周小燕與黎信昌對(duì)西洋美聲唱法在中國(guó)的貢獻(xiàn)

周小燕與黎信昌對(duì)西洋美聲唱法在中國(guó)的貢獻(xiàn)

一、聲樂(lè)教學(xué)理論的研究歷程周曉燕是世界著名的中國(guó)聲樂(lè)演員和中國(guó)聲樂(lè)教育的大師。他的代表新中國(guó)的聲樂(lè)教育專家在探索中國(guó)特色的聲樂(lè)教育理論體系建設(shè)方面做出了重大貢獻(xiàn)。學(xué)界對(duì)她的聲樂(lè)教學(xué)理論的研究起于本世紀(jì)初葉,即周小燕教學(xué)近50余年,以張楠《周小燕聲樂(lè)教學(xué)思想探究》(2005)《真、善、美是聲樂(lè)演唱與教學(xué)的至高境界——周小燕教授訪談錄》(2006)1兩文為代表,并將周小燕的聲樂(lè)美學(xué)意念和教學(xué)實(shí)踐原則總結(jié)為“真善美”三字原則,將周小燕的教學(xué)業(yè)績(jī)歸納為“純真的藝術(shù)家的良知和祖國(guó)文化事業(yè)的高度責(zé)任心、深厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)科學(xué)、系統(tǒng)的belcanto發(fā)聲體系的獨(dú)特感悟、掌握和運(yùn)用?！?而之后上海音樂(lè)學(xué)院2007屆聲樂(lè)碩士研究生涂怡嵐、河南大學(xué)2009屆聲樂(lè)碩士研究生李靜均將體現(xiàn)碩士學(xué)術(shù)研究最高水平的畢業(yè)論文的選題以周小燕的聲樂(lè)教學(xué)思想和方法論為核心,將對(duì)于周小燕聲樂(lè)教學(xué)理論的研究推向?qū)W術(shù)高峰3。其間,曾師承于周先生的楊天君教授等也曾紛紛撰文表述對(duì)于周先生教學(xué)切身之體味和理論總結(jié)4?！扒楦姓摗?是楊天君教授首先提出的周先生的教學(xué)理念,楊文指出:“筆者跟隨周先生學(xué)習(xí)多年,在感悟其聲樂(lè)技法的同時(shí),更被其教學(xué)中無(wú)處不在的‘情感’影響著,并在其‘情感’的感召下領(lǐng)悟了聲樂(lè)學(xué)習(xí)中的‘苦’與‘樂(lè)’……特專寫此文來(lái)系統(tǒng)闡述周先生聲樂(lè)教學(xué)中的“情感”法,并以此管窺其成功的聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)的真諦?！彪m未曾如楊君,能有幸體味周先生之教學(xué)妙法,但作為從事20余年聲樂(lè)教學(xué)的同仁,筆者亦認(rèn)為:“情感”不僅僅是聲樂(lè)演唱中必須涉及到的演唱心理問(wèn)題,在教學(xué)中,“情感”的引導(dǎo)和使用,也是聲樂(lè)教學(xué)理論中的重要方面,它既是教學(xué)心理學(xué)的范疇,也是方法論的范疇。作為一位從業(yè)20余年的聲樂(lè)教學(xué)工作者,筆者曾廣泛閱讀中國(guó)聲樂(lè)教育理論的相關(guān)文獻(xiàn),聲樂(lè)教育家們的理論各具特色但是也常常異曲同工,除了對(duì)于“美好聲音”的科學(xué)追求,“字正腔圓”的美學(xué)追求,而其中,教學(xué)中“情感論”的使用似乎是卓有成就的聲樂(lè)教育大家們的“共識(shí)”,如曾執(zhí)掌中央音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)系多年的黎信昌教授的教學(xué)理念中,也能一覽“情感論”的印跡。因此,在本文筆者嘗試對(duì)于二人聲樂(lè)教學(xué)思想之“情感論”進(jìn)行對(duì)比性研究,透過(guò)這樣的研究,進(jìn)一步揭示聲樂(lè)教學(xué)科學(xué)中,或共通、亦可互勉的學(xué)術(shù)方法論。二、體育性與情感教學(xué)在談到周小燕的在課堂上“睿智的聲樂(lè)‘情感’教學(xué)”5教學(xué)楊天君教授以周先生的教學(xué)的兩個(gè)案例進(jìn)行形象說(shuō)明:一個(gè)案例是如何以“體態(tài)語(yǔ)范唱法”,6生動(dòng)地使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的錯(cuò)誤;另一案例則是如何以“以情帶聲”的教學(xué)法,破除基礎(chǔ)弱的學(xué)生的心理障礙,從而使學(xué)生快速得到提高。從兩個(gè)案例中,我們可以看到其情感論教學(xué)法,即來(lái)自其演唱中對(duì)于“移情帶聲”的理念,同時(shí)也體現(xiàn)了其將教學(xué)之‘情感”和人生之“完美人格”緊密結(jié)合在一起的人生理念。情感教學(xué)也是黎氏教學(xué)法中最富人格魅力的一種教學(xué)藝術(shù)。在黎氏教學(xué)法中,黎先生有一個(gè)經(jīng)典表情話語(yǔ):“別著急,慢慢來(lái)。”簡(jiǎn)短六個(gè)字,體現(xiàn)了其情感教學(xué)的人文精神。這種情深意濃式的教學(xué)步伐,使學(xué)生們穩(wěn)穩(wěn)地、逐步地,而恰恰是快步地提高了學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)水平,尤其是對(duì)于那些一時(shí)悟性差,領(lǐng)略方法、技能、演唱感覺(jué)不到位的學(xué)生,尤其給予了機(jī)會(huì)。黎信昌曾這樣談到他的教學(xué):“我有時(shí)候開(kāi)玩笑說(shuō),上帝是公正的,每個(gè)人總有那么一點(diǎn)缺憾,全才太難得。在‘選材’上我覺(jué)得,聲音條件中上等就可以,其實(shí)很多成名的歌唱家都是中等條件,往往聲音條件特別好的樂(lè)感會(huì)差一些,反而不好培養(yǎng)。但樂(lè)感挺好,一點(diǎn)聲音條件都沒(méi)有也不行,聲音畢竟是基礎(chǔ)條件。這樣的學(xué)生演唱不行,可以搞教學(xué)、搞研究,因?yàn)樗邆浜芎玫囊魳?lè)素質(zhì),這很重要?！睆难哉Z(yǔ)中,我們也了解到無(wú)論怎樣的資質(zhì)的學(xué)生,在黎信昌眼里他都是有著培養(yǎng)的重要價(jià)值的,而其中我們也能品味到“別著急,慢慢來(lái)”的深層“情感”意義。因此,黎信昌先生所特有的那種智慧式的平和、快樂(lè)的情感教學(xué)法,也給予聲樂(lè)界深刻的印象。三、聲樂(lè)教學(xué)法在具體的實(shí)施方法中的運(yùn)用和對(duì)學(xué)生的影響從周小燕、黎信昌的“情感”聲樂(lè)教學(xué)法事例中,我們也可感悟到聲樂(lè)“情感”教學(xué)法在不同的聲樂(lè)教育家的教學(xué)中有著不同的具體展示,但是,它卻是在教學(xué)領(lǐng)域中不可或缺的一部分,雖然,同具體的技術(shù)指導(dǎo)方法論不同,它不會(huì)立竿見(jiàn)影,但是卻是春風(fēng)細(xì)雨,潛入人心,取得了不可忽視的教學(xué)成果。透過(guò)大師們的言行,筆者在此對(duì)于聲樂(lè)“情感”教學(xué)法其基本特征作如下總結(jié):情感教學(xué)法在具體的實(shí)施上應(yīng)該包括三個(gè)層面:1.從聲樂(lè)科學(xué)的技術(shù)層面上講,情感是演唱表演藝術(shù)中的重要的內(nèi)涵,對(duì)于作品的情感表達(dá),是作為老師必須教授的內(nèi)容。而首先要言傳身教,教師在進(jìn)行教學(xué)示范和實(shí)際演出,要注重情感表現(xiàn)的“真”“善”“美”,以自身藝術(shù)表現(xiàn)感染學(xué)生;其次,在教學(xué)中要注重“以情帶聲”的教學(xué)方法,以生動(dòng)的富于情感的事例來(lái)指出學(xué)生的問(wèn)題或深入淺出地說(shuō)明事實(shí)。2.在教學(xué)過(guò)程中,在教學(xué)方法論的使用上,注重以情動(dòng)人,而不是一味的批評(píng)指責(zé)學(xué)生,“師者,傳道授業(yè)解惑也?！痹谡n堂教學(xué)中,教師是授課者,是主導(dǎo),對(duì)學(xué)生要愛(ài)護(hù)、要了解他們的思想、情緒、心理、性格和習(xí)慣,對(duì)學(xué)生務(wù)必要有耐心,循循善誘,使他們每次進(jìn)入課堂都感覺(jué)是件愉快而有樂(lè)趣的事情。由于聲樂(lè)學(xué)生的個(gè)體差異,作為聲樂(lè)教師,必須做到根據(jù)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況,為他(她)們制定適合他(她)們發(fā)展方向的教學(xué)內(nèi)容和計(jì)劃,合理地安排教學(xué)進(jìn)度。3.“學(xué)高為師、身正為范?！苯處煹牡滦袑?duì)學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。只有和學(xué)生真正做到“有教無(wú)類”,與學(xué)生建立起“心與心”的溝通,才能真正做到充分挖掘?qū)W生的潛在能力,達(dá)到最理想的教學(xué)成果。注釋:1.音樂(lè)教育的地位—張楠:《周小燕聲樂(lè)教學(xué)思想探究》,《音樂(lè)研究》2005年第3期;《真、善、美是聲樂(lè)演唱與教學(xué)的至高境界——周小燕教授訪談淺談音樂(lè)教育的學(xué)科化胡洪剛(安陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院河南安陽(yáng)455000)摘要:音樂(lè)教育作為一門學(xué)科,有其自身的獨(dú)特性與唯一性。而首當(dāng)其沖的意義就在于音樂(lè)教育的學(xué)科價(jià)值,即音樂(lè)作為一門學(xué)科其自身的特殊性。人是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體,需要各個(gè)方面的發(fā)展,不管音樂(lè)教育是否被人們接受,音樂(lè)教育的獨(dú)特方式是不能被其他任何科目所代替的。關(guān)鍵詞:音樂(lè)教育;方法;學(xué)科化我們進(jìn)行音樂(lè)教育的時(shí)候,會(huì)不自然的想起審美教育,并極力說(shuō)明與其相關(guān)的諸多益處,例如能提高人的修養(yǎng),陶冶人的心情,有利于智力的發(fā)展等,仿佛生怕別人會(huì)拒絕我們的偉大事業(yè)一樣。音樂(lè)能夠益智、輔德,陶冶性情,在人的全面發(fā)展中居于重要地位,但音樂(lè)教育的本位教育是首先的、最重要的。音樂(lè)教育實(shí)際上是介紹一種方法,一種有著音樂(lè)規(guī)律特殊性的方法;一種能使人們通過(guò)音樂(lè)這個(gè)方式認(rèn)識(shí)、了解、世界的方法。第一,音樂(lè)學(xué)科有其他學(xué)科的共性和自身的特殊性?？v觀學(xué)科構(gòu)架,自然學(xué)科或是人文學(xué)科,皆是用自己獨(dú)特的視角向人們介紹了解本學(xué)科的方法,一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)規(guī)律和思維方式,從而最終介紹一種認(rèn)識(shí)世界的方法。當(dāng)然,這種方法或者說(shuō)這種策略的運(yùn)用熟練程度將會(huì)產(chǎn)生在這個(gè)學(xué)科的精英和絕大多數(shù)的普通了解者。同樣,音樂(lè)教育也會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果,而我們的普通音樂(lè)教育則是后一種的期望,我們的目標(biāo)不是培養(yǎng)音樂(lè)天才,不是精英教育,在廣大的受教育者面前我們介紹的僅是一種了解認(rèn)識(shí)音樂(lè)的方法,一種區(qū)別于其它學(xué)科的獨(dú)特認(rèn)知模式,而這種模式又是唯一的,“一種模式的思維,開(kāi)發(fā)以那種模式思維的能力,但是對(duì)思考的其他模式鮮有影響,因?yàn)槊恳环N思維模式都是獨(dú)特的……在美學(xué)的一般領(lǐng)域內(nèi),每一種藝術(shù)都要求一種獨(dú)特的,只有它所體現(xiàn)的那個(gè)認(rèn)知次領(lǐng)域獨(dú)有的思維模式。”由于音樂(lè)的感覺(jué)性,體驗(yàn)性,不可能用其它學(xué)科的概念化方式進(jìn)行認(rèn)知,“人類體驗(yàn)的一些領(lǐng)域由于其自身的本質(zhì),是不能被概念化的,也就是不能被放入概念所要求的三維模式。形成和呈現(xiàn)對(duì)主體意識(shí)體驗(yàn)的唯一方式,就是以某種物體或事件的動(dòng)態(tài)樣式來(lái)體現(xiàn)其動(dòng)態(tài)樣式”?？梢?jiàn),音樂(lè)教育是一種用音響、音符這種特殊的材料來(lái)呈現(xiàn)世界豐富性的途徑。第二,音樂(lè)起源于交流表達(dá)。不管是原始先民操牛尾歌唱天地萬(wàn)物(即“娛天”)的感情流露,抑或孔子及諸子百家的禮樂(lè)治人、治國(guó)思想(即“娛人”)的論辯,都是一種進(jìn)行交流和互動(dòng)的方法,暫且不提其目的是否具有音樂(lè)性,但都建立在遵循音樂(lè)表達(dá)規(guī)律的基礎(chǔ)之上,盡管方式直白,遜于當(dāng)今含蓄和深刻的音樂(lè)表達(dá)方式,因?yàn)槭请r形,所以盡管直白,但體現(xiàn)了其獨(dú)特的表達(dá)方式,而這種方式在遠(yuǎn)古時(shí)代有著不可替代的地位,先于許多今天居于“基礎(chǔ)”地位的學(xué)科。第三,音樂(lè)的構(gòu)成有其特殊的規(guī)律。音樂(lè)的表達(dá)需要載體,他的載體也就是形式,即我們通常所說(shuō)的旋律,曲式,和聲等構(gòu)成音樂(lè)的諸要素;而音樂(lè)的內(nèi)容就是形式所呈現(xiàn)給聽(tīng)覺(jué)的意義,“意義和價(jià)值是內(nèi)在的,它們是藝術(shù)性自身的作用,也是他們得以組織起來(lái)的由來(lái)”,“你必須深入到使作品成為一件藝術(shù)作品的那些創(chuàng)作素當(dāng)中”p41,顯然,我們只有深入到音響中去,錄》《人民音樂(lè)》2006年第1期。2.張南，“周小燕音樂(lè)教師的思想”，音樂(lè)研究，2005年第3期，第99頁(yè)3.土儀嶺《論周小燕聲樂(lè)教學(xué)思想中的整體觀》上海音樂(lè)學(xué)院,2007;李靜:《周小燕聲樂(lè)教學(xué)思想和方法研究》河南大學(xué),2009。4.音樂(lè)教育的獨(dú)特目的是為其應(yīng)有的地位建立理論基礎(chǔ)《周小燕聲樂(lè)教學(xué)中的“情感”論》,《藝術(shù)探索》才會(huì)把握音樂(lè)的豐富內(nèi)涵。對(duì)音樂(lè)要素的特征和規(guī)律沒(méi)有基礎(chǔ)的話,很難想象那跳動(dòng)的音符和流動(dòng)的旋律到底意味著什么。而我門音樂(lè)教育就是讓大家認(rèn)識(shí)這些東西,并最終為體驗(yàn)做準(zhǔn)備。音樂(lè)教育除了要告訴人們音樂(lè)的基本知識(shí)以外,更重要的則是告訴人們進(jìn)行體驗(yàn)的方法和規(guī)律,“音樂(lè)體驗(yàn)直接來(lái)自組織得有表現(xiàn)力的音響,聽(tīng)音樂(lè)――對(duì)音樂(lè)進(jìn)行感知結(jié)構(gòu)――它來(lái)自他或她想象的有表現(xiàn)力的音響”,“音樂(lè)上的實(shí)際脫盲,可以定義為運(yùn)用標(biāo)記編碼解碼技能的能力達(dá)到了足夠高的水準(zhǔn)”?？梢?jiàn),我們要普及音樂(lè)教育,讓大家懂得體驗(yàn)音樂(lè),除了等同于其它學(xué)科的概念學(xué)習(xí)以外,關(guān)鍵是要普及音響特點(diǎn)和音樂(lè)體驗(yàn)的技巧,以達(dá)到音樂(lè)教育的獨(dú)特目的。音樂(lè)教育需要社會(huì)的認(rèn)可,就要為其應(yīng)有的地位建立理論基礎(chǔ),音樂(lè)是審美的教育,在這當(dāng)中,我們首先把目光投向了音樂(lè)的輔助功能,指出音樂(lè)教育的諸多促進(jìn)、改善功能。但我們對(duì)“審美”這個(gè)哲學(xué)分支的理解不是所有不懂音樂(lè)的人有耐心和能力去理解和接受的,更有甚者,不是所有我們的音樂(lè)教育工作者都能對(duì)“審美”一詞理解到應(yīng)有的深度的,我們陷入了孤芳自賞,至于通過(guò)音樂(lè)教育所達(dá)到的那種境界和在社會(huì)中起到的作用,那也是在掌握了這種獨(dú)特規(guī)律后,所能達(dá)到的遠(yuǎn)景。就像通過(guò)正確地籃球訓(xùn)練方法就有可能很好的駕馭籃球并有可能進(jìn)入NBA一展風(fēng)采一樣,我們音樂(lè)教育最基本的是向人們介紹、認(rèn)識(shí)、并最終掌握音樂(lè)的規(guī)律和方法。從學(xué)科體系來(lái)看,音樂(lè)和其它學(xué)科的地位一樣平等,因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)科的視角和規(guī)律都是唯一、不可替代的,就像在化學(xué)這個(gè)學(xué)科里所遵循的微粒法則決不可以運(yùn)用到語(yǔ)言學(xué)里;通過(guò)繪畫的視覺(jué)刺激也鮮有對(duì)人聽(tīng)覺(jué)的發(fā)展有巨大影響?，F(xiàn)在人類對(duì)大腦的研究顯示:人的大腦不但分為抽象推理和空間想象兩大半球,而且在這當(dāng)中又劃分為不同的學(xué)科區(qū)域,而每個(gè)區(qū)域又有特定的細(xì)分。所以,我們不能說(shuō)這個(gè)學(xué)科優(yōu)于那個(gè)學(xué)科,這只是一種人為的劃分,果真其然,音樂(lè)這個(gè)學(xué)科優(yōu)于其它任何學(xué)科,在遠(yuǎn)古時(shí)期,聲音幾乎占據(jù)了人們進(jìn)行交流的所有方面?，F(xiàn)在對(duì)各個(gè)學(xué)科的重視程度雖然不同,但都源于意識(shí)形態(tài)和社會(huì)歷史發(fā)展的需要,是