高中語文統(tǒng)編版必修上第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》《無為政治》與《長老統(tǒng)治》

高中語文統(tǒng)編版必修上第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》《無為政治》與《長老統(tǒng)治》高中語文必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》－－《無為政治》與《長老統(tǒng)治》

新課導(dǎo)入：

因“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會"，所以鄉(xiāng)村治理有其獨特和復(fù)雜性。獨特性在于依據(jù)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)來構(gòu)建人與人的秩序，復(fù)雜性在于鄉(xiāng)村有時會出現(xiàn)依據(jù)傳統(tǒng)而解決不了的事情。閱讀“無為政治”和“長老統(tǒng)治"兩章，我們可以更清楚地了解二十世紀(jì)四五十年代的中國鄉(xiāng)村社會狀況，更能理解當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)文化，有助于我們更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)。

教學(xué)目標(biāo)：

1.根據(jù)原文，理解核心概念的內(nèi)涵，把握作者的主要觀點。

2.感受學(xué)術(shù)著作語言的準(zhǔn)確性，提高語言表達能力。

3.思考現(xiàn)實社會問題，運用費老的觀點解決實際問題。

教學(xué)重點：

研讀文本，理解作者的主要觀點。

教學(xué)難點：

思考現(xiàn)實社會問題，學(xué)以致用，提高解決實際問題的能力。

任務(wù)一：細讀文章，梳理文本主要內(nèi)容

通讀《無為政治》與《長老統(tǒng)治》兩章，梳理兩章的主要內(nèi)容。

無為政治：

權(quán)力，我們可以分成兩種看法：一種偏重在社會沖突的方面，認為權(quán)力就是一部分人統(tǒng)治和壓迫另一部分人，統(tǒng)治者以他們的意志去驅(qū)使被支配者行動。社會有上下層級之別，政府和國家都是基于階級斗爭建立起來的，這種權(quán)力不妨稱之為橫暴權(quán)力。另外一種是偏重于社會合作方面，他們認為社會建立的基礎(chǔ)是“分工”，大眾靠著分工減輕了各自生活的負擔(dān)。你不能依著自己的性子去做事，而要遵守著大家“同意"分配的工作，而這個“同意”就是社會契約，也是大家共同授予的權(quán)力基礎(chǔ)，這種權(quán)利不妨稱之為同意權(quán)力。

這兩種看法都有根據(jù)，并不沖突，因為在人類社會里這兩種權(quán)力都存在，它們只是在概念上的區(qū)別，而不是在事實上的區(qū)分。比如在政治精英當(dāng)中，適用的是同意權(quán)利，而統(tǒng)治階層之于農(nóng)工階層，適用的卻是橫暴權(quán)力。

我們再來理解一下“權(quán)力“__________________，有人認為權(quán)力本身是具有引誘力的，這種看法忽略了權(quán)力的工具性，假設(shè)我們手上的權(quán)力并不能得到利益，或者說得到利益可以不必通過權(quán)力，那么權(quán)力的引誘力自然就不會太強烈。英國有一次民意測驗，愿意自己孩子將來做議員或閣員的人的比例非常低，正是因為英國社會中這些人所得的薪水低，當(dāng)然這份工作可以有一些社會榮譽作為補償。我們不妨把權(quán)力當(dāng)作是一種工具，在同意權(quán)力的社會中，使用權(quán)力也不過是像其他行業(yè)一樣的社會分工，使用權(quán)力者并不是為了撈取經(jīng)濟利益。但是橫暴權(quán)力的社會中，權(quán)力和經(jīng)濟利益關(guān)系密切，統(tǒng)治者用暴力來維持他們的經(jīng)濟利益。

自進入農(nóng)業(yè)社會之后人類的物質(zhì)生產(chǎn)逐漸產(chǎn)生剩余，農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會也便成為了皇權(quán)的發(fā)祥地。有了一定的物質(zhì)積累，一個雄圖大貴的皇帝往往會開疆辟土、筑城修河，這雖然不能說是什么虐政，但這種工程的費用確實使得民不聊生、怨聲載道，這種有為的皇權(quán)不能不同時加強橫暴權(quán)力，費用更大，于是陳勝、吳廣之流便揭竿起義，天下大亂。人口減少，亂久必和，大家都期盼一個能夠休養(yǎng)生息的局面，此時的新皇權(quán)會力求無為，實行養(yǎng)民政策。等養(yǎng)到一個時候，皇權(quán)又有了一定的物質(zhì)積累，又會刺激皇帝的雄圖大略，這種循環(huán)也周而復(fù)始。

在這種歷史的經(jīng)驗中，為了皇權(quán)自身的維持，皇權(quán)找到了“無為“的政治價值觀，因此橫暴權(quán)力不會延伸到鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土社會仍然是非常松弛的，實行的是地方自治。

長老統(tǒng)治：

在無為政治一章中費老談到了發(fā)生于社會沖突之下的橫暴權(quán)力，以及發(fā)生在社會合作過程當(dāng)中的同意權(quán)利，在這一章費老又引入了教化權(quán)利。因為中國的鄉(xiāng)土社會顯然不是沖突性的專制統(tǒng)治社會，也不是把每個人都當(dāng)成相同分子的現(xiàn)代社會，如果說橫暴權(quán)力的理論基礎(chǔ)是中國法家思想，同意權(quán)力的理論基礎(chǔ)是社會契約論，那么教化權(quán)力就是來自于儒家思想，以長幼次序為前提，因為長輩德高望重，所以后輩要虛心求教，這種教化權(quán)力的統(tǒng)治方式就是長老統(tǒng)治。

教化權(quán)力是一種言傳身教式的，或者說是爸爸式的，在由上一代人把經(jīng)驗傳給下一代的過程中形成的權(quán)威。教化權(quán)力也是維持禮制的基礎(chǔ)，靠傳統(tǒng)的有效性來發(fā)揮作用，所以它發(fā)生的條件必然也是一個穩(wěn)固不變的社會。當(dāng)然教化權(quán)力的目的不是為了統(tǒng)治你，教化權(quán)力是為了讓你更好的適應(yīng)社會，但是他又不會像同意權(quán)利一樣征求你的許可，它帶著一定的強制性。舉個最簡單的例子就是孩子上學(xué)，如果小孩子有選擇，他肯定不會愿意去上學(xué)的，但他們又沒有力量改變這個既定規(guī)則，因為這個規(guī)則是大人們定下來的，一方面是為了孩子好，另一方面也是為了確保未來社會的正常運行。

這變化很少的社會里文化是穩(wěn)定的，很少會出現(xiàn)新問題，那么政治的功能就會減弱，政治只有在應(yīng)付社會新問題時才會加強。鄉(xiāng)土社會比較穩(wěn)定，維持社會更多的是依靠教化，“無為而治"、“為政以德”便是這種社會環(huán)境下的政治特點。

任務(wù)二：精讀文章，把握核心概念及主要觀點

無為政治

核心概念：

①無為：

它指的是要求尊重自然，尊重規(guī)律，不要人為地干涉，去破壞規(guī)律。費孝通先生認為在戰(zhàn)亂之久的國度里，形成一個沒有比休息更能引誘人的局面，皇權(quán)力求無為，所謂養(yǎng)民。為了皇權(quán)自身維持，在歷史經(jīng)驗中，找到了“無為"的生存價值，確立了無為政治的理想。

②橫暴權(quán)力：

是社會沖突的產(chǎn)物，是上下級的、征服性的。它是“在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別的，都是統(tǒng)治者的工具?！蹦敲串?dāng)今社會，還有沒有殘存這樣的現(xiàn)象呢？答案是肯定的。我們在日常報紙和電視里經(jīng)?？吹降睦泳褪谴灏匀绾纹蹓捍迕?。他們就是借助手頭上的權(quán)力，來征服底下的村民，使得村民們敢怒不敢言。于是，他們有些霸占農(nóng)田，買賣集體田地，并且把那些資產(chǎn)占為己有。這些人，利用了這種橫暴權(quán)力，過上了奢華的生活。所以我們國家最近才開展“掃黑除惡"專項行動，根除這些“橫暴權(quán)力”的主導(dǎo)者。還給底層老百姓一塊安靜祥和的環(huán)境。這也是一項惠民的政策，得到老百姓的肯定與擁護。

③同意權(quán)力：

是社會分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。費孝通先生是這樣闡述的：“各人都有維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任。沒有人可以‘任意’依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作。這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約，是同意。"

隨著社會的發(fā)展，這種“同意權(quán)力”還在嗎？答案是肯定的。譬如我們現(xiàn)在廣大的農(nóng)村社會里還在實施的一種辦法，那就是選舉村長，選舉村里公共事務(wù)理事會會長，這就是費孝通先生所說的“同意權(quán)力"了。他們依靠全體村代表制定了大家同意的“村約”。于是，大家共同遵守，共同踐行。大家共同把村子管理好，建設(shè)好，成為新時代的美麗鄉(xiāng)村。所以說，“同意權(quán)利"，其實一直延續(xù)至今，目前還在發(fā)揮著重要作用的。再譬如在中國鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展中，在村子的前面那條小溪要建設(shè)一座嶄新的橋梁，那么在村子里選出一個理事會，理事會再選舉出一個會長，接下來的籌錢，還有建橋的材料和邀請的建設(shè)公司，都是這個理事會來商議和落實，直到整座橋都建設(shè)完畢，并且公布一切費用和收入的開支。這就是同意權(quán)力在新社會層面的運用和踐行。

主要觀點：

①權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高薪來延攬。費孝通先生認為橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟的。我們可以反過來說，如果沒有經(jīng)濟利益可得，橫暴權(quán)力也就沒有多大意義，因之也就不易發(fā)生了。隨著改革開放這么多年過去了，隨著社會不斷進步，人們文明程度不斷的加深，這種橫暴權(quán)力慢慢地縮小了。相對來說，很多農(nóng)村已經(jīng)變得很有秩序，很文明了。這是一種很好的鄉(xiāng)土氛圍，也是未來不斷構(gòu)建文明社會的一種趨勢。

②在歷史的經(jīng)驗中，找到了“無為”的生存價值，確定了無為政治的理想。費孝通先生認為：鄉(xiāng)土社會的個小農(nóng)經(jīng)濟，在經(jīng)濟上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給。于是我們很可以想象同意權(quán)力的范圍也可以小到“關(guān)門"的程度。在這里我們可以看到的是鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨裁"，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。

長老統(tǒng)治

核心概念：

①社會繼替：

社會成員新陳代謝的系統(tǒng)過程。社會是由一代一代新人繼往延續(xù)的，社會的穩(wěn)定必須有人口的穩(wěn)定。費孝通先生認為這是社會成員新陳代謝的過程。生死無常，人壽有限。從個人說這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠。每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律下，從心所欲而不碰著鐵壁。如今，我們有些民間藝術(shù)，還是靠著口口相傳的方法來延續(xù)的。其實，口口相傳也是一種教化過程。不過這種教化，沒有強制手段，慢慢地，潤物細無聲的過程，最終的目的就是下一代已經(jīng)掌握了這項藝術(shù)或者本領(lǐng)了，得以延續(xù)下去，不會產(chǎn)生斷絕了。譬如：像陸豐市的皮影戲，它屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是它靠的就是一代又一代的傳承下來的，這一代的掌門人把自己的藝術(shù)見解和藝術(shù)方法傳授給下一代的掌門人，下一代再傳授給下一代，就是這樣延續(xù)下去的，這種現(xiàn)象就是社會繼替的具體呈現(xiàn)。

②教化權(quán)力：

鄉(xiāng)土社會文化穩(wěn)定、代代重復(fù)，傳統(tǒng)的方法足以應(yīng)付當(dāng)前的問題，故而經(jīng)驗變得重要，長者便擁有了教育后輩的權(quán)力，因此教化權(quán)力又稱為“長老統(tǒng)治”。費孝通先生是這樣進行闡述的：“教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。教化權(quán)力的擴大到成人之間關(guān)系必須得假定為穩(wěn)定的文化，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。長幼秩序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。"那么，這種“長老統(tǒng)治”在當(dāng)今社會了還存在嗎？答案是肯定的。譬如現(xiàn)在農(nóng)村里很多人舉辦的紅白喜事之類的，還得借助族長或者這個族親里面德高望重的人來打理，并且來安排一切的事務(wù)如何進行的。一切的行動靠他來教導(dǎo)和引領(lǐng)。還譬如有一些年輕人，做錯了一些事情或者得罪了長輩。怎么辦呢？這時候，就需要族長或者族親里德高望重的人對他（她）進行教育，并且?guī)е稿e的年輕人去給對方承認錯誤，還賠禮道歉，這也是一種教化權(quán)力的呈現(xiàn)。所以說“長老統(tǒng)治"這種理念，其實一直沿襲到今，甚至是根深蒂固的。譬如佛山的拳師葉問當(dāng)年開一個武館，在佛山地區(qū)武館林立，太多了。大家都是爭強好勝的。至于葉問手下的徒弟，有時候跟其他的武館的徒弟產(chǎn)生矛盾，往往為了爭強，彼此之間大打出手，葉問的徒弟把對方的徒弟打傷了，這個時候，回到武館，接受師傅的批評和教育，接下來，還得帶著徒弟到對方的武館去承認錯誤，并且賠禮道歉。這就是教化權(quán)力的具體呈現(xiàn)。這在當(dāng)時的社會是非常流行的。費孝通先生把這種叫做：長老統(tǒng)治。

主要觀點：

①文化和政治的區(qū)別：

凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。

費孝通先生認為：在變化很少的社會里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會生活，這社會可以說是沒有政治的，有的只是教化，事實上固然并沒有這種社會，但是鄉(xiāng)土社會卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會。他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。

所以在當(dāng)下社會里，我們倡議回歸傳統(tǒng)，希望用文化性來約束人們的行為規(guī)范，共同構(gòu)建美好的家園，理由就在于此了。

②鄉(xiāng)土社會，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一面的。

費孝通先生覺得：在鄉(xiāng)土社會里，用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。

但改革開放這些年，社會變遷如此之快，我們的社會已經(jīng)慢慢地靠近了法治社會了，教化權(quán)力慢慢的萎縮了，那么所謂的長老統(tǒng)治，也漸行漸遠了。

任務(wù)三：合作探討，理清文章脈絡(luò)，分析論證藝術(shù)

論證藝術(shù)

（一）論證思路：

①《無為政治》論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力"，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。整個論述過程深入淺出，運用很多具體實例加以論證，還用了類比論證，論證方法靈活多樣，而且非常精準(zhǔn)、貼切，深入淺出，絲絲入扣。

②《長老統(tǒng)治》這個章節(jié)指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力"和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是費先生使用了“長老統(tǒng)治"一詞。整個章節(jié)先論述了“橫暴權(quán)力”特點和“同意權(quán)力"的特點，在論證過程中引用很多生活鮮明的例子，讓讀者明白、透徹。通過比較這兩種權(quán)力之后，引出還