線上的語句：。2．班會(huì)課上，同學(xué)們熱議所在城市創(chuàng)建“網(wǎng)紅城市”問題，各抒己見，其中不存在邏輯謬誤的是（

）A．只有大家一道努力，才能創(chuàng)設(shè)宜居宜游的城市，只有成了宜居宜游的城市，才有成為網(wǎng)紅的條件。B．各地都已經(jīng)掀起了打造網(wǎng)紅城市的熱潮，因此我們自然也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流而動(dòng)，豈能落后于人？C．自古以來，我們的傳統(tǒng)觀念就是酒香不怕巷子深，所以一個(gè)好的城市或者鄉(xiāng)村何愁沒有人來看呢？D．我認(rèn)為不宜創(chuàng)建什么網(wǎng)紅城市，社會(huì)學(xué)專家們已經(jīng)在電視報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)等媒體上紛紛發(fā)表反對意見了。3．下面結(jié)論無法根據(jù)上文內(nèi)容推斷得出的一項(xiàng)是（

）A．在沒有手機(jī)的年代里，一些地方很難有機(jī)會(huì)為人所知，更不要說走紅了。B．城市形象的宣傳策略，可以選擇由“陽春白雪”逐漸轉(zhuǎn)移到“下里巴人”。C．滿足各地游客旅游需求的城市當(dāng)然能滿足當(dāng)?shù)鼐用竦纳钆c發(fā)展需求。D．城市傳播的流量有賴于互聯(lián)網(wǎng)算法和平臺(tái)，同樣也仰賴地方政府的行動(dòng)。4．根據(jù)下面表格中案例的主要信息，填寫可以佐證“中國城市形象網(wǎng)絡(luò)傳播十大原理”中某原理的序號(hào)；并擬寫一個(gè)案例為序號(hào)（五）揭示的原理提供證據(jù)支撐。案例序號(hào)西安“摔碗酒”純粹、熱情，一股俠客氣息撲面而來；潮汕“英歌舞”奔放、原始，節(jié)慶的歡騰熱鬧盡顯其中；天津跳水大爺豁達(dá)樂觀，蓬勃的生命氣息浸染屏幕前的觀眾。()河南衛(wèi)視水下拍攝26小時(shí)讓“洛神舞”再現(xiàn)，使觀眾受到古典文化肅穆美的震撼；并運(yùn)用5G+AR技術(shù)再現(xiàn)《唐宮夜宴》。()（五）5．從“成都”到“淄博”再到“爾濱”，各個(gè)有年代感的城市在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代火起來了。它們成為網(wǎng)紅城市的一個(gè)原因是擁有一些網(wǎng)紅打卡地。如果《紅樓夢》里的“金陵”城也要過一把“網(wǎng)紅城市”的癮，你會(huì)選擇小說中哪一個(gè)地方做“網(wǎng)紅打卡地”呢？請為你選擇的這個(gè)“網(wǎng)紅打卡地”寫一段100字以內(nèi)的宣傳推廣詞。（2024·上海虹口·二模）閱讀下文，完成小題。人物維①“維”是關(guān)于人物的一個(gè)最不被理解的概念。我當(dāng)演員時(shí)，導(dǎo)演會(huì)堅(jiān)持要我們表現(xiàn)“圓形的、三維的人物①”。對此我完全贊成,但是當(dāng)我問他們一個(gè)“維”到底是什么,我怎樣才能創(chuàng)造出一個(gè)“維”,且不說三個(gè)“維”時(shí),他們就會(huì)支支吾吾,叨叨一些關(guān)于排練的事情,然后溜之大吉。②幾年以前,有一個(gè)制片人跟我大侃,說他相信自己發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“三維”主人公，他的原話是這樣:“杰西剛從監(jiān)獄出來,但是他在號(hào)子里蹲著的時(shí)候,曾經(jīng)潛心鉆研金融和投資,所以他是一個(gè)股票、公債和證券專家。他還會(huì)跳霹靂舞,還獲得過空手道黑腰帶,還會(huì)用薩克斯管吹奏漂亮的爵士樂?！彼摹敖芪鳌本拖耠娔X的桌面一樣平板——一大堆特征愣塞到一個(gè)名字之下。用一些怪僻來裝點(diǎn)主人公,并不能展示其性格真相并吸引觀眾移情,相反,怪誕不經(jīng)的癖好可能會(huì)將他的內(nèi)心關(guān)閉,令我們敬而遠(yuǎn)之。③一條最受人歡迎的學(xué)術(shù)教條爭辯說,優(yōu)秀人物都必須以一個(gè)顯著特征作為標(biāo)志，麥克白的野心因此被頻頻引述。這個(gè)觀點(diǎn)聲稱,妄自尊大的野心使麥克白變得偉大。這個(gè)理論大錯(cuò)而特錯(cuò)了。如果麥克白僅僅具有野心,那么這出戲就唱不成了。他就可以輕易地打敗英國人,統(tǒng)治蘇格蘭。麥克白是一個(gè)性格獲得了充分的展現(xiàn)與發(fā)展的人物,其精彩表現(xiàn)在他一方面的野心和另一方面的負(fù)疚之間的矛盾。他的激情、他的復(fù)雜性和他的詩歌正是來源于這一深刻的內(nèi)心矛盾。④維是指矛盾:無論是在深層性格之內(nèi)(負(fù)疚沉重的野心)，還是在人設(shè)和深層性格之間(一個(gè)魅力四射的小偷)。這些矛盾必須是連貫一致的。把一個(gè)人通篇塑造成一個(gè)好人,然后在一個(gè)場景中讓他去踢一只貓,并不能增添這個(gè)人物的維。⑤試看哈姆萊特,他是有史以來用文字寫出的最復(fù)雜的人物。哈姆萊特并不只是三維,而是十維、十二維,甚至有數(shù)不清的維。他既有信神的表現(xiàn),又有瀆神的實(shí)質(zhì)。對奧菲利婭來說,他起初充滿愛心,溫柔體貼,然后是鐵石心腸,甚至有虐待之嫌。他既果敢又怯懦，時(shí)而冷靜謹(jǐn)慎,時(shí)而沖動(dòng)莽撞,根本不知道藏在布簾后面的人是誰就可以揮劍將他刺死。哈姆萊特是無情而又有情、孤傲而又自憐、機(jī)智而又悲哀、倦怠而又活潑、清醒而又迷茫、明白而又瘋狂。他是一個(gè)純真的世俗者,一個(gè)世俗的純真人,一個(gè)活生生的矛盾體,幾乎包容了我們所能想象的任何人性特質(zhì)。⑥多維令人癡迷：性格或行為中的矛盾會(huì)鎖定觀眾的注意力。因此,主人公必須是全體人物中一個(gè)最多維的人物,以將移情集中在這一明星角色身上。不然的話,善之中心就會(huì)偏離中心；虛構(gòu)的宇宙就會(huì)崩潰；觀眾就會(huì)失去平衡。⑦從本質(zhì)上而言,。其他所有人物之所以能在故事中出現(xiàn),首先是因?yàn)樗麄兣c主人公的關(guān)系以及他們每一個(gè)人在幫助刻畫主人公復(fù)雜性格維方面所起的作用。⑧試看這一人物設(shè)定:主人公性格開朗、樂觀豁達(dá),然后變得郁郁寡歡、憤世嫉俗;他富于同情心,然后又變得殘酷無情;時(shí)而無畏,時(shí)而畏縮。這一四維角色需要一幫人馬環(huán)繞著他來刻畫他性格中的矛盾,使他得以在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)對這些人物以不同的方式采取行動(dòng)并作出反應(yīng)。這些配角人物必須使他成為一個(gè)塑造得很完美的人物,以使他的復(fù)雜性連貫一致,真實(shí)可信。⑨例如,人物A招致了主人公的悲傷和憤世嫉俗,人物B引出其機(jī)智而滿懷希望的一面。人物C激發(fā)其愛心和勇氣,而人物D迫使他先是因恐懼而退縮,而后因憤激而反抗。A、B、C、D四個(gè)人物的創(chuàng)造和設(shè)計(jì)完全由主人公的需要而決定。他們之所以存在,從原則上而言,完全是為了使中心角色的復(fù)雜性變得明確可信。⑩小角色必須故意塑造成扁平人物，但又不能流于呆板。給予每一個(gè)小角色一個(gè)令人耳目一新的特征,使這個(gè)角色值得讓扮演他的演員在出現(xiàn)于銀幕上的那一時(shí)刻進(jìn)行表演,但是有這一個(gè)特征就足夠了。不要把小角色寫得比必要的更有趣味,從而導(dǎo)致虛假的預(yù)期。?把影片的全體人物想象為太陽系,主人公就是太陽,全體人物圍繞主人公旋轉(zhuǎn)。配角的設(shè)置是由中心人物決定的,旨在描畫中心人物復(fù)雜的維。第二位的各個(gè)角色不僅需要主人公,而且還相互需要,以勾畫出他們自己的維。他們每一個(gè)人都對其他人的性格潮汐起著推波助瀾的作用。由于第三位的人物(圖表中的E和F)和主人公及其他主要角色有場景,他們也能幫助揭示維。在理想的情況下,在每一個(gè)場景中每一個(gè)人物都會(huì)帶出一些素質(zhì),表明其他人物的維,而所有這些都被位于中心的主人公的重力加以固定,形成一個(gè)星群。（節(jié)選自[美]羅伯特·麥肯《故事》，有刪改）【注】①圓形人物(RoundCharacter):英國小說家E.M.福斯特在《小說面面觀》中將人物分為兩種：圓形人物和扁平人物。圓形人物指性格有多個(gè)側(cè)面并有發(fā)展的人物。扁平人物指僅有單一性格特征并且沒有發(fā)展的人物。6．根據(jù)文意，參照注釋，為“人物維”下一個(gè)定義。7．根據(jù)上下文，在第⑦段的橫線上填入合適的內(nèi)容。8．對本文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為“麥克白”有多重性格特征，因此這一藝術(shù)形象的顯著性格特征并不突出。B．主人公性格中的“維”越多，越能吸引觀眾移情，而小角色就沒必要寫得那么多維。C．第二位的各個(gè)角色并不需要自己的維，其性格設(shè)定是由塑造主人公的需要來決定的。D．文中“人物維”的提出著眼于人物群像的設(shè)計(jì)，完全不同于“圓形人物”相關(guān)理論。9．對本文論述特點(diǎn)的分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．從行文思路上看，作者連舉三種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，引出討論對象“維”。B．既有傳統(tǒng)經(jīng)典人物又有抽象的人物設(shè)定A等，舉例豐富而有序。C．本文善用圖表，將人物間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系解說得更直觀、具體。D．本文的論述語言生動(dòng)活潑又不失簡潔嚴(yán)謹(jǐn)，兼有口語化的特點(diǎn)。10．小虹在閱讀《紅樓夢》時(shí)，發(fā)現(xiàn)第三回與第七回中的林黛玉性格前后矛盾，對此感到很困惑。請根據(jù)本文的相關(guān)理論為她解惑，并為她提一條在閱讀此書時(shí)更好把握人物形象的建議。寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問：“妹妹可曾讀書？”黛玉道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字。”——第三回黛玉只就寶玉手中看了一看，便問道：“還是單送我一人的，還是別的姑娘們都有呢？”周瑞家的道：“各位都有了，這兩枝是姑娘的了?！摈煊窭湫Φ溃骸拔揖椭溃瑒e人不挑剩下的也不給我?！薄谄呋兀?023·上海崇明·二模）閱讀下文，完成小題。網(wǎng)文時(shí)代，我們怎樣讀名著？王晴飛“怎樣讀名著”之所以成為一個(gè)問題，源于最近網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)熱點(diǎn)話題“名著避雷帖”，即以看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式來看名著，看出種種壞處，做出標(biāo)簽化的論斷，提醒同好“慎入”。所謂名著，我們不妨認(rèn)為是指兼具比較高的藝術(shù)價(jià)值和知名度，禁得起不同時(shí)代的讀者反復(fù)閱讀與闡釋，且被權(quán)威文學(xué)體制認(rèn)可的文學(xué)作品。在一般情況下，我們也可以將“文學(xué)名著”等同于文學(xué)經(jīng)典。而“名著避雷帖”中的論斷，便多有與我們所受的文學(xué)教育截然相反之處。比如《月亮與六便士》是“渣男拋棄妻子橫刀奪愛”，賈寶玉也是到處拈花惹草無能不肖的“渣男”……這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)培養(yǎng)出來的閱讀方式，只看題材與情節(jié)，將人從具體的處境里剝離出來，而不愿意對人物處境及心理有“了解之同情”。目前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，很多時(shí)候致力于給讀者提供心理上的快感，迅速讓讀者最基本的欲望得到充分的迎合，日常生活中的缺憾得到補(bǔ)償性的滿足，對世界的既有的認(rèn)知得到最直接的鞏固。而長期接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定向投喂的讀者也被寵壞了胃口，寵沒了耐心，不耐煩看到與自己預(yù)設(shè)不同的世界，要求作品中有最簡單最純凈也最狹隘的人設(shè)，最歡快的劇情，最大團(tuán)圓的結(jié)局?！懊眳s不能如網(wǎng)文一般致力于提供足夠劑量的情感與欲望的快感，而要去表現(xiàn)人性的隱微，處境的復(fù)雜，帶讀者去領(lǐng)略善與惡兩極之間廣闊的中間地帶，甚至還會(huì)刻意糾正常識(shí)，冒犯觀眾，動(dòng)搖他們的既有觀念，自然會(huì)顯得不夠“道德”，人物也不夠“純潔”，令習(xí)慣了網(wǎng)文的讀者心懷不滿。在以前的文學(xué)場域里，人們常常會(huì)以經(jīng)典文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)通俗文學(xué)，要在通俗文學(xué)里找到嚴(yán)肅的意義；而現(xiàn)在熟讀網(wǎng)文的讀者則與之相反，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量經(jīng)典文學(xué)，要在魯迅的作品里尋找爽點(diǎn)。如果我們沒有培養(yǎng)出認(rèn)真品味的腸胃，也喪失了悉心涵泳的耐心，那么任何名著與類似題材的地?cái)傋x物都將失去差別，《包法利夫人》《安娜·卡列尼娜》和誨淫誨盜的庸俗文學(xué)也被抹平差異——惟一的區(qū)別可能是名著的情節(jié)不夠“過癮”，對“第三者”的譴責(zé)也不夠有力。不過話說回來，這種閱讀理解文學(xué)作品的方式，我們并不完全陌生。對文學(xué)名著做標(biāo)簽化、道德化的粗暴判斷，也不是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的專利。有學(xué)者說過一個(gè)故事，在改革開放之初，他在電車上聽到有人評(píng)價(jià)安娜·卡列尼娜，說她是一個(gè)很“作”的女人。而彼時(shí)我們的文學(xué)史判斷則將她作為反抗秩序、追求自由和愛情的符號(hào)，視她的丈夫卡列寧為虛偽、庸俗的官僚。其實(shí)，看起來代表普通民眾看法的電車評(píng)論，與代表權(quán)威的文學(xué)史論斷，結(jié)論雖截然相反，思維方式卻并無不同，都是以文學(xué)作品和文學(xué)人物作為印證既有價(jià)值觀念的工具。文以載道本就是大眾最重要的文學(xué)認(rèn)知，無論是傳統(tǒng)社會(huì)還是我們身處其間的現(xiàn)代社會(huì)，文學(xué)向來承擔(dān)著道德教化的功能，解讀文學(xué)作品也常常從是否有助于維護(hù)社會(huì)秩序入手。事實(shí)上，我們也確實(shí)不宜將名著當(dāng)作不言自明、天然正確的免檢產(chǎn)品。名著自然往往是“好”的作品，但是作品的“好”除了永恒性，也會(huì)有其時(shí)代性和階層性。比如《三國演義》《水滸傳》這樣的作品，對今天的讀者仍有強(qiáng)大的吸引力，但我們在閱讀過程中也會(huì)遭遇許多現(xiàn)代人難以接受的價(jià)值觀念，那些對于古人來說是“爽點(diǎn)”的內(nèi)容，反會(huì)使現(xiàn)代讀者產(chǎn)生不適之感，令人“不爽”。即便是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，也完全可以有不同的理解，如錢鍾書的《圍城》，被網(wǎng)友吐槽為“抖機(jī)靈”“刻薄”乃至“男性沙文主義和厭女”，這樣的評(píng)價(jià)并非毫無道理，甚至可以彌補(bǔ)權(quán)威闡釋之不足，其缺失不過是立論有失偏頗而已。所以我們不必完全拒絕對名著的指摘，只是在做判斷的時(shí)候要保持整體感和分寸感，不去簡單地完全抹煞其好處。我們閱讀名著，也要用與之相匹配的方法，設(shè)身處地去體貼更為復(fù)雜豐富的價(jià)值觀念，以沖擊自身的既有觀念，拓寬我們的價(jià)值視域，使我們對世界與人性更多理解，而非更多偏見，也使我們的心靈更加細(xì)膩敏感，而不是更加冷漠麻木。名著也需要我們的“再創(chuàng)造”。以網(wǎng)文的方式理解名著，視為待避之“雷”，固然簡單粗暴，但我們也不必因此走向另一極端，將名著視為“雷池”禁區(qū)，當(dāng)作僅供頂禮膜拜的僵死的遺物。（有刪節(jié)）11．結(jié)合文章內(nèi)容，根據(jù)表格信息提示填寫下列表格。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)名

著人物特點(diǎn)（1）性格復(fù)雜多元，往往突破常規(guī)作品主題迎合讀者既有認(rèn)知與價(jià)值觀，呈現(xiàn)單一的大團(tuán)圓式結(jié)局。（2）12．下列不適合作為第④段例證的一項(xiàng)是（

）A．《哈姆萊特》中的國王克勞狄斯殘忍殺兄娶嫂。B．《復(fù)活》中的瑪絲洛娃步入歧途、沉淪墮落。C．《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的林沖一再隱忍妥協(xié)。D．《阿Q正傳》中的阿Q自輕自賤、自欺欺人。13．能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（

）A．“名著避雷帖”對文學(xué)經(jīng)典簡單粗暴評(píng)價(jià)毫無存在價(jià)值。B．給讀者心理上快感和補(bǔ)償性滿足是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。C．“名著”以刻意糾正常識(shí)進(jìn)而冒犯觀眾的方式傳達(dá)思想。D．自身既有觀念及價(jià)值視域會(huì)影響我們對名著的深入理解。14．第⑥⑦兩段針對以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式閱讀理解文學(xué)作品的論證是否嚴(yán)謹(jǐn)，請結(jié)合本文內(nèi)容簡要評(píng)析。15．有同學(xué)閱讀有關(guān)《紅樓夢》“名著避雷帖”后，查閱《紅樓夢》中下列內(nèi)容，認(rèn)可“賈寶玉是到處沾花惹草無能不肖的‘渣男’”的評(píng)價(jià)。請結(jié)合本文以及閱讀《紅樓夢》的經(jīng)驗(yàn)談?wù)勀銓@一評(píng)價(jià)的看法。附：《紅樓夢》：“后人《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼。可憐辜負(fù)好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！”（2023·上海虹口·二模）閱讀下文，完成下面小題。論AI新聞寫作的邏輯特征①如今，我國人工智能在自動(dòng)化新聞等新聞生產(chǎn)領(lǐng)域已有所應(yīng)用。Dreamwriter作為國內(nèi)首個(gè)成功應(yīng)用于自動(dòng)化新聞的寫稿機(jī)器人，能在一秒鐘內(nèi)完成摘要提取、自動(dòng)配圖、自動(dòng)剪輯等工作，每年大約寫50萬篇稿子。②新聞報(bào)道中的邏輯性與深度是評(píng)價(jià)新聞表達(dá)有效性和可靠性的重要因素，也是衡量思維能力、主體性的指標(biāo)之一。選取相同主題的AI報(bào)道和人工報(bào)道為研究對象，對報(bào)道內(nèi)容的邏輯層級(jí)進(jìn)行編碼與測量，能夠得出AI報(bào)道的優(yōu)劣特征以及人工寫作的獨(dú)特價(jià)值。③整體數(shù)據(jù)表明，AI寫作有兩個(gè)特點(diǎn)。一是邏輯程式固定。AI報(bào)道中同類報(bào)道語言模板的相似度極高，所包含的邏輯元素具有一致性，不同報(bào)道之間的差別在于概念和數(shù)據(jù)的替換。天氣預(yù)報(bào)均由時(shí)間、地點(diǎn)、天氣、穿衣建議、溫馨提示五部分構(gòu)成，天氣為陰晴、多云、風(fēng)力的簡單判斷，據(jù)此歸納體感舒適度和穿衣建議。財(cái)經(jīng)報(bào)道為基金凈值、漲跌趨勢、基金介紹，不存在推理。二是邏輯元素有限，每類報(bào)道中判斷和推理的種類較少。這與機(jī)器人擅長撰寫涉及大量數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化稿件有關(guān)。④從上述兩個(gè)特征來看，AI報(bào)道有以下優(yōu)勢。⑤一是概念正確、基礎(chǔ)數(shù)據(jù)詳實(shí)，這可阻斷邏輯謬誤的源頭。概念是符號(hào)的定義，主要用于消除歧義。概念的模糊性和不確定性是引起報(bào)道邏輯謬誤的源頭，常源于記者對概念內(nèi)涵及外延的錯(cuò)誤認(rèn)知。而對于AI新聞來說，數(shù)據(jù)庫保障了概念的正確性和關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的可靠性。在海量的資訊素材中，只要機(jī)器學(xué)習(xí)和程序邏輯正確，通過規(guī)格化、模式化處理，便可精準(zhǔn)無誤地調(diào)取概念，較少出現(xiàn)數(shù)據(jù)的遺漏、誤用等問題。⑥二是邏輯推理嚴(yán)謹(jǐn)高效。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评磉^程是得出可靠性結(jié)論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，AI的推理過程是在程序的支配下完成的，寫作全程受算法控制，可摒棄冗余信息，甄選相關(guān)信息，在固定模板中完成報(bào)道。模板的規(guī)定性決定了推理的可控性。而人類報(bào)道則受記者的知識(shí)背景、價(jià)值判斷、主觀情感等個(gè)人因素影響，且謬誤具有迷惑性，極易以一種看似正確的論證過程出現(xiàn)，較難保證邏輯推理的正確。⑦三是適應(yīng)人類邏輯習(xí)慣。在語料方面，通過擬人的口語化表述做詞組和段落之間的聯(lián)系，這樣就可以針對不同的比賽、不同的分?jǐn)?shù)形成不同的表述。AI報(bào)道中出現(xiàn)“三分如雨”“瘋狂進(jìn)攻”“筑起銅墻鐵壁”“掉進(jìn)失誤陷阱”，此類表達(dá)還原了運(yùn)動(dòng)員的行為軌跡和評(píng)委的話語習(xí)慣。⑧AI報(bào)道的劣勢在于其與其他事件建立聯(lián)系較弱。這主要體現(xiàn)在類比思維運(yùn)用上，類比是根據(jù)兩種事物有某些相同的屬性，推出它們另一些屬性也相同。類比的生動(dòng)表述能創(chuàng)造鮮活的畫面，幫助受眾理解陌生文本，并將報(bào)道傾向寓于類比對象中。而人工報(bào)道中則含有較多類比推理，如等。⑨AI報(bào)道的劣勢還體現(xiàn)為研判和預(yù)測較弱。記者呈現(xiàn)新聞是一個(gè)結(jié)構(gòu)化組合與觀念提煉的過程，其中包括對事件趨勢進(jìn)行預(yù)測。財(cái)經(jīng)報(bào)道中的可能和必然判斷可提高新聞價(jià)值，但更多需要細(xì)節(jié)描述、理性判斷、歸因說明的新聞報(bào)道往往難以設(shè)計(jì)普適的寫作模塊，對此寫稿機(jī)器人無能為力，只能依靠人類輔助完成。⑩李國杰在《人工智能的三大悖論》中提出：“計(jì)算機(jī)的運(yùn)行可以歸結(jié)為已有符號(hào)的形式變換，結(jié)論已經(jīng)蘊(yùn)涵在前提中，本質(zhì)上不產(chǎn)生新知識(shí)，不會(huì)增進(jìn)人類對客觀世界的認(rèn)識(shí)”。現(xiàn)階段，AI的作用為輔助人類勞動(dòng)、簡化工序，起決定性作用的是工程師和新聞從業(yè)者。面對AI浪潮，人類需對自身的主體性保持理性與清晰的認(rèn)知。16．根據(jù)AI寫作特點(diǎn)，以下哪類新聞作品最適合使用寫稿機(jī)器人？（

）A．人物通訊B．新聞評(píng)論C．新聞消息D．綜合報(bào)道17．依據(jù)第⑥段，將下面的內(nèi)容填寫完整。

18．根據(jù)文中對“類比思維”的闡述，請為第⑧段畫線處選擇合適的例證：（

）A．“不列顛尼亞”號(hào)很快消失在南海的夜幕中B．只有水稻的雜種第二代，才會(huì)出現(xiàn)分離現(xiàn)象C．服務(wù)業(yè)PMI創(chuàng)新高，連續(xù)兩月處于擴(kuò)張區(qū)間D．詹姆斯進(jìn)攻時(shí)，就像過清晨空曠無人的馬路19．對本文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．AI報(bào)道邏輯程式固定不存在推理B．AI報(bào)道可以避免個(gè)人情感的影響C．人工報(bào)道的邏輯推理有不可控性D．人工報(bào)道能對事件趨勢進(jìn)行預(yù)測20．學(xué)校舉辦辯題為“AI寫作能不能取代新聞工作者”的辯論會(huì)。假如你是參賽選手，請選擇一方觀點(diǎn)，寫一段80字左右的辯詞。要求：立場鮮明，語言簡要，可適當(dāng)舉例或引用名言。（2023·上海浦東新·二模）閱讀下文，完成下面小題。非虛構(gòu)寫作：話語規(guī)則與效果①對于多數(shù)人來說，“真實(shí)”是一種極為重要的感受。如果時(shí)間與空間構(gòu)成意識(shí)內(nèi)部不可或缺的坐標(biāo)，那么，“真實(shí)”則是維持生活經(jīng)驗(yàn)穩(wěn)定及連續(xù)的基本保證。②“真實(shí)”是一種如此強(qiáng)大的需求，而“非虛構(gòu)”寫作的話語規(guī)則迎合了人們的這種需求，表現(xiàn)出多數(shù)“虛構(gòu)”作品所不具備的硬朗與粗獷氣質(zhì)。③體現(xiàn)在非虛構(gòu)寫作上，其內(nèi)容必須確有其事，它所敘述的一切必須在生活之中真正發(fā)生過。但是，這個(gè)舉足輕重的前提通常依賴作家的自覺遵從，非虛構(gòu)作品發(fā)表之后也并未跟隨一個(gè)嚴(yán)格的鑒定程序。事實(shí)上，“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)”的區(qū)別很大程度上源自文類、文體以及敘事修辭形成的效果，而這種效果是由話語規(guī)則決定的。④比如小說、戲劇、電影可以盡情虛構(gòu)，并且可自如地調(diào)度各種相關(guān)的敘事修辭，而新聞報(bào)道之類的非虛構(gòu)寫作既新且舊，它與多種文體存在不同程度的交疊，同時(shí)又與它們保持相當(dāng)程度的差異，它仿佛是在諸多文體的接壤地帶被重新規(guī)劃出的另一種特殊文體。人們無法正面描述非虛構(gòu)寫作的文體特征，而只能從對非虛構(gòu)寫作與諸多文體異同的觀測中逐漸確立其某些界樁。⑤那么，如何辨識(shí)非虛構(gòu)寫作與典型的虛構(gòu)作品——譬如小說？顯然，“非虛構(gòu)”與“虛構(gòu)”的差異已滲透到具體的敘事修辭中?！疤摌?gòu)”通常帶有更為明顯的傳奇性，對于小說而言，所謂的傳奇不僅在于事件的離奇和曲折，也與人物的性格、命運(yùn)結(jié)合在一起；小說敘事時(shí)常包含人物心理活動(dòng)，甚至直接敘述“意識(shí)流”或者片段的感官印象。因此，小說的敘事具有更大的細(xì)節(jié)密度，情節(jié)內(nèi)部織入更多獨(dú)特的性格或者人物內(nèi)心的感受，這些因素往往在深層的意義上決定了情節(jié)的發(fā)展邏輯，即所謂“情節(jié)是人物性格的發(fā)展史”。相對地，非虛構(gòu)寫作更接近新聞話語，作家更為注重的是事件外部的完整與清晰的全貌，非虛構(gòu)寫作對于社會(huì)事件的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對個(gè)別人物性格形成過程的重視。在“非虛構(gòu)”的作品中，交替出場的眾多人物與紛雜線索的交匯共同組成一個(gè)公共事件。⑥此外，與非虛構(gòu)寫作共享同一種話語規(guī)則的還有歷史話語。歷史學(xué)家很少耗費(fèi)筆墨還原個(gè)別人物的肖像、服裝、言行細(xì)節(jié)——除了君王。文學(xué)話語的分析單位是“人生”，譬如，小說的情節(jié)輪廓通常由個(gè)別人物的恩怨情仇、悲歡離合來填充，情節(jié)的延伸線路與人物的命運(yùn)幾乎同轍。而現(xiàn)在，人們似乎在小說與歷史話語之間再度發(fā)現(xiàn)了非虛構(gòu)寫作的營地。較之小說的人物刻畫，非虛構(gòu)寫作更為倚重事件的邏輯及其外在的完整性；較之歷史話語，非虛構(gòu)寫作的視角集中于人物及其活動(dòng)軌跡的后果。非虛構(gòu)寫作對于細(xì)節(jié)的重視程度遠(yuǎn)遜于小說，但又極大地超過了歷史話語的概括性陳述所具有的程度。⑦當(dāng)然，非虛構(gòu)寫作涉及的問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出話語規(guī)則的范疇。然而，除了話語規(guī)則包含的文化默契，人們很少進(jìn)一步區(qū)分“虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)”。需要補(bǔ)充說明的是，無論是小說、歷史話語或者非虛構(gòu)寫作，均不存在固定的、始終如一的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)。一種文類、文體的興盛和衰敗更多取決于時(shí)代的文化環(huán)境。非虛構(gòu)寫作充當(dāng)了文體譜系之中新的一員，盡管我們可以鑒定它與左鄰右舍的異同，但是，真正必須追問的是，時(shí)代的文化環(huán)境中的哪些方面呼喚了非虛構(gòu)寫作的出場，同時(shí)，“虛構(gòu)”又出現(xiàn)了哪些問題？這些追問是判斷非虛構(gòu)寫作前景——也是判斷各種文類或文體前景——的前提。21．第②段加點(diǎn)詞“硬朗”“粗獷”在文中分別指。22．下列對“非虛構(gòu)寫作”的理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．非虛構(gòu)寫作的“真實(shí)”前提需作家自覺遵從。B．非虛構(gòu)寫作話語規(guī)則已形成明確成文的規(guī)定。C．非虛構(gòu)寫作是一種被重新規(guī)劃出的特殊文體。D．非虛構(gòu)寫作注重社會(huì)事件外部的完整與全貌。23．能夠依據(jù)文意作出推斷的一項(xiàng)是（

）A．即便無法描述非虛構(gòu)寫作的特征，我們依然可以明確其界限。B．小說家無法改變?nèi)宋锩\(yùn)，是因?yàn)槿宋镉衅渥陨淼男愿裉卣鳌．無論小說、歷史話語或非虛構(gòu)寫作，都有要遵循的固定標(biāo)準(zhǔn)。D．只要對時(shí)代文化不斷追問，就能有效判斷非虛構(gòu)寫作的前景。24．概括本文的行文思路25．小浦在閱讀《紅樓夢》后，發(fā)現(xiàn)書中多處內(nèi)容與作者曹雪芹家世存在對應(yīng)關(guān)系（見下表）。由此產(chǎn)生了疑惑：《紅樓夢》是否有“非虛構(gòu)”寫作成分呢？請結(jié)合以下內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。《紅樓夢》曹雪芹家世榮寧二府的祖先賈源、賈衍兄弟自陳“吾家自國朝定鼎以來，功名奕世、富貴流傳，已歷百年”。（第五回）曹家先祖曹振彥、曹璽父子在清王朝建立過程中屢立戰(zhàn)功而發(fā)家，到雍正初年被抄家，時(shí)間跨度將近百年。太祖皇帝仿舜南巡時(shí)，江南甄家接駕四次。（第十六回）曹寅曾在江寧織造任上四次接待康熙南巡。賈母聽?wèi)驎r(shí)提到《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》。（第五十四回）《續(xù)琵琶》是曹寅的作品，《胡笳十八拍》就是此劇第二十七出《制拍》。（2023·上海松江·二模）閱讀下文，完成下面小題。材料一①在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。②本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。③我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。④顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。⑤書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。（節(jié)選自朱自清《〈經(jīng)典常談〉序》（1942年），有刪減）材料二①許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。②怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會(huì)就亂起來了。那時(shí)君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級(jí)，長幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說是政治制度。③王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。但儒家所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實(shí)際施行的說，每一個(gè)制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會(huì)情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛惡雖然還是喜怒愛惡，可是對象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會(huì)束縛人?！独献印防锕舳Y，說“有了禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，說“禮不是為我們定的”；近來大家攻擊禮教，說“禮教是吃人的”。這都是指著那些個(gè)偽禮說的。④關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《禮儀》、《禮古經(jīng)》、《周禮》。《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實(shí)在是戰(zhàn)國時(shí)代的產(chǎn)物?！秲x禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了?！秲x禮》可以說是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國時(shí)代；但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著書人的理想了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·三禮第五》，有刪減）26．根據(jù)文意，讀者閱讀《經(jīng)典常談·三禮第五》時(shí)“以筌為魚”的做法是：______。27．對本文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（

）。A．《說文解字》之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗且徊课淖謱W(xué)的專著。B．作者認(rèn)為適合普通讀者的經(jīng)典讀本無所謂是原書全本或節(jié)選。C．中國古代思想家們習(xí)慣于用禮來合理地闡釋社會(huì)治亂的原因。D．漢學(xué)者所傳習(xí)的《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國時(shí)。28．材料一第⑤段中作者說《經(jīng)典常談》書中各篇的討論只是陳述,“并無編撰者自己的創(chuàng)見”。請以材料二第③段為例，談?wù)勀闶欠裢膺@種說法。29．小松要研究“禮治”的相關(guān)問題，讀了《鄉(xiāng)土中國》和《經(jīng)典常談》后產(chǎn)生了一些困惑，邀請你和他一起探究。（1）小松覺得，以材料二第②段和下面的文字為例，兩書在提到“禮治”概念時(shí)，闡釋概念的方式和語言風(fēng)格各不相同。請你和他一起用表格進(jìn)行梳理。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不確的，只有是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提?！多l(xiāng)土中國·禮治秩序》

《經(jīng)典常談》

《鄉(xiāng)土中國》闡釋概念的方式

具象化描述①______________語言風(fēng)格②______________③______________（2）小松發(fā)現(xiàn)，與“禮治”有關(guān)的內(nèi)容在《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”“無訟”等章節(jié)中反復(fù)闡述，但在《經(jīng)典常談》中只在“三禮第五”中出現(xiàn)，這是為什么？請結(jié)合兩本書的目錄談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（2024·上海嘉定·一模）閱讀下文，完成各題。小嘉喜愛閱讀，喜歡逛書展，選購自己喜歡的書籍。在今年書展上，他被一本叫做《美德的起源》的書所吸引，這本書外殼包著的腰封紙上印著這樣的廣告語：小嘉打開這本書的目錄看到：第六章公共產(chǎn)品和個(gè)人第一節(jié)禮物第二節(jié)得到容忍的偷竊行為第三節(jié)社會(huì)市場第四節(jié)禮物作為武器第五節(jié)與別人攀比擺闊第七章道德情操論第一節(jié)復(fù)仇是不理性的行為第二節(jié)履行諾言第三節(jié)公平很重要第四節(jié)道德感第五節(jié)讓其他人做利他主義者第八章

部落主義的靈長類動(dòng)物第一節(jié)有態(tài)度的猴子第二節(jié)海豚不為人知的一面第三節(jié)部落時(shí)代小嘉隨即被某一章某一節(jié)的題目所吸引，于是翻到該部分看了起來：①從某種意義上說，履行承諾模式確實(shí)是將利他主義剝離出來加以談?wù)?，將其變成一種投資——投資到一只叫作信譽(yù)的股票中，日后通過其他人的慷慨行為支付高額的紅利。因此，合作的人遠(yuǎn)非真正為他人著想，而只是著眼于自身的長遠(yuǎn)私利，不是眼前的短期利益。阿瑪?shù)賮啞ど瓕⑦@種目光短淺而又自私自利的人稱為“理性的傻子”。如果這個(gè)“理性的傻子”最終做出了短視的決定，那么他就不再是理性的了，而只剩下短視這一條。因?yàn)闆]有考慮到他的行為對別人造成的后果，他確實(shí)是個(gè)傻瓜。②但是把這樣的詭辯放到一邊，它核心的思想是說，純粹的善行是我們?yōu)閾碛械赖虑椴偎冻龅拇鷥r(jià)，這些道德情操之所以彌足珍貴，是因?yàn)樗鼈優(yōu)槠渌芏鄨龊洗蜷_了方便之門。人的善行成了為另一個(gè)目的而樹立的情操的犧牲品——通過顯示自己具有利他主義精神來贏得別人的信任。上一章里我們提到了一個(gè)解釋：人們做好事是為了贏得威望，通過間接的互惠行為，在日后可以兌現(xiàn)一個(gè)更為實(shí)際的商品，這里其實(shí)并不是上述解釋的翻版。理查德·亞歷山大借用哲學(xué)家彼特·辛格的觀點(diǎn)提出，純粹依靠人們自愿獻(xiàn)血的國家血庫的存在，證明了人們并非由于互惠動(dòng)機(jī)的驅(qū)使才去行善。確實(shí)，在英國，人們之所以獻(xiàn)血并不是期望他們可以獲得一定的收入或者在他們自己需要輸血的時(shí)候可以得到優(yōu)惠待遇。你只得到一杯淡茶和一聲禮貌的謝謝而已。但是，亞歷山大說，“我們又有誰聽到有人不經(jīng)意間提起他剛剛獻(xiàn)血回來，不會(huì)變得對他態(tài)度更恭敬一點(diǎn)呢？”人們一般對于獻(xiàn)血行為都不會(huì)太過保密。獻(xiàn)血的行為會(huì)提高你品德高尚的聲譽(yù)，因此讓人們更有可能在囚徒困境中信任你。這些舉動(dòng)在大聲嚷嚷“我是個(gè)無私奉獻(xiàn)的人，相信我”。③我們可以想想第一次遇到某個(gè)人的時(shí)候，這個(gè)人的一個(gè)微笑是多么重要。這個(gè)微笑是個(gè)暗示，說明這個(gè)人希望信任你，也希望獲得你的信任。驚訝和憤怒也是容易辨識(shí)的情感，所有這些容易辨識(shí)的情感均會(huì)讓整個(gè)人類集體受益，因?yàn)樗鼈冏屝湃蔚靡栽谏鐣?huì)中運(yùn)作。但是它們對個(gè)人而言又有什么用處呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特?弗蘭克舉了一個(gè)叫作“威脅交易游戲”的例子討論這個(gè)問題。④亞當(dāng)拿到一張100英鎊的現(xiàn)鈔，并且被告知要和鮑勃一起分享。亞當(dāng)必須說出他打算分多少錢給鮑勃，如果鮑勃拒絕這個(gè)提議，兩個(gè)人就一分錢都拿不到。如果鮑勃接受了，那么他就能拿到亞當(dāng)提議給他的那些錢。假設(shè)亞當(dāng)認(rèn)為鮑勃也是個(gè)理性的人，那么亞當(dāng)所做的符合邏輯的事情，就是給鮑勃極少的一點(diǎn)錢，比如說1英鎊，然后自己留下剩下的99英鎊。鮑勃應(yīng)該理智地接受這1英鎊，因?yàn)檫@樣他好歹還能拿到1英鎊。如果他拒絕了，他就什么也得不到。但事實(shí)上不僅很少有人在充當(dāng)亞當(dāng)?shù)慕巧珪r(shí)會(huì)提出給鮑勃這樣少的錢，甚至更少有人在充當(dāng)鮑勃的角色時(shí)會(huì)接受這樣少的分成提議。到目前為止現(xiàn)實(shí)中的亞當(dāng)做出的最常見的提議是五五分成。⑤就像心理學(xué)上的諸多游戲一樣，這個(gè)“威脅交易游戲”的目的是要暴露我們到底有多么不理性，并讓我們自己對此感到詫異。但是弗蘭克的理論在解釋這種“非理性現(xiàn)象”時(shí)卻幾乎發(fā)現(xiàn)人們這樣做是符合情理的。人們不但關(guān)心公平，同時(shí)也關(guān)心自身利益。他們不希望處在亞當(dāng)位置的人提出分給自己這樣一點(diǎn)少得可憐的錢，所以拒絕接受，因?yàn)榉抢硇缘墓虉?zhí)正是告訴人們這種想法的最好方式。同樣，在扮演亞當(dāng)?shù)慕巧珪r(shí)，他們會(huì)提出一個(gè)公平的五五分成的方案，以顯示如果將來有了完全依賴彼此間的信任這樣的機(jī)會(huì)，他們是多么的公平和值得信賴。你會(huì)不會(huì)為了區(qū)區(qū)50英鎊而毀了自己在朋友間的大好名聲？30．根據(jù)小嘉選讀的這部分內(nèi)容，聯(lián)系這本書的目錄，我們可以推斷出這個(gè)部分的題目應(yīng)當(dāng)是“”，選文第②段中說“上一章里我們提到了一個(gè)解釋”，這個(gè)“解釋”最有可能在第章第節(jié)中提到。31．下面的說法符合選文意思一項(xiàng)是（

）A．一個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己的長遠(yuǎn)私利而造成了對他自己的短期利益的影響，此類人可以被稱為“理性的傻子”。B．人往往陷入一種無法互相信任的“囚徒困境”，所以借助一些善行可以提高人的品德聲譽(yù)從而得到信任。C．面對不義行為，人們內(nèi)心涌動(dòng)的義憤屬于容易辨識(shí)的情感，表達(dá)此類情感不僅對個(gè)體也對人類整體有益。D．不少心理學(xué)游戲設(shè)計(jì)的目的既是揭示人類行為中的“非理性”現(xiàn)象，也探究其合乎情理的因素。32．下面的論說與第③段畫線部分存在相同邏輯謬誤的一項(xiàng)是（

）A．雖然我們還可以做更多調(diào)查研究與可行性論證，但因三位專家都認(rèn)為這個(gè)項(xiàng)目很不錯(cuò)，所以我們決定應(yīng)當(dāng)接受這個(gè)項(xiàng)目。B．諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，在批駁東吳辯士陸績“劉備不足與曹操抗衡”的觀點(diǎn)時(shí)怒斥其為“懷桔”的“小兒”，不可與高士論辯。C．扛起這個(gè)任務(wù)吧，因?yàn)橥瓿伤m然會(huì)讓你忍受煎熬，極其痛苦，但是放棄它，你面臨的境遇更加糟糕，你肯定不想那樣。D．有些人對于外來文化，不是理性辨別，而是一味敵視，這源于國人閉關(guān)主義的保守心理，我們這樣的認(rèn)知方式其實(shí)有害。33．選文第⑤段畫線部分的論證是否充分？請加以分析。34．圖書的“腰封紙”指的是包裹在圖書封面中部的一條紙帶，它屬于圖書的外部裝飾物。好的“腰封”是圖書裝幀藝術(shù)設(shè)計(jì)的一部分，再加以對書籍內(nèi)容介紹的簡潔精巧靈動(dòng)，不僅可以方便讀者選購圖書，而且還成為書籍不可或缺的一部分。（摘選自“百度百科”）為了吸引同學(xué)們閱讀《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》，小嘉想為這兩本書設(shè)計(jì)一款“腰封”，請仿照上文《美德的起源》，幫助小嘉擬制一段印在“腰封”上的書籍介紹文字。要求：（1）《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》任選一部；（2）內(nèi)容簡明扼要，醒目突出；（3）不多于60字。（2024·上海松江·一模）下面是一本科普作品，以下是某圖書館網(wǎng)站上關(guān)于該書的部分信息，包括圖書目錄、試讀內(nèi)容和讀者評(píng)論三個(gè)板塊。請閱讀這些內(nèi)容，完成下面小題?！緢D書目錄】（部分）第六章基因的維度第一節(jié)：先天論的放肆第二節(jié)：基因允許學(xué)習(xí)的發(fā)生第三節(jié)：基因表達(dá)的可塑性第七章

學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)第一節(jié)：學(xué)習(xí)的先天實(shí)驗(yàn)第二節(jié)：學(xué)習(xí)的先天與后天爭論史第三節(jié)：學(xué)習(xí)是先天與后天共同作用第八章

文化之謎第一節(jié)：允許文化的基因第二節(jié)：人類心智在文化之海中暢游第三節(jié)：基因是先天與后天的根基【試讀內(nèi)容】①科學(xué)界存在這樣的觀點(diǎn)：先天基因不足以解釋人們的行為方式，我們必定是由后天而不是由先天所造就的。以巴甫洛夫?yàn)槔?，他癡迷于反射，甚至相信思想只不過就是對已發(fā)生行為的一種反射。他相信，“每個(gè)行為的真正原因都獨(dú)立于人之外”，而且，“心智所含的99.9%內(nèi)容都取決于廣義上的教育，而只有0.1%取決于個(gè)人”。②1903年，巴甫洛夫宣布其最著名實(shí)驗(yàn)的研究成果：經(jīng)訓(xùn)練的狗，只要聽到鈴響或節(jié)拍器聲音，就可以吃到食物；很快，狗一聽到鈴響便開始反射式地分泌唾液。之后，他證明了一只沒有大腦皮層的狗，在被喂食時(shí)仍可反射式地分泌唾液，但是聽到鈴聲時(shí)則不會(huì)有此反射；因而，對鈴聲的“條件反射”存在于大腦皮層中。③巴甫洛夫似乎發(fā)現(xiàn)了一種機(jī)制，即條件作用或聯(lián)想論。大腦可以通過這種機(jī)制進(jìn)行學(xué)習(xí)，獲取它對世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這是個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。由此他的追隨者開始斷言，大腦僅僅是一個(gè)通過條件反射來學(xué)習(xí)的裝置。④現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論家將巴甫洛夫理論做了一點(diǎn)補(bǔ)充。他們提出，主動(dòng)式學(xué)習(xí)并非是在刺激和獎(jiǎng)勵(lì)持續(xù)一起出現(xiàn)時(shí)發(fā)生，而是發(fā)生在預(yù)期巧合和實(shí)際發(fā)生事情不相符的時(shí)候。如果心智發(fā)生了“預(yù)測誤差”，即在某種刺激后期待回報(bào)，卻沒有實(shí)現(xiàn)，那么心智就必須更改之前的期待：它必須學(xué)習(xí)。例如狗實(shí)驗(yàn)中，鈴響后不再有食物，而另有閃爍的光預(yù)示有食物，那么狗就得從它的預(yù)測和新現(xiàn)實(shí)的不相符中學(xué)習(xí)。⑤巴甫洛夫陷入了一個(gè)令他感到不安的諷刺中。他信奉“每個(gè)行為的真正原因都獨(dú)立于人之外”，而實(shí)驗(yàn)中，研究者發(fā)現(xiàn)對于預(yù)測誤差的反應(yīng)，在大腦中同時(shí)也以生理形式存在。位于大腦中黑質(zhì)和腹側(cè)被蓋區(qū)這兩個(gè)特定區(qū)域的分泌多巴胺的神經(jīng)元，會(huì)對意外情況做出回應(yīng)。在獲得獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)它們更活躍，在沒預(yù)料到的情況下被剝奪獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)則不太活躍。若要形成意外情況和自己行為的關(guān)聯(lián)，多巴胺神經(jīng)元一定要經(jīng)過特別的設(shè)定，以便對意外情況產(chǎn)生回應(yīng)。那么它們是如何被設(shè)定的？答案是通過基因。⑥基因不僅與先天相關(guān)，與后天也有著密切的聯(lián)系。一般認(rèn)為，所有的動(dòng)物包括人類都擁有同一組CREB基因，當(dāng)大腦開始主動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)，它們就會(huì)處于開啟狀態(tài)。在學(xué)習(xí)期間它們必須要合成一種蛋白質(zhì)，使神經(jīng)元之間形成新的強(qiáng)化聯(lián)結(jié)?；蛟跇?gòu)造大腦后，沒有離開讓大腦自己運(yùn)行，它們實(shí)際開始做學(xué)習(xí)的活兒。就像此時(shí)此刻，在你大腦中的某個(gè)地方，一個(gè)基因開啟了，于是一系列蛋白質(zhì)開始運(yùn)作，改變了大腦細(xì)胞之間的突觸，這樣一來，也許你會(huì)永遠(yuǎn)將閱讀這一段文字與廚房飄出的咖啡香關(guān)聯(lián)起來。⑦這些基因受到我們的行為的支配；而不是行為聽命于基因。后天和先天一樣，受到基因影響程度是相同的。后天培育依賴于基因，而基因也要求后天培育?；虿粌H預(yù)先規(guī)定大腦的廣義結(jié)構(gòu)，而且它們還吸收學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)社會(huì)的線索，甚至運(yùn)轉(zhuǎn)記憶。它們是意志的原因，也是意志的結(jié)果。（有刪改）【讀者評(píng)論】小松：本書作者想要反駁“先天基因不足以解釋人們的行為方式，我們必定是由后天而不是由先天所造就的”這一觀點(diǎn)，那么只要在生物學(xué)層面寫出人們行為方式的形成是受先天基因的影響，反駁理由已經(jīng)足夠充分了。因此作者關(guān)于“后天”的論述是不必要的。35．根據(jù)目錄，試讀內(nèi)容所在小節(jié)的標(biāo)題是“”；若想進(jìn)一步了解先天和后天對人的影響的相關(guān)內(nèi)容，可以閱讀該書的第“”章。36．第③段畫線句中的“斷言”存在邏輯謬誤。下列存在謬誤的說法與該邏輯謬誤不相同的一項(xiàng)是（

）。A．因?yàn)榭吹诫娨暪?jié)目上有歌手在假唱，認(rèn)為春晚上所有的歌手都是假唱。B．半部《論語》治天下，可見我們只有學(xué)好《論語》才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民。C．魯四老爺說：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——這就可見是一個(gè)謬種！”D．小松的意見顯而易見基本上是完全正確的，真的是一點(diǎn)錯(cuò)誤也沒有?。?7．以下不符合試讀內(nèi)容文意的一項(xiàng)是（

）。A．著名的狗實(shí)驗(yàn)表明，大腦可以通過條件反射機(jī)制進(jìn)行學(xué)習(xí)。B．巴甫洛夫?qū)嶒?yàn)證明主動(dòng)式學(xué)習(xí)取決于一個(gè)人的生理機(jī)制。C．意外情況和自己行為關(guān)聯(lián)的程度，應(yīng)該和先天的基因有關(guān)。D．基因參與構(gòu)成大腦，并在大腦開始學(xué)習(xí)后開啟合成蛋白質(zhì)。38．根據(jù)文意，作者不可能認(rèn)同的一項(xiàng)是（

）。A．一個(gè)人的行為的真正原因并不都獨(dú)立于人之外。B．未經(jīng)特別設(shè)定的多巴胺神經(jīng)元有可能不太活躍。C．后天的主動(dòng)學(xué)習(xí)可以影響先天基因的運(yùn)行活動(dòng)。D．CREB基因使你將文字和廚房咖啡香味相關(guān)聯(lián)。39．結(jié)合試讀內(nèi)容，寫一條讀者評(píng)論，反駁讀者小松的觀點(diǎn)。（2024·上海普陀·一模）閱讀以下書籍資料，完成各題。資料卡片書名《創(chuàng)造力：心流與創(chuàng)新心理學(xué)》作者米哈里·希斯贊特米哈伊，“心流”理論提出者、積極心理學(xué)奠基人，倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，以研究人類的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展。圖書目錄第1章搭設(shè)創(chuàng)新的舞臺(tái)第一部分創(chuàng)造的過程（第2-6章）第二部分創(chuàng)新者的生活軌跡（第7-9章）第三部分特定領(lǐng)域中的創(chuàng)造力（第10-13章）第四部分實(shí)踐你的創(chuàng)造力（第14章）第1章搭設(shè)創(chuàng)新的舞臺(tái)（節(jié)選）①本書的主題是創(chuàng)造力，開篇描述了什么是創(chuàng)造力，然后回顧了歷史上富有創(chuàng)造力的人們工作和生活的方式，最后，你將明白如何才能讓我們的生活與這些富有創(chuàng)造力的人的生活更接近。②創(chuàng)造力是我們生活意義的核心來源。第一，大多數(shù)有趣的、重要的、人性化的事情都來自創(chuàng)造力。我們的基因構(gòu)成中有98％與黑猩猩相同，但語言、價(jià)值觀、藝術(shù)表達(dá)、對科學(xué)的理解以及對技術(shù)的研究讓我們與眾不同，它們都是個(gè)體創(chuàng)造力的結(jié)果。這種創(chuàng)造力受到認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)，并通過學(xué)習(xí)得以傳遞。如果沒有創(chuàng)造力，還真的很難區(qū)分人類和黑猩猩。第二，當(dāng)我們深入創(chuàng)造性活動(dòng)之中時(shí)，會(huì)覺得比其他時(shí)候過得更充實(shí)。藝術(shù)家在畫架前或科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中所體驗(yàn)到的興奮，接近于我們希望獲得的最理想的自我實(shí)現(xiàn)感，這種比自我更宏大的深邃感我們極少能從日常生活中獲得，創(chuàng)造力讓人生變得更豐富多彩。③基于以上認(rèn)識(shí)，本書不打算探討贏得生意的好點(diǎn)子或是為聚會(huì)裝點(diǎn)起居室的新穎創(chuàng)意。這些是日常生活中小創(chuàng)造力的事例，它是個(gè)體生活的重要成分，無疑是每個(gè)人都應(yīng)該提升的創(chuàng)造力。但是要做好這些，首先必須理解本書所要探討的創(chuàng)造力，它是改變文化中某一具體領(lǐng)域的過程。新歌曲、新觀點(diǎn)、新機(jī)器都是創(chuàng)造力發(fā)揮作用的結(jié)果。回顧歷史，有關(guān)創(chuàng)造力的故事遠(yuǎn)比許多過于樂觀的描述更深?yuàn)W、更奇特。④與各領(lǐng)域創(chuàng)新者的交流讓我們了解到創(chuàng)新活動(dòng)能帶來的快樂、風(fēng)險(xiǎn)和艱難。當(dāng)一切進(jìn)展順利的時(shí)候，成功讓單調(diào)沉悶的工作得到了補(bǔ)償。世人能夠記住的通常是創(chuàng)新主體的最佳狀態(tài)：強(qiáng)烈的好奇心、對揭示奧秘的驚嘆、無意中找到解決方案的喜悅。然而，即使沒有成功，富有創(chuàng)造力的人依然能夠在數(shù)年如一日的艱苦工作中找到樂趣。這一切是如何發(fā)生的，以及為什么會(huì)發(fā)生，正是本書要探討的中心議題。⑤這本書試圖將我近30年來對富有創(chuàng)造力的人的生活方式和工作方式的研究匯聚在一起，讓人類發(fā)明和發(fā)現(xiàn)新觀念、新事物的神秘過程變得更容易被理解。對該領(lǐng)域的研究使我確信，只是觀察那些富有創(chuàng)造力的人并不能真正理解創(chuàng)造力。創(chuàng)造力來自構(gòu)成系統(tǒng)的三個(gè)要素之間的互動(dòng)。這三個(gè)要素分別是：包含符號(hào)規(guī)則的文化，給某個(gè)領(lǐng)域帶來創(chuàng)新的人，該領(lǐng)域中被認(rèn)可、能證實(shí)創(chuàng)新的專家。對于有創(chuàng)造力的觀點(diǎn)、產(chǎn)品或發(fā)現(xiàn)，這三者都必不可少。⑥為了理解創(chuàng)造力，只研究看似對新觀念、新事物貢獻(xiàn)最大的個(gè)人是不夠的。他們的貢獻(xiàn)雖然很重要，但只是創(chuàng)造鏈中的一環(huán)。對創(chuàng)造力的簡單化認(rèn)識(shí)能滿足人類對故事的偏好，即故事容易理解，而且包含像超人一樣的英雄。但是，如果沒有人類之前積累的文化知識(shí)，沒有激發(fā)他們思考的學(xué)術(shù)及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，沒有認(rèn)可并傳播他們的創(chuàng)新產(chǎn)品或觀念的社會(huì)機(jī)制，那么偉大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)也會(huì)令人難以置信，不可能傳遞給子孫后代，更不可能推動(dòng)文化進(jìn)化。說相對論是愛因斯坦創(chuàng)立的，就像說星星之火導(dǎo)致了熊熊烈焰一樣。星火是必要的，但如果沒有空氣和易燃物，也就不會(huì)有火焰。（有刪改）40．根據(jù)第③段文意，以下不屬于本書所要探討的“創(chuàng)造力”的一項(xiàng)是（

）A．易卜生開創(chuàng)新劇種“社會(huì)問題劇”，推動(dòng)討論重要的社會(huì)問題B．加來道雄由觀察池中鯉魚而展開新奇聯(lián)想，反思人類的局限性C．袁隆平不盲從權(quán)威，通過雜交水稻研究大幅度提高水稻的產(chǎn)量D．屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素的抗瘧療效，用中醫(yī)藥學(xué)維護(hù)世界人民健康41．根據(jù)目錄和節(jié)選語段判斷，本書最適合歸入以下“創(chuàng)造力研究”文獻(xiàn)梳理表中的哪一類？（

）研究角度研究層面對創(chuàng)新意義進(jìn)行理論闡釋對創(chuàng)新過程進(jìn)行案例觀察分析創(chuàng)新主體A類B類分析創(chuàng)新系統(tǒng)C類D類42．根據(jù)目錄和節(jié)選語段推斷，以下課題中最有可能從本書獲得對應(yīng)參考信息的一項(xiàng)是（

）A．藝術(shù)杰作的孵化之路 B．物理實(shí)驗(yàn)工具的制作C．文學(xué)創(chuàng)作的思維模型 D．哲學(xué)觀念發(fā)展的規(guī)律43．學(xué)術(shù)著作中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)某些原創(chuàng)概念，請運(yùn)用相關(guān)閱讀經(jīng)驗(yàn)，完成以下表格。學(xué)術(shù)著作原創(chuàng)概念內(nèi)涵解說與中心議題的關(guān)系《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”（1）用以闡釋中國鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是怎樣的社會(huì)”這一問題。本書“心流”指當(dāng)人們沉浸于某件事時(shí)，全神貫注、全情投入并享受其中的積極的心理狀態(tài)。（2）44．有同學(xué)認(rèn)為第1章反復(fù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的艱難和復(fù)雜，會(huì)給全書奠定消極的基調(diào)，違背作者一貫倡導(dǎo)積極心理學(xué)的立場。請結(jié)合資料卡片和第1章節(jié)選語段的內(nèi)容，分析作者這樣論述的理由。（2024·上海閔行·一模）閱讀以下材料，完成各題。材料一脂硯齋批評(píng)本《紅樓夢》（節(jié)選）執(zhí)事太監(jiān)啟道：“時(shí)已丑正三刻，請駕回鑾。”賈妃聽了，不由的滿眼又滾下淚來。卻又勉強(qiáng)推笑，拉住賈母、王夫人的手緊緊的不忍釋放（使人鼻酸）。再四叮嚀：“不須掛念！好生自養(yǎng)！……倘明歲天恩仍許歸省，萬不可如此奢華靡費(fèi)了?！保顦O之讖！試看別書中，專能故用一不祥之語為讖。今偏不然，只有如此現(xiàn)成一語，便是不再之讖。只看他用一“倘”字，便隱諱自然之至。）材料二某“紅迷”論壇截圖（模擬）材料三粉絲批評(píng)①長期以來，粉絲因?yàn)椤肮之悺钡钠肺缓推茫约隘偪?、沉迷和無節(jié)制的表現(xiàn)，被貼上了“無腦”的標(biāo)簽，成為被壓制和規(guī)訓(xùn)的對象。但是，他們的某些“細(xì)讀”和深度發(fā)掘也可能超出某些專家，為作品的解讀注入了新穎、多元的維度和視角。②粉絲批評(píng)的合法性建立在文本意義的開放性、多元性及動(dòng)態(tài)性之上，即文本一旦進(jìn)入傳播領(lǐng)域，便對所有接受者開放，并不存在唯一合理的解讀方式與意義解釋，無論是專業(yè)的文藝批評(píng)家或者普通的受眾皆有資格對文本進(jìn)行闡釋與批評(píng)。但粉絲批評(píng)內(nèi)在的一些問題、不足與悖論，限定了其文藝批評(píng)的價(jià)值。③詹金斯將粉絲的解讀行為視為“盜獵”。即粉絲將文本打成碎片并按個(gè)人風(fēng)格重組，以為我所用。粉絲將個(gè)人的生活經(jīng)歷、社會(huì)體驗(yàn)帶入文本之中，形成對文本人物及其生活世界、價(jià)值觀念等的高度認(rèn)同，并在自我與文本人物情感共振的過程中不斷地進(jìn)行想象性的對視、交互與替換。例如，_______。④另外，粉絲批評(píng)存在著某種推崇互文性的解讀模式，即粉絲有時(shí)難以跳脫出其關(guān)于某一作家作品的特定情感記憶，而直接將此作為接受相關(guān)作品的心理基礎(chǔ)以及評(píng)判的依據(jù)?；诖朔N沉浸，粉絲對于文本中與其心理期待或情感記憶不符的敘事裂隙、人物性格偏離等“敗筆”發(fā)出強(qiáng)烈的不滿。⑤由于粉絲對于某些作品的情感投入和認(rèn)可程度要明顯強(qiáng)于普通受眾，面對持“異見”者特別是批評(píng)者時(shí)，粉絲們?nèi)菀讍适Ю碇?，群起而攻之，輕則將之污名化為“噴子”，重則進(jìn)行各種侮辱、謾罵與恐嚇，顯然這種“反批評(píng)”并非是依靠語言所蘊(yùn)含的思想力量“以理服人”，而是完全訴諸粗俗化的、非理性的語言暴力。⑥粉絲往往表現(xiàn)出對于創(chuàng)作者的高度認(rèn)可甚至是膜拜，從而不自覺地將自身置于與創(chuàng)作者并不對等的地位之上，這便容易導(dǎo)致自身喪失主體意識(shí)、批判意識(shí)。更何況，粉絲社群內(nèi)部有時(shí)因觀點(diǎn)、立場等的差異，亦存在著不同的派別與分支，由此經(jīng)常出現(xiàn)壓制、孤立、排斥甚至直接刪除某些異見或批評(píng)聲音的情況，某些級(jí)別平平且發(fā)表異見的粉絲，可能被處以“禁言”的懲戒，甚至被視為“叛徒”而遭到清理。粉絲主體性的缺失以及粉絲社區(qū)內(nèi)部的種種不平等表現(xiàn)，破壞著文藝批評(píng)公共領(lǐng)域的構(gòu)建。⑦隨著信息傳播的個(gè)人化、定制化趨勢的愈加明顯，個(gè)體容易“只聽我們選擇的東西和愉悅我們的東西”，而減少對其他信息，尤其是那些包含異質(zhì)觀點(diǎn)的信息接收。長此以往，個(gè)體便會(huì)逐漸封閉于自我編織的“繭房”之中。當(dāng)粉絲們置身于“信息繭房”之中，完全以自我的方式對文本進(jìn)行解讀或評(píng)判時(shí)，不可避免地存在著對于創(chuàng)作者意圖的偏離乃至背離，其所生產(chǎn)的文本意義可能會(huì)超出或脫離文本自身，而原初文本的意義也在反復(fù)的闡釋與重構(gòu)過程中變得面目模糊、支離破碎。45．“批評(píng)”一詞在“脂硯齋批評(píng)本《紅樓夢》”中是指，在“粉絲批評(píng)”中是指。46．材料二中的幾位網(wǎng)友可以用作材料三第③段空格處的例子的是（

）A．網(wǎng)友甲 B．網(wǎng)友乙 C．網(wǎng)友丁 D．網(wǎng)友戊47．依據(jù)材料三的觀點(diǎn)，下列行為可取的一項(xiàng)是（

）A．特別喜歡志怪小說的小張常用鬼怪之說來解讀《紅樓夢》。B．小李只接收某位《紅樓夢》博主的推送，取關(guān)了其他博主。C．某網(wǎng)友呼吁封殺《元妃決勝鳳藻宮》之類改編的同人小說。D．元春的粉絲對曹雪芹筆下元妃早逝的情節(jié)表示不滿但尊重。48．材料三第⑤⑥段的內(nèi)容有何異同？請加以分析。49．小閔讀完材料二后產(chǎn)生了疑惑：紅迷論壇里網(wǎng)友甲和網(wǎng)友乙的觀點(diǎn)看起來很有道理，但這些只是網(wǎng)友的看法，并非權(quán)威的解讀，值得采信嗎？針對小閔的疑惑，請你結(jié)合材料三和平時(shí)積累的整本書閱讀方法，給小閔寫一段話。（2024·上海青浦·一模）以下是陳嘉映的哲學(xué)著作《白鷗三十載》“真理掌握我們”章節(jié)中的部分內(nèi)容和圖書的部分目錄。請閱讀這些內(nèi)容，完成下面小題。①真理之能贏得我們，是因?yàn)檎胬沓霈F(xiàn)的時(shí)候，我們承認(rèn)它。這是人之為人的本質(zhì)。若用海德格爾的話說就是：我們以真理的存在為前提，這并不是說我一開始就認(rèn)識(shí)了真理，而是說，盡管我自以為我是對的，但我承認(rèn)我可能是錯(cuò)的或需要修正的。其實(shí)，“我是對的”這一提法已經(jīng)包含了對真理的從屬，已經(jīng)以真理為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)我錯(cuò)時(shí)我準(zhǔn)備認(rèn)錯(cuò)。在這句話里，“對”是核心，“我”是從屬的。②人之性在于以真理為前提，真理是我們的本性、自然、天性。自以為是和相信自己的本性是兩個(gè)層面上的事情?，F(xiàn)代人提倡個(gè)體，仿佛與真理隔離的自我是一切的前提。然而，人之為人在于，人能區(qū)分小我和道理。③我只是聲稱，人能區(qū)分什么是我的訴求，什么是道理，而不是聲稱人人隨時(shí)準(zhǔn)備順從道理。也許在絕大多數(shù)時(shí)候人們更愿意順從小我；我愿說，即使他順從小我，不順從真理，他也知道他現(xiàn)在不順從真理，他仍然知道小我和大我的區(qū)分。④人們真會(huì)虛席以俟真理嗎？在真理和利益發(fā)生沖突的時(shí)候，難道人們不是更經(jīng)常選擇了利益嗎？也許利益斗爭占去了實(shí)際生存的一大半。我只想說，利益斗爭不是生存的全部。人們爭奪利益，并不奇怪，讓人驚奇的是：人們有時(shí)竟會(huì)為真理放棄利益。⑤真理需要小我，需要我們這些抱有成見的凡人。真理需要人。倪梁康說：“每個(gè)人都有偏見，或多或少而已，這是在探索真相的過程中無法避免的?！边@么說雖不錯(cuò)，但口氣不太適當(dāng)，我是想說，只對那些抱有先見或成見的人，真理才會(huì)彰顯。成見對真理具有積極的構(gòu)成作用。真理是一種克服，是對我們的成見的克服。海德格爾說，真理須爭而后得。不是像寶藏那樣藏在金銀島，我們互相爭斗以奪取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成見做斗爭，真理在克服我們的成見之際展現(xiàn)自身。沒有我們的看法，真理就無從顯現(xiàn)。我在這個(gè)意義上理解維特根斯坦的話：“人們一定是從錯(cuò)誤開始，然后由此轉(zhuǎn)向真理。……要讓某人相信真理，僅僅說出真理是不夠的，人們還必須找到從錯(cuò)誤到真理的道路?！雹拚胬砗统梢娡?，兩者都植根于關(guān)切。我們具有誠實(shí)的看法，已經(jīng)是對真理的吁請；我若對所涉之事無所謂，真理就無從展現(xiàn)。奧古斯丁說，愛而后有真知，這竟被啟蒙學(xué)者視作蒙昧。在你漠不關(guān)心的事情上，你連犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)都沒有。若真有人對萬事都無所謂，對什么都不持成見，他就與真理絕緣了。人家告訴我，火星上沒有水，那英是中國最好的歌手，于是我相信；人家明天告訴我，火星上有水，王菲是中國最好的歌手，于是我相信。我一開始沒錯(cuò)，現(xiàn)在也沒對，在這些事情上，我或?qū)蝈e(cuò)都無所謂。無所謂的事情無所謂對錯(cuò)。在這些事情上，我和真理無緣，因?yàn)槲乙婚_始就和錯(cuò)誤無緣。⑦這要求我們重新理解寬容。人們現(xiàn)在往往這樣理解寬容：不堅(jiān)持自己的主張，甚至不形成自己的主張，或有個(gè)主張卻不提出來，對什么都模棱兩可，聲稱哪種看法都同樣有道理。然而，寬容卻是這樣一種態(tài)度：把自己的見解放到更寬的天地之中，聆聽他人，準(zhǔn)備修正自己。由于關(guān)切而具有主張，就自己的全部理性所及堅(jiān)持自己的主張，這不是不寬容，這恰是寬容的主要條件。惟確有主張的人才能寬容。圖書目錄（部分）：序一九七七是馬克思還是費(fèi)爾巴哈？（譯文）一九七八夢回塔克吐一九七九人生一九八〇哲學(xué)筆記12.19日記……二〇〇四滬申畫廊落成感言真理掌握我們二〇〇五談?wù)劷涣鳌凇耙庀笪湟摹毖杏憰?huì)上的發(fā)言武夷青龍瀑布二〇〇六預(yù)測與假說二〇〇七哲學(xué)關(guān)心的是事物的意義二〇〇八從建筑說到哲學(xué)——在“現(xiàn)象學(xué)與建筑學(xué)研討會(huì)”上的發(fā)言二〇〇九《觀看，書寫》序二〇一〇“優(yōu)·敏芭藏香芬芳之旅”歡迎宴會(huì)上的發(fā)言50．根據(jù)書名、目錄和選文內(nèi)容，推斷《白鷗三十載》這本書寫的內(nèi)容是。51．以下符合“以真理為前提”表現(xiàn)的一項(xiàng)是（

）A．阿Q被王胡和錢太爺?shù)拇髢鹤哟蛄撕?，認(rèn)為自己晦氣的原因是見了尼姑，便朝她吐唾沫。B．《包身工》中打雜的認(rèn)為蘆柴棒在裝病，用一盆冷水把她潑得跳了起來，以證明是假病。C．《小二黑結(jié)婚》中二諸葛請區(qū)長“恩典恩典”，好不把給小二黑收的童養(yǎng)媳退回去。D．《茶館》中宋恩子和吳祥子以常四爺說“大清國要完”為由，認(rèn)為他是譚嗣同一黨。52．以下不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．人能區(qū)分小我和道理，與一般人在大部分情況下順從小我并不矛盾。B．雖然人的成見大部分情況下不是真理，但真理可以依此而得以顯現(xiàn)。C．反思自己的錯(cuò)誤所在，比聽他人對真理的解釋更有利于人相信真理。D．從始至終都要堅(jiān)持自己的主張，才能成為一個(gè)真正意義上寬容的人。53．根據(jù)文意，作者不可能認(rèn)同的一項(xiàng)是（

）A．在相互說理中，包含著對需要得到論證的真理的前設(shè)。B．在交流過程中一些人戰(zhàn)勝了另一些人，真理得以顯現(xiàn)。C．從個(gè)人的體驗(yàn)開始，才有超越個(gè)人的體驗(yàn)的真理來臨。D．今天是真理的，即使明天可能被否定，今天仍是真理。54．有人認(rèn)為從論證和本章節(jié)內(nèi)容的角度看，沒必要寫第⑦段。請結(jié)合選文和圖書目錄反駁這種觀點(diǎn)。（2024·上海長寧·一模）閱讀《海派文化新論》這本書的緒論和目錄，完成下面小題。緒論①海派文化是一種發(fā)端于上海，但并不局限于上海區(qū)域的現(xiàn)代性城市文化類型，是中國近現(xiàn)代社會(huì)城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的產(chǎn)物。它以近代上海開埠以后的城市發(fā)展為時(shí)代背景，在江南文化深厚積淀的基礎(chǔ)上，逐步確立主體性的文化發(fā)展立場，積極吸收和融合各種新的文化而形成。關(guān)于海派文化的內(nèi)涵和價(jià)值，在不同時(shí)代、不同領(lǐng)域甚至不同語境下，各有不同的理解。改革開放特別是浦東開發(fā)開放以來，原有的爭議和貶損隨著上海改革開放的偉大實(shí)踐，基本失去了生存的歷史語境。②本書謂之“新論”，一方面是因?yàn)闀懈鱾€(gè)章節(jié)關(guān)于海派文化某個(gè)領(lǐng)域的專門論述都有新的深化和拓展，表現(xiàn)在論述的史料文獻(xiàn)、研究視角、論述過程、研究結(jié)論等各個(gè)方面。更為重要的考慮是我們研究的是新時(shí)代語境之下的海派文化，在概念的選擇上與近代的海派文化有比較明晰的區(qū)分。新時(shí)代的時(shí)間跨度，寬泛一點(diǎn)可以指改革開放以來。在新時(shí)代的語境之中，海派文化存續(xù)和發(fā)展的定位與方向都發(fā)生了很大的變化。從2017年首次以上海市委、市政府文件提出“紅色文化、海派文化、江南文化”三種形態(tài)區(qū)分之后，海派文化就被賦予了全新的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。因此，本書盡管依舊采取原有海派文化的形態(tài)劃分，但在每一種具體文化形態(tài)的研究中，都融進(jìn)了新時(shí)代視角的重新審視，在傳承城市文脈和文化基因的基礎(chǔ)上努力提煉新時(shí)代海派文化的精神特質(zhì)，這可能是新論之“新”更為看重的一個(gè)方面。③理解新時(shí)代海派文化之于上海的價(jià)值與意義，我們需要建立綜合立體的時(shí)空維度。④一是歷史的維度。新時(shí)代的海派文化在城市文脈的傳承上有很多近代海派文化的文化基因，比如近代上海開埠以來形成的上海城市空間、文藝形態(tài)、文化設(shè)施、名人名作等都為新時(shí)代海派文化積淀了豐厚的文化內(nèi)涵。新時(shí)代的海派文化不是歷史虛無的文化斷裂，而是在新的時(shí)代語境中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對于新時(shí)代海派文化與近代海派文化的解讀和闡釋，一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)就是對上海在不同歷史階段城市定位的根本性不同，也就是中國特色社會(huì)主義國際大都市和半殖民地半封建社會(huì)遠(yuǎn)東大都市的根本區(qū)分。⑤二是空間的維度。對于新時(shí)代海派文化當(dāng)下實(shí)踐與未來發(fā)展的研判，要放在世界、中國、長三角和上海四重空間所構(gòu)成的整體格局之中，上海在這四重空間中的方位和方向決定了新時(shí)代海派文化的樣態(tài)和趨勢。面向2035年，上海提出要建設(shè)卓越的全球城市，建成令人向往的創(chuàng)新之城、人文之城、生態(tài)之城，而海派文化就是體現(xiàn)上海全球城市卓越性的文化特質(zhì)。在長三角一體化成為重要國家戰(zhàn)略的背景之下，新時(shí)代的海派文化將引領(lǐng)江南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為高水平打造長三角世界級(jí)城市群提供強(qiáng)大的文化動(dòng)力。⑥關(guān)于新時(shí)代海派文化時(shí)代特質(zhì)和價(jià)值取向的當(dāng)下闡釋，本書以上海城市精神和城市品格為基本遵循與主要指引，提出了具有內(nèi)在聯(lián)系且互為支撐的五個(gè)層面的特質(zhì)和取向，包括人民本位的價(jià)值追求開放引領(lǐng)的融合優(yōu)勢、創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、包容共生的活力源泉和經(jīng)世濟(jì)用的實(shí)踐路徑，為海派文化建設(shè)的當(dāng)下與未來提供了基本的價(jià)值遵循。⑦文化的存續(xù)不能脫離特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展階段，海派文化的生成和嬗變過程見證了近代以來上海在中國和世界局勢中的命運(yùn)變遷。作為歷史概念的近代海派文化曾經(jīng)為上海的發(fā)展提供了鮮明的城市標(biāo)識(shí)，同時(shí)也成為某種無形的制約因素，一定程度上帶來一些負(fù)面的影響。在新時(shí)代的語境之下，歷史概念的海派文化經(jīng)過改革開放之后的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，在價(jià)值取向和精神內(nèi)涵上都產(chǎn)生了本質(zhì)性的變化。當(dāng)前，我們來重新審視海派文化的內(nèi)在特質(zhì)和價(jià)值取向，歸根結(jié)底要思考的是上海的當(dāng)下和未來如何帶給中國和世界一個(gè)獨(dú)特的文化上海。（有刪改）目錄（部分）緒論第一章海派文化的歷史流變與時(shí)代建構(gòu)一海派文化研究的成果梳理二海派文化的生成演變和研究脈絡(luò)三海派文化內(nèi)涵的多重視角四新時(shí)代海派文化與城市軟實(shí)力提升第二章從傳統(tǒng)到新變：江南文化與海派文化一江南文化的歷史與變遷二江南文化的特征三江南文化的新變：從江南文化到海派文化四從江南到長三角：海派文化的未來第三章海派書畫的代際演變和群體評(píng)述……第八章海派電影：緊貼時(shí)代脈搏反映市民趣味……第九章海派學(xué)術(shù)：江南家國與世界一海派學(xué)術(shù)述要二江南底蘊(yùn)與世界眼光三國家情懷與地方意識(shí)四求新精神與務(wù)實(shí)態(tài)度后記55．如果為這篇緒論選一個(gè)標(biāo)題，以下最適合的一項(xiàng)是（

）A．什么是海派文化B．新時(shí)代為什么還要審視海派文化C．新時(shí)代海派文化的研究視角和時(shí)代局限D(zhuǎn)．新時(shí)代海派文化的時(shí)代特質(zhì)和價(jià)值取向56．小寧剛見到這本書就產(chǎn)生一個(gè)疑問：為什么“海派文化”不稱作“上海文化”？他翻閱了目錄，發(fā)現(xiàn)可以從這本書第章第節(jié)尋找答案。57．以下關(guān)于緒論第③段“我們需要建立綜合立體的時(shí)空維度”的原因的推斷，不能根據(jù)文意得出的一項(xiàng)是（

）A．新時(shí)代海派文化仍然存續(xù)著很多近代海派文化的基因B．新時(shí)代海派文化因城市定位的巨大變化而有了新特質(zhì)C．上海要建成卓越的全球城市是由海派文化特質(zhì)決定的。D．整體空間格局對新時(shí)代海派文化的樣態(tài)有決定性影響。58．根據(jù)緒論和目錄，以下對海派文化和江南文化關(guān)系的看法，作者不可能認(rèn)同的一項(xiàng)是（

）A．江南文化可視作海派文化的根基。B．海派文化可視作江南文化的升華C．新時(shí)代海派文化與江南文化的價(jià)值取向是不同的。D．在新時(shí)代語境中，海派文化與江南文化形態(tài)有別。59．小寧認(rèn)為，這篇緒論隸屬于著作內(nèi)容本身，如果缺失，有些研究內(nèi)容在全書正文部分未見補(bǔ)足。請根據(jù)《海派文化新論》的緒論和目錄，判斷小寧的這一認(rèn)識(shí)是否合理。（2023·上?！じ呖颊骖}）（一）王教授寫了一本關(guān)于進(jìn)化論的科普著作，以下是某圖書館網(wǎng)站上關(guān)于該書的部分信息，包括圖書目錄、試讀內(nèi)容和讀者評(píng)論三個(gè)板塊。請閱讀這些內(nèi)容，完成3—7題。（16分）圖書目錄（部分）第五章適應(yīng)方法論第一節(jié)監(jiān)察修復(fù)：應(yīng)對常見挑戰(zhàn)第二節(jié)儲(chǔ)備冗余：防范意外風(fēng)險(xiǎn)第三節(jié)學(xué)習(xí)：創(chuàng)造新知識(shí)和新技能第四節(jié)終極武器：用進(jìn)化對抗進(jìn)化第六章復(fù)雜組織方法論第一節(jié)復(fù)雜：進(jìn)化的歸宿第二節(jié)分工與協(xié)作：個(gè)體能力的有效疊加第三節(jié)對抗與博弈：組織內(nèi)部利益的分歧與解決第四節(jié)細(xì)菌型組織：生物聯(lián)盟的奇跡第七章進(jìn)化論與人類社會(huì)第一節(jié)進(jìn)化、演化和退化：從用詞看進(jìn)化論第二節(jié)社會(huì)達(dá)爾文主義：為何是錯(cuò)的第三節(jié)進(jìn)化論和倫理學(xué)：人性自私嗎試讀內(nèi)容①在生物學(xué)意義之外，“自私的基因”這個(gè)提法最大的問題是，它成了部分人價(jià)值觀和世界觀的基點(diǎn)：既然基因是自私的，人又是基因的載體和奴隸，那么人的本能都是為了實(shí)現(xiàn)基因的自我復(fù)制，當(dāng)然是自私的，即便有限的利他精神也無非是為了間接的利己。既然如此，我自私的念頭和行為都是合理的,而且人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律就是損人利己。②這個(gè)觀點(diǎn)在生物學(xué)和倫理學(xué)上都站不住。③先說生物學(xué)。前文我們已經(jīng)用神經(jīng)細(xì)胞之間的合作、相互幫助梳毛的狒狒、小丑魚和?？墓采壤幼C明，生物體在各個(gè)層次上都可以形成合作乃至共生關(guān)系。當(dāng)然我們也可以認(rèn)為這些關(guān)系的原點(diǎn)是自私的（實(shí)現(xiàn)自身的生存和繁殖）。但關(guān)鍵在于如何理解“自私”。“自私”的含義是只考慮自身利益而忽視他人利益，因而它不必然包含對別人利益的損害。根據(jù)含義，自私能分成三種情況