新教材高中語(yǔ)文第2單元第6課1老子四章課件部編版選擇性必修上冊(cè)

第二單元

第六課《老子》四章1．識(shí)記本文出現(xiàn)的重要實(shí)詞的含義、重要虛詞的用法，積累文化常識(shí)和文言句式。2．理解文中老子的思想和道家的觀點(diǎn)。3．探究道家文化的現(xiàn)實(shí)意義。1．先秦諸子散文在高考語(yǔ)文北京卷、浙江卷等試卷中出現(xiàn)的頻率很高。這合乎語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的能力要求。2．“加強(qiáng)自我修養(yǎng)”“尊重自然規(guī)律”等話題是近幾年高考語(yǔ)文寫(xiě)作題的命題方向。這合乎語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)“思維發(fā)展與提升”“文化傳承與理解”的能力要求。課前預(yù)習(xí)結(jié)構(gòu)圖解概括主旨課上思辨拓展延伸積學(xué)儲(chǔ)寶課前預(yù)習(xí)1.走近作者老子(生卒年不詳)，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人，春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官，相傳孔子曾向他問(wèn)禮。老子(生卒年不詳)，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人，春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官，相傳孔子曾向他問(wèn)禮。老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。著有《老子》(又稱《道德經(jīng)》)，傳世本共八十一章。其書(shū)是否為老子所著，歷來(lái)有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為書(shū)中所述基本反映了他的思想。2.熟悉作品《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后分為81章，其中1—37章的《道經(jīng)》在前，38—81章的《德經(jīng)》在后?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博?！兜赖陆?jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美?！兜赖陆?jīng)》的語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭手法，詞句準(zhǔn)確、生動(dòng)，富有說(shuō)理性和感染力?！独献印分械拿?1)人法地，地法天，天法道，道法自然。譯：人效法地，地效法天，天效法“道”，而“道”則是純自自己而然、自然而然。(2)將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。譯：想要收縮它，必先擴(kuò)張它；想要削弱它，必先加強(qiáng)它；想要廢止它，必先興起它；想要奪取它，必先給予它。這就是所謂“幽微之明”。柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)。魚(yú)不可以離開(kāi)水之深處，國(guó)家的“利器”不可以明示于人。(3)天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。譯：天下萬(wàn)物產(chǎn)生于“有”，“有”產(chǎn)生于“無(wú)”。(4)上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。譯：上士聽(tīng)了“道”，努力去實(shí)行；中士聽(tīng)了“道”，似懂而非懂；下士聽(tīng)了“道”，大聲嘲笑它。(5)大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。譯：最大的方?jīng)]有棱角，最大的器物最晚完成，最大的聲音不能聽(tīng)到，最大的形象沒(méi)有形狀。(6)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。譯：“道”產(chǎn)生一(氣)，一產(chǎn)生二(天地)，二產(chǎn)生三(和氣)，三產(chǎn)生萬(wàn)物。(7)故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。譯：所以，知道滿足就不會(huì)遭受困辱，知道適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)，這樣才能保持長(zhǎng)久。(8)大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。譯：最正直的好像彎曲，最靈巧的好像笨拙，最有辯才的好像說(shuō)話遲鈍。(9)罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。譯：罪惡最大的是多欲，禍害最大的是不知足，過(guò)錯(cuò)最大的是貪得無(wú)厭。(10)禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。譯：災(zāi)禍啊，幸福就倚靠在它旁邊；幸福啊，災(zāi)禍就潛伏在它里面。(11)天道無(wú)親，常與善人。譯：天道對(duì)任何人都沒(méi)有偏愛(ài)，只是常幫助善人。(12)天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。譯：自然之道，是利物而不害物；圣人之道，是幫助人而不與人爭(zhēng)奪。

出自《老子》的成語(yǔ)上善若水大器晚成大巧若拙出生入死以德報(bào)怨天網(wǎng)恢恢，疏而不漏3.了解背景老子生活于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國(guó)安民的主張?！独献印芬粫?shū)所述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張。fúɡǔshānzhíyǒujīnpàn

行，同“形”，形貌泮，同“判”，分離累，同“蔂”，土筐

動(dòng)詞，認(rèn)為正確，肯定

動(dòng)詞，表判斷

指示代詞，此助詞，賓語(yǔ)提前的標(biāo)志語(yǔ)氣助詞，用在句間，舒緩語(yǔ)氣語(yǔ)氣助詞，用在句末，增強(qiáng)陳述,語(yǔ)氣

動(dòng)詞，做

介詞，向、對(duì)

介詞，被

句末語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)

介詞，在某處、某時(shí)

動(dòng)詞，對(duì)動(dòng)

詞，抵擋

動(dòng)詞，把守動(dòng)詞，掌管動(dòng)詞，夸耀

名詞，功績(jī)

動(dòng)詞，討伐，攻打

動(dòng)詞，砍伐課上思辨

任務(wù)一理解文章內(nèi)容1.通讀《

老子

四章》全文，概括每則選文的內(nèi)容要點(diǎn)。答：

第1則，通過(guò)列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無(wú)之以為用”的道理。第2則，通過(guò)列舉一系列的社會(huì)人生現(xiàn)象，剖析了“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無(wú)我”的重要性，闡明了無(wú)為立身的主張。第3則，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，要抑制貪欲，堅(jiān)守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。第4則，老子告訴我們做事要有預(yù)見(jiàn)性，要見(jiàn)微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系，重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅(jiān)持到底。

2.《

老子

四章》第1則中是如何闡釋“有”和“無(wú)”的關(guān)系的？有什么現(xiàn)實(shí)意義？答：

老子通過(guò)車轂、埏埴與鑿室這三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，指出這幾樣事物都是有形的，也就是“有”，而體現(xiàn)它們自身價(jià)值的卻是無(wú)形的空間，也就是“無(wú)”。有和無(wú)的關(guān)系，就是“利”和“用”的關(guān)系。老子反復(fù)講述有與無(wú)的關(guān)系，就是為了讓人們明白“有無(wú)相生”“有之以為利，無(wú)知以為用”的道理。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事實(shí)。

3.探究“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處”這段話的深刻含意。答：

在此，老子以辯證的觀點(diǎn)告誡人們應(yīng)如何修身養(yǎng)性。老子用“企者不立，跨者不行”的現(xiàn)象作比喻，說(shuō)明“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，雖然在短期內(nèi)可以收到預(yù)期效果，但那是不能持久的。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。個(gè)人修身是這樣，那么為政呢？也應(yīng)該這樣，即“自見(jiàn)者不明”“自是者不彰”“自伐者無(wú)功”“自矜者不長(zhǎng)”。這些表現(xiàn)及其結(jié)果往往是對(duì)立的、相互矛盾的。反過(guò)來(lái)，當(dāng)然要提倡自謙、自省、自警?？梢?jiàn)，老子一而再、再而三地強(qiáng)調(diào)以退為進(jìn)的處世哲學(xué)，主張“無(wú)為而治”的為政之道。任務(wù)二把握觀點(diǎn)態(tài)度1.《

老子

四章》告訴了我們哪些為人處世的道理？答：(1)任何事物都有其相關(guān)和相對(duì)的因素，而這些對(duì)立的因素都是相輔相成的，所以要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)事物。(2)為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。(3)要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我。(4)要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。(5)凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見(jiàn)。(6)做事慎終如始，才能立于不敗之地。2.第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·勸學(xué)》中有“積土成山……無(wú)以成江?！?，這兩段話包含著怎樣共同的自然之理？從同一自然之理出發(fā)，老子和荀子有著怎樣不同的社會(huì)人生認(rèn)識(shí)？答：

(1)共同之理：任何大的事物總是由小的東西發(fā)展起來(lái)的，都有一個(gè)由小到大的漸進(jìn)過(guò)程。(2)不同認(rèn)識(shí)：老子認(rèn)為人們做事情，要對(duì)在這個(gè)過(guò)程中凡有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的出現(xiàn)；同時(shí)，要尊重事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，不可過(guò)于人為干預(yù)，以強(qiáng)力為之。荀子則認(rèn)為人們應(yīng)該積極進(jìn)取，堅(jiān)持不懈，才能取得成功。

結(jié)構(gòu)圖解概括主旨《〈老子〉四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無(wú)為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。拓展延伸成功者做事常常未雨綢繆，在事物還處于萌芽狀態(tài)的時(shí)候，就已經(jīng)洞察事物未來(lái)的發(fā)展走向和結(jié)果。所謂“其安易持，其未兆易謀”，就是說(shuō)“事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決”。成大事的人都是先從小事做起，一步步創(chuàng)造了大事業(yè)。干大事業(yè)者一定要謹(jǐn)慎，要遵循規(guī)律，只有這樣，才能經(jīng)受住時(shí)間的磨煉，獲得成功?！具m用話題】“居安思?！薄鞍盐諘r(shí)機(jī)”“堅(jiān)持”“謹(jǐn)慎”等。莫言：王安憶得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，爭(zhēng)議肯定比我小王安憶是當(dāng)代最高產(chǎn)的中國(guó)作家之一，她的勤奮幾乎無(wú)人可及。她每天都在寫(xiě)作，在家里寫(xiě)，在會(huì)議期間寫(xiě)，在幾萬(wàn)米的高空，照樣寫(xiě)。對(duì)于王安憶的勤奮，莫言曾笑言：“你們要是有機(jī)會(huì)握握她的手，就知道她有多勤奮了，手特別硬，就像是毛毯廠的女工。”莫言的話讓我想起了另一位女性：作家劉震云的祖母。劉震云的祖母年輕時(shí)是位割麥子高手，幾里長(zhǎng)的一壟麥子，她割完了，回頭一看，男人們連一半都沒(méi)割完，祖母的“秘訣”是：“下地之前，我就深吸一口氣，對(duì)自己說(shuō)一直割到底，割的時(shí)候，中間不要直起腰來(lái)?！痹谡劦阶约旱膶?xiě)作時(shí)，王安憶的一段話恰好印證了這種“割麥子成功學(xué)”：“寫(xiě)小說(shuō)就是這樣……拿起筆，在空白的筆記本上寫(xiě)下一行一行字，然后第二天，第三天，再接著上一日所寫(xiě)的，繼續(xù)一行一行寫(xiě)下去，日以繼日。要是有一點(diǎn)動(dòng)搖和猶疑，一切將不復(fù)存在?！变佌乖诿媲暗母寮垼褪撬柠溙?，她手中的筆就是鐮刀。這位“69屆初中生”彎下腰，揮著鐮刀，從“小鮑莊”一路割來(lái)，不管烈日當(dāng)空，還是“雨，沙沙沙”，她都從未停歇，不知不覺(jué)，她已走進(jìn)了生命中最大的一塊麥田——上海！她知道，在這“眾聲喧嘩”的地方，她必須時(shí)刻保持清醒，才能避免墮入這蝕骨的“海上繁華夢(mèng)”。她直起腰，擦擦汗水，打量走過(guò)的路，連自己都不禁感到吃驚：我怎么割了這么多麥子？她的臉上露出了驕傲的笑容。她的驕傲不是自我陶醉，在中國(guó)文壇，她的小說(shuō)早已得到了一致的贊譽(yù)，用莫言的話說(shuō)：“王安憶得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，爭(zhēng)議肯定比我小。”【適用話題】“堅(jiān)持”“勤奮”“內(nèi)心寧?kù)o”等。善用逆向思維善用逆向思維，具有意想不到的開(kāi)創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問(wèn)題，從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說(shuō)的“千里之行，始于足下”就是其逆向思維的體現(xiàn)?！胺磸棥本褪菑哪痴擖c(diǎn)的對(duì)立角度去確立新觀點(diǎn)，去闡發(fā)新見(jiàn)解。即反其意而用之，是求異思維的一種形式和結(jié)果，是經(jīng)過(guò)了多種多樣方向的“求異”之后，最終確定了朝原來(lái)的“信息”相反(或相對(duì))的方向發(fā)展的一種表現(xiàn)，即是一種逆向求異思維。逆向思維要有獨(dú)到的敏銳眼光。當(dāng)然，逆向思維不是鉆牛角尖，更不是詭辯，它必須以正確的思維方法和科學(xué)的思想理論為指導(dǎo)，必須合乎生活情理，并且在尊重事實(shí)的前提下有合理的價(jià)值取向，不能僅僅為求新求異而陷入偏激、偏執(zhí)和脫離實(shí)際的泥潭。從論述“相互欣賞的神奇作用”的角度，對(duì)成語(yǔ)“蜻蜓點(diǎn)水”進(jìn)行逆向思維翻新，不少于100字。答：

示例：蜻蜓點(diǎn)一點(diǎn)水，湖就溫柔地笑了。笑，不是輕蔑它的膚淺與軟弱，而是贊賞，傾心于蜻蜓的美麗和高貴，醉心于蜻蜓淺嘗輒止的活潑與頑皮。同樣是贊賞，蜻蜓青睞湖的寧?kù)o致遠(yuǎn)、波瀾不驚。兩束贊賞的眼光交織在一起，于是有了蜻蜓點(diǎn)水的和諧與完美。積學(xué)儲(chǔ)寶(一)課內(nèi)文化常識(shí)古車中可以載人載物部分的車廂，叫“輿”?！拜洝钡淖笥覂蛇吜⒌臋跅U和木板，叫

(yǐ)，車的運(yùn)轉(zhuǎn)部分主要包括輪和軸。輪的中心是一個(gè)有圓孔的圓木，叫轂，用以貫軸。車輪的邊框，叫輞(wǎng)。連接輞和轂的是輻。車輪的輻條一般為三十根。四周的輻條都向車轂集中，這叫輻輳(còu)。車軸是一根橫梁，上承車輿，兩端套上車輪。軸的兩端露出轂外，末端套有青銅或鐵制的軸頭，叫軎(wèi)。軸頭上有孔，用來(lái)納“轄”，以防車輪脫落。轄一般用青銅或鐵制成，呈扁平長(zhǎng)方形，長(zhǎng)約三四寸，俗稱銷子。車軸橫在輿下，固定的方法是在輿的底部安上兩塊木頭，用繩索把軸綁在上面。它的形狀像個(gè)趴伏著的兔子，所以叫伏兔。

(二)課外文化常識(shí)

古代謙稱、敬稱、賤稱【謙稱】(1)表示謙遜的態(tài)度，用于自稱。愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學(xué)識(shí)淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。臣，謙稱自己不如對(duì)方的身份地位高。仆，謙稱自己是對(duì)方的仆人，使用它含有為對(duì)方效勞之意。(2)古代帝王的自謙詞有孤(小國(guó)之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。(4)讀書(shū)人的自謙詞有小生、晚生、晚學(xué)等，表示自己是新學(xué)后輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒(méi)有才能或才能平庸。(5)古人稱自己一方的親屬朋友時(shí)，常用“家”“舍”等謙詞。“家”是對(duì)別人稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙詞，如家父、家母、家兄等?！吧帷?/p>