馬克思主義基本原理第二章：認識論-

第二章

認識的本質(zhì)及其規(guī)律

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索1物質(zhì)世界運動規(guī)律意識能動認識規(guī)律指導實踐改造世界揭示了：物質(zhì)世界和精神世界相互轉(zhuǎn)化的過程及意義與第一章的邏輯關系第一章第二章唯物論和辯證法認識論體現(xiàn)2認識的基礎和本質(zhì)

認識的運動過程真理與價值本質(zhì)論過程論目的論認識世界和改造世界本章的邏輯結構認識與實踐的統(tǒng)一方法論3第一節(jié)認識的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一4第一節(jié)認識的本質(zhì)及規(guī)律一、實踐是認識的基礎二、認識是主體對客體的能動反映三、認識運動的基本規(guī)律5

1、實踐和認識的主體與客體

（1）認識世界主體：有主觀能動性的人客體：認識活動指向的對象（世界）認識的結構一、實踐是認識的基礎6第一，主體（97頁）

主體是具有一定認識能力并從事實踐和認識活動的人，具有自然性、社會歷史性和能動性三方面的特征，在結構上包括個體主體、群體主體和類主體三種層次。特征社會歷史性能動性自然性結構個體主體群體主體類主體7第二，客體（100頁）

客體是人的實踐活動和認識活動所指向的對象，具有客觀實在性、對象性，包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。自然客體社會客體精神客體8（2）主體與客體的關系是實踐和認識的關系主體中介客體實踐關系：改造和被改造認識關系：認識和被認識主體客體化過程客體主體化過程9主體和客體的關系客體主體（中介）10（3）主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)第一，確立實踐的目的和方案；第二，把實踐方案變成實際行動；第三，通過反饋調(diào)節(jié)實踐活動。飛機模型飛機制造飛機升空失事改進11

2、實踐在認識中的決定作用實踐決定認識的需要、可能

產(chǎn)生正誤（動力）（唯一標準）（來源）目的12（1）實踐使認識得以產(chǎn)生（認識來源）

思考：認識來自于天賦觀念、感性經(jīng)驗、外部世界、書本還是實踐？李時珍《本草綱目》鄧小平《鄧小平文選》“搬運夫和哲學家的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小很多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！?3（2）實踐是認識發(fā)展的動力一方面，實踐不斷提出新需要、新問題，推動認識發(fā)展；14另一方面，實踐為認識發(fā)展提供可能

實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。人眼觀察：微塵級光學顯微鏡：細胞級電子顯微鏡：原子以下級15實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。16（3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

看規(guī)律是否可被實踐結果復制出來，看是否實踐結果大量重復出現(xiàn)，看是否在實踐結果中遇到反例?？寺〖夹g與克隆試驗17（4）實踐是認識的最終目的

認識的目的不僅在于解釋世界，更重要的是為了改造世界。183、認識對實踐具有指導作用（１）正確的認識對實踐起著積極的促進作用（２）錯誤的認識對實踐起著消極的阻礙作用無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命論改革開放論19（二）認識是主體對客體的能動反映

馬克思主義認識論

馬克思主義認識論是能動的唯物主義反映論，是可知論。區(qū)別于以下三種認識論唯心主義先驗論舊唯物主義反映論：機械性不可知論20（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答唯物主義反映論唯心主義先驗論物感覺和思維感覺和思維物21馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。馬克思主義認識論與其它哲學認識論的區(qū)別

反映論：是指確認認識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認識論原則，堅持從“物到感覺和思想”的認識路線。22馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。馬克思主義認識論與其它哲學認識論的區(qū)別沒有被反映者，就不能有反映。23馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。馬克思主義認識論與其它哲學認識論的區(qū)別

先驗論認為：人的認識和認識能力是先于感覺經(jīng)驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認識路線。孟子柏拉圖不學而能理念世界24（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答舊唯物主義的認識論：直觀、消極被動的反映論亞理士多德的“蠟塊說”肯定了人類的知識起源于外部世界約翰·洛克的“白板說”一切知識來源于經(jīng)驗25亞里士多德的“蠟塊說”亞里士多德認為，感覺是感性靈魂的一種機能，它接受的是事物的形式而不是質(zhì)料，正如蠟塊一樣，當刻有圖紋的金屬作用于它的時候，它接受的是印紋而不是金屬本身。在亞里士多德看來，靈魂有認識的能力，但自身不會產(chǎn)生知識，感覺和思維都是在外部對象作用下發(fā)生的。蠟塊說的意義在于它肯定了人類的知識起源于外部世界。26舊唯物主義認識論的根本缺陷（1）脫離實踐考察認識（2）不了解認識的辯證本性

辯證唯物主義認識論的特點（1）把實踐引入認識論（2）把辯證法運用于認識論主體客體主體實踐客體27馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。馬克思主義認識論與其它哲學認識論的區(qū)別荀子

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。28馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。馬克思主義認識論與其它哲學認識論的區(qū)別費爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它。29馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。馬克思主義認識論與其它哲學認識論的區(qū)別休謨康德30馬克思主義認識論堅持能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。馬克思主義認識論與其它哲學認識論的區(qū)別舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實踐客體31辯證唯物主義的認識論：認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映。認識主體認識客體反映具有摹寫性與創(chuàng)造性（102頁）32（1）認識是主體對客體的反映客體是主體認識的對象33（2）主體對客體的反映是一個能動的過程能動性體現(xiàn)分析和選擇運用和組合建構和虛擬摹寫性創(chuàng)造性性狀和關系本質(zhì)和規(guī)律水稻基因圖發(fā)表與超級雜交水稻34（3）主體對客體的能動反映是以實踐為基礎的以實踐為基礎形成了主客體的認識和實踐關系35三、認識運動的基本規(guī)律實踐認識第一次飛躍再實踐第二次飛躍再認識36先分析下認識的主客體認識的客體認識的主體

現(xiàn)象本質(zhì)多變的穩(wěn)定的感覺器官思維器官反映現(xiàn)象反映本質(zhì)感性形式理性形式37認識再實踐…感性認識理性認識

感覺、知覺、表象

概念、判斷、推理…實踐第一次飛躍第二次飛躍38（一）從實踐到認識1、感性認識（106頁）感性認識是人們在實踐的基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。特點：直接性——認識運動的第一次飛躍紅花！39感覺是客觀事物作用于人的感官而

引起的一種最簡單的反映形式硬！紅！甜！40

知覺

是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……41表象是在知覺的基礎上形成的感性形象表象422、理性認識理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。F=GM1M2/R243理性認識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷

魚是用腮呼吸的水生動物

鳥是長羽毛的動物魚是用腮呼吸的水生動物鯨用肺進行呼吸鯨不是魚類動物鳥是長羽毛的動物鴨子長羽毛鴨子是鳥類動物44理性認識的特點間接性水果鳥魚45理性認識的特點男人女人友人眾人勞動語言思維意識男人女人張三李四社會關系總和多種具體的人人抽象性抽象舍象人46理性認識的特點一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認識基礎上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。473、感性認識和理性認識的辯證關系（106-107）感性認識和理性認識是認識的兩個階段，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，是對立統(tǒng)一關系；

第一，相互區(qū)別：感性認識：表面的、直接的、具體的、不深刻的反映；理性認識：本質(zhì)的、間接的、全體的、深刻的反映。

第二，相互聯(lián)系：其一，理性認識依賴于感性認識其二，感性認識有待發(fā)展到理性認識；其三，感性認識和理性認識相互滲透。48

3、感性認識和理性認識的辯證關系（1）理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。班·達依爾：陛下，我只要……舍罕國王：當然可以……?!舍罕王賞麥49

印度有一個饒有趣味的故事。傳說舍罕王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩·班·達依爾。國王問他有何要求，這位聰明的大臣胃口看來并不大，他跪在國王面前說：“陛下，請您在這張棋盤的第一個小格內(nèi)，賞給我一粒麥子，在第二個小格內(nèi)給兩粒，第三格內(nèi)給四粒，照這樣下去，每一個小格內(nèi)都比前一小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有64格的麥粒，都賞給您的仆人罷?！眹跻宦牐J為這區(qū)區(qū)賞金，微不足道。于是，滿口答應道：“愛卿，你所求的并不多啊，你當然會如愿以償?！闭f著，他令人把一袋麥子拿到寶座前。

50結果怎樣呢？按照第一格內(nèi)放一粒，第二格內(nèi)放二粒，第三格內(nèi)放四粒，……還沒有放到二十格，一袋麥子就已經(jīng)完了。一袋又一袋的麥子被扛到國王面前來.但是，麥粒數(shù)一格接一格地增長得那樣迅速，很快就可以看出，如果要計算到第六十四格，即使拿來全印度的糧食，國王也兌現(xiàn)不了他對西薩·班許下的諾言了，因為按照宰相的要求，需要有18，446，744，073，709，551，615顆麥粒。1蒲式爾(計量單位折合35．2升)麥子約有500，000顆，把這個數(shù)折成蒲式爾，那就得給西薩·班拿來四萬億蒲式爾才行。這位宰相所要求的竟是全世界在兩千年內(nèi)所生產(chǎn)的全部小麥。51F=GM1M2/R2感性認識理性認識有待于發(fā)展到于源來（2）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。52這花是紅的。感覺判斷（3）兩者相互滲透，相互包含。53

4、感性認識向理性認識過渡的條件：（方法論要求）

第一，要勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”地制作加工研究，才能將感性認識上升為理性認識。(108頁)

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺它。

——毛澤東54反對兩種觀點經(jīng)驗論：片面強調(diào)感性經(jīng)驗的重要性，認為只有感性經(jīng)驗才是可靠的；（經(jīng)驗主義）唯理論：認為感性經(jīng)驗是靠不住的，只有理性認識才是可靠的。（教條主義）107頁下55鄭人買履春秋時期，有個鄭國人打算到集市上去買鞋穿，于是，他先把腳的長短量了一下，記下了一個尺碼，可是他在臨走時粗心大意，競把尺碼忘在家中。到了集市上找到賣鞋的地方，正要買鞋；忽然想起尺碼的事，于是就對賣畦說：“我把鞋的尺碼忘在家里了，等我回家把尺碼拿來再買.”說完就往家里跑。等他跑回家拿了尺碼，又急急忙忙地返回集市上時，天色已晚，集市已經(jīng)散了。他白白地跑了兩趟卻又沒有買到鞋子。有人知道了這件事，覺得非常奇怪，就問他“你為什么不用自己的腳去試試鞋子，偏偏要回家去拿尺碼呢?”他卻振振有詞地答道：“我量的尺碼是非常準的，用腳哪有尺碼準確呢?”56這個“鄭人買履”的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實際的人。在實際工作中的教條主義主要是不理解理性認識與感性認識的關系，而把理性認識絕對化。（唯理論）實際生活中，仍然有人在重犯鄭人買履的錯誤，他們輕視或否認感性認識，不從實際出發(fā)、不調(diào)查研究，只是從本本出發(fā)。

57（二）從認識到實踐

1、理性認識必須回到實踐，因為：（109頁）第一，理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的成就來。第二，理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展?！J識運動的第二次飛躍

認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。58馬克思和恩格斯列寧十月革命毛澤東開國大典

認識只有回到實踐中，才能改造客觀世界。59

認識只有回到實踐中，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。602、理論向?qū)嵺`飛躍的條件：第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。第二，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。第三，理論要回到實踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。61（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展實踐認識再實踐再認識循環(huán)往復以至無窮實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。62

認識過程反復性和無限性的原因：第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。

“主觀和客觀、認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”63第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標準三、真理與價值的辯證統(tǒng)一64

真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義65一、真理的客觀性、絕對性和相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。吾愛吾師，吾更愛真理。

——亞里士多德66（一）真理的客觀性（114頁）1、真理的客觀性，表現(xiàn)在：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗標準的客觀性，即真理之所以是真理并不是因為某位天才人物決斷，而是實踐檢驗的結果，而實踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動。67地心說日心說真理的客觀性實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。68那可能就真有老虎了。如果第三個人也說街上來了老虎呢？69戰(zhàn)國時期，魏國和趙國訂立了友好盟約，魏王要把兒子送到趙國的都城邯鄲去做人質(zhì)抵押，他派大臣龐蔥陪同前往。龐蔥擔心魏王不信任自己，臨走之前就對魏王說：“大王，如果有一個人對您說，大街上來了一只老虎，您相信不相信?”魏王回答：“我不相信，老虎怎么會跑到大街上來呢?”龐蔥接著問：“如果有兩個人對您說，大街上來了只老虎，您相不相信?”魏王回答：“如果兩個人都這么說，我就半信半疑了?！饼嬍[又問：“如果有三個人都這樣說；您相不相信呢?”魏王回答：“如果大家都這么說，我只好相信了?！饼嬍[說：“您想，老虎會跑到大街上來，這是人人皆知的事情，只因為三個人都這么說，大街上有老虎就成了真的了。邯鄲離我們魏國的都城大梁，比王宮離大街遠得多，而且背后議論我的人可能還不止三個，請大王仔細考查”魏王點頭說：“我知道就行了，你放心去吧！”龐蔥陪同魏王的兒子到了邯鄲，不久，果然有很多人對魏王說龐蔥的壞話，魏王也確實相信了，就再也不讓龐蔥去見他了。70這說明了主觀真理論的危害。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。真理的形式是主觀的，但是就其本身來看都具有明顯的客觀性。一方面真理所反映的內(nèi)容是客觀的；另一方面檢驗真理的標準也是客觀的。因此真理是主觀與客觀相符合的產(chǎn)物，在同樣的條件下，對于同一個客觀對象，真理性的認識只能有一個。

而主觀真理論者直接或間接地否認真理的客觀性原則，在實踐中，或?qū)嵱弥髁x地認為“有用的就是真理”；或簡單地將多數(shù)人的意見認為是真理。“三人成虎”的典故生動地說明了這個道理。

712、堅持真理的客觀性，反對實用主義

實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認了客觀真理的存在。

杜威723、真理的客觀性決定了真理的一元性真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。一個殘廢！有傷風化！真美！73（二）真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。

首先，任何真理都必須包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。

其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的世界的接近，這是絕對的、無條件的。74

2、真理的相對性：即相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。

廣度：真理只能是對客觀世界某一部分的某一方面的正確認識。

深度：真理對這某一部分某一方面的正確認識是一定程度的、一定層次的近似正確，有待深化。天在上面75圖底轉(zhuǎn)換效應瓶子還是人頭？羚羊還是鵜鴣？76真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關系真理互相滲透互相包含反對絕對主義反對相對主義773、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：第一，相互區(qū)別；第二，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互依存的；第三，具有相對性的真理和具有絕對性的真理是相互滲透和相互包含的，又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對真理與相對真理是兩種真理78反對絕對主義和相對主義思考如何正確的對待馬克思主義？(117頁)79做幾個選擇題1.真理是（）A.客觀事物及其規(guī)律B.多數(shù)人同意的思想C.符合客觀實際的認識D.事物的本質(zhì)C802.真理的相對性應理解為（）

A.真理與謬誤之間沒有確定的界限

B.對同一對象不同的乃至對立的認識都是真理C.真理的標準是多重的

D.真理有待擴展和深化

D814、真理與謬誤主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映82

真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：(113-114頁)

首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。

其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系，相比較而存在的。

再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。

最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。83認識真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化涇渭分明互相對立發(fā)展發(fā)展結果結果性質(zhì)性質(zhì)84二、真理的檢驗標準

琴詩若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?（一）實踐是檢驗真理的唯一標準知識源于實踐，天才只是聰明才智的差異。85二、真理的檢驗標準1、實踐是檢驗真理的唯一標準（１）真理是標志主客觀相符合的范疇主觀客觀實踐多種選擇一種情況多中取一（唯一的）86（２）具有直接現(xiàn)實性的特點(118頁下)（可靠的）

人們遵循一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結果，將主觀變?yōu)榭陀^。飛天87邏輯證明在確證真理過程中的作用

邏輯證明是運用正確的概念和判斷，經(jīng)過推理，理論上確立另一新判斷正確的方法。邏輯證明是實踐檢驗的補充，邏輯證明的前提、推理和結論最終都要靠實踐檢驗。一個結論錯誤的邏輯證明：大前提：所有的人都反對戰(zhàn)爭小前提：美國總統(tǒng)布什是個人結論：美國總統(tǒng)布什反對戰(zhàn)爭88哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。89反對兩種真理判斷標準唯心主義標準:圣人之言、偉人之言“以孔子之是非為是非”華國鋒“兩個凡是”：凡是毛主席作出的決策，我們都必須擁護，凡是毛主席的指示，我們要始終不渝地遵循”實用主義標準：有用即是真理。詹姆斯、胡適

90實踐是檢驗真理的唯一標準主觀認識客觀效果實踐真理謬誤相符不符真理的本性：主觀與客觀相符合理論與實踐相統(tǒng)一91（二）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性實踐標準的確定性：只有實踐這唯一標準；實踐能夠最終檢驗一切認識的真理性。

實踐標準的相對性：實踐具有社會歷史性特點；檢驗過程的反復性。92實踐標準的確定性：反對其它標準隨大流并非就好！“權威”標準“金錢”標準

“公眾”標準孔子93實踐標準的不確定性白居易

放言贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。．．．．．．94不能證實或駁倒一切認識95實踐標準的不確定性是指（）A．實踐不能檢驗所有認識B．實踐檢驗不能做到對客觀事物正確的檢驗C．實踐總是有局限性的D．實踐標準要和理論標準結合運用Ｃ96三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性

（１）實踐的兩種尺度第一，實踐的真理尺度（符合客觀規(guī)律）第二，實踐的價值尺度（符合人的目的）97

人的知識、能力、健康等人力資本的提高對經(jīng)濟增長的貢獻遠比物質(zhì)、勞動力數(shù)量的增加重要得多。

——舒爾茨（２）價值的含義

價值是指客體的屬性對主體需要的某種有用性（１２０頁下）98（３）價值的特性第一，價值具有客觀性第二，價值具有主體性第三，價值具有社會歷史性第四，價值具有多維性

學不可以已。青取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。99

真理是制約實踐的客觀尺度，側(cè)重于客體性、條件性和統(tǒng)一性。

價值是制約實踐的主體尺度，側(cè)重于主體性、目的性和多樣性。兩者的差別和對立，深刻體現(xiàn)了人類生活本身的矛盾性。（1）真理和價值的區(qū)別(二)真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一100第一，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，堅持真理所帶來的成功實踐的成果也必然可以滿足人的需要（真理的價值屬性）；

社會主義的本質(zhì)就是：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。1992年鄧小平南巡（2）真理和價值的辯證統(tǒng)一（120頁）101

第二，真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理指導下形成的。（反對與真理相背的價值取向）毛澤東思想102第三，真理和價值相互引導、相互促進和相互制約?？茖W發(fā)展觀

人類活動總是不斷地從追求價值走向發(fā)現(xiàn)真理，從掌握真理走向創(chuàng)造價值，實現(xiàn)兩者之間的過渡。而每一階段的價值實現(xiàn)和真理驗證都依賴于相關真理的發(fā)展水平和價值實現(xiàn)程度。發(fā)展全面協(xié)調(diào)可持續(xù)統(tǒng)籌兼顧以人為本科學發(fā)展觀：追求真理和創(chuàng)造價值的統(tǒng)一103真理的價值：表現(xiàn)在真理的功能上第一，真理具有指導實踐的功能；第二，真理具有再認識的功能；（站在巨人的肩膀上）第三，真理具有教育和激勵功能。（122頁）真理是有用的，但不是說有用就是真理。

104第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一一、認識世界和改造世界二、一切從實際出發(fā)三、在實踐中堅持和發(fā)展真理105一、認識世界和改造世界

1、堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。解釋世界改造世界認識的任務揭示規(guī)律指導實踐106感性認識上升到理性認識認識世界理性認識回到實踐改造世界認識世界與改造世界的統(tǒng)一是馬克思主義哲學認識論的內(nèi)在本質(zhì)和要求。（１２４頁）107

認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。前者是前提，后者是歸宿。認識世界和改造世界的辯證統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結合。2、認識世界和改造世界的辯證關系1083、對認識世界和改造世界過程的理解認識世界和改造世界的過程，是認識和改造主客觀世界的過程109二、一切從實際出發(fā)、事實求是

從根本上說，一切從實際出發(fā)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義