新教材高中語文第2單元第6課1老子四章課件部編版選擇性必修上冊

第二單元

第六課《老子》四章1．識記本文出現(xiàn)的重要實詞的含義、重要虛詞的用法，積累文化常識和文言句式。2．理解文中老子的思想和道家的觀點。3．探究道家文化的現(xiàn)實意義。1．先秦諸子散文在高考語文北京卷、浙江卷等試卷中出現(xiàn)的頻率很高。這合乎語文學科核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”的能力要求。2．“加強自我修養(yǎng)”“尊重自然規(guī)律”等話題是近幾年高考語文寫作題的命題方向。這合乎語文學科核心素養(yǎng)“思維發(fā)展與提升”“文化傳承與理解”的能力要求。課前預習結構圖解概括主旨課上思辨拓展延伸積學儲寶課前預習1.走近作者老子(生卒年不詳)，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑東)人，春秋時期哲學家，道家學派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。老子(生卒年不詳)，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑東)人，春秋時期哲學家，道家學派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權術上，講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。著有《老子》(又稱《道德經(jīng)》)，傳世本共八十一章。其書是否為老子所著，歷來有爭議，一般認為書中所述基本反映了他的思想。2.熟悉作品《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》，是道家哲學思想的重要來源。《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后分為81章，其中1—37章的《道經(jīng)》在前，38—81章的《德經(jīng)》在后?！兜赖陆?jīng)》以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博?！兜赖陆?jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。《道德經(jīng)》的語言非常講究藝術性，運用了多種修辭手法，詞句準確、生動，富有說理性和感染力。《老子》中的名句(1)人法地，地法天，天法道，道法自然。譯：人效法地，地效法天，天效法“道”，而“道”則是純自自己而然、自然而然。(2)將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。譯：想要收縮它，必先擴張它；想要削弱它，必先加強它；想要廢止它，必先興起它；想要奪取它，必先給予它。這就是所謂“幽微之明”。柔弱勝過剛強。魚不可以離開水之深處，國家的“利器”不可以明示于人。(3)天下萬物生于有，有生于無。譯：天下萬物產(chǎn)生于“有”，“有”產(chǎn)生于“無”。(4)上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。譯：上士聽了“道”，努力去實行；中士聽了“道”，似懂而非懂；下士聽了“道”，大聲嘲笑它。(5)大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。譯：最大的方?jīng)]有棱角，最大的器物最晚完成，最大的聲音不能聽到，最大的形象沒有形狀。(6)道生一，一生二，二生三，三生萬物。譯：“道”產(chǎn)生一(氣)，一產(chǎn)生二(天地)，二產(chǎn)生三(和氣)，三產(chǎn)生萬物。(7)故知足不辱，知止不殆，可以長久。譯：所以，知道滿足就不會遭受困辱，知道適可而止就不會遇到危險，這樣才能保持長久。(8)大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。譯：最正直的好像彎曲，最靈巧的好像笨拙，最有辯才的好像說話遲鈍。(9)罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。譯：罪惡最大的是多欲，禍害最大的是不知足，過錯最大的是貪得無厭。(10)禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。譯：災禍啊，幸福就倚靠在它旁邊；幸福啊，災禍就潛伏在它里面。(11)天道無親，常與善人。譯：天道對任何人都沒有偏愛，只是常幫助善人。(12)天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。譯：自然之道，是利物而不害物；圣人之道，是幫助人而不與人爭奪。

出自《老子》的成語上善若水大器晚成大巧若拙出生入死以德報怨天網(wǎng)恢恢，疏而不漏3.了解背景老子生活于春秋時期，當時的社會環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，不斷發(fā)動戰(zhàn)爭。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國安民的主張。《老子》一書所述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張。fúɡǔshānzhíyǒujīnpàn

行，同“形”，形貌泮，同“判”，分離累，同“蔂”，土筐

動詞，認為正確，肯定

動詞，表判斷

指示代詞，此助詞，賓語提前的標志語氣助詞，用在句間，舒緩語氣語氣助詞，用在句末，增強陳述,語氣

動詞，做

介詞，向、對

介詞，被

句末語氣助詞，表反問

介詞，在某處、某時

動詞，對動

詞，抵擋

動詞，把守動詞，掌管動詞，夸耀

名詞，功績

動詞，討伐，攻打

動詞，砍伐課上思辨

任務一理解文章內(nèi)容1.通讀《

老子

四章》全文，概括每則選文的內(nèi)容要點。答：

第1則，通過列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無之以為用”的道理。第2則，通過列舉一系列的社會人生現(xiàn)象，剖析了“自見”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無我”的重要性，闡明了無為立身的主張。第3則，強調了加強自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點，要抑制貪欲，堅守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應該追求的東西。第4則，老子告訴我們做事要有預見性，要見微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠近等一系列對立項之間的邏輯關系，重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅持到底。

2.《

老子

四章》第1則中是如何闡釋“有”和“無”的關系的？有什么現(xiàn)實意義？答：

老子通過車轂、埏埴與鑿室這三個例子來說明問題，指出這幾樣事物都是有形的，也就是“有”，而體現(xiàn)它們自身價值的卻是無形的空間，也就是“無”。有和無的關系，就是“利”和“用”的關系。老子反復講述有與無的關系，就是為了讓人們明白“有無相生”“有之以為利，無知以為用”的道理。在現(xiàn)實社會生活中，一般人只注意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用，被眼前能看到的真相所迷糊，而忽略了真正事實。

3.探究“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處”這段話的深刻含意。答：

在此，老子以辯證的觀點告誡人們應如何修身養(yǎng)性。老子用“企者不立，跨者不行”的現(xiàn)象作比喻，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，雖然在短期內(nèi)可以收到預期效果，但那是不能持久的。急躁冒進，自我炫耀，反而達不到自己的目的。個人修身是這樣，那么為政呢？也應該這樣，即“自見者不明”“自是者不彰”“自伐者無功”“自矜者不長”。這些表現(xiàn)及其結果往往是對立的、相互矛盾的。反過來，當然要提倡自謙、自省、自警?？梢?，老子一而再、再而三地強調以退為進的處世哲學，主張“無為而治”的為政之道。任務二把握觀點態(tài)度1.《

老子

四章》告訴了我們哪些為人處世的道理？答：(1)任何事物都有其相關和相對的因素，而這些對立的因素都是相輔相成的，所以要客觀地、全面地認識事物。(2)為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。(3)要正確地了解別人和認識自我，戰(zhàn)勝自我。(4)要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。(5)凡事都應該有敏銳的預見。(6)做事慎終如始，才能立于不敗之地。2.第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·勸學》中有“積土成山……無以成江?！保@兩段話包含著怎樣共同的自然之理？從同一自然之理出發(fā)，老子和荀子有著怎樣不同的社會人生認識？答：

(1)共同之理：任何大的事物總是由小的東西發(fā)展起來的，都有一個由小到大的漸進過程。(2)不同認識：老子認為人們做事情，要對在這個過程中凡有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的出現(xiàn)；同時，要尊重事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，不可過于人為干預，以強力為之。荀子則認為人們應該積極進取，堅持不懈，才能取得成功。

結構圖解概括主旨《〈老子〉四章》主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。拓展延伸成功者做事常常未雨綢繆，在事物還處于萌芽狀態(tài)的時候，就已經(jīng)洞察事物未來的發(fā)展走向和結果。所謂“其安易持，其未兆易謀”，就是說“事物安穩(wěn)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決”。成大事的人都是先從小事做起，一步步創(chuàng)造了大事業(yè)。干大事業(yè)者一定要謹慎，要遵循規(guī)律，只有這樣，才能經(jīng)受住時間的磨煉，獲得成功?！具m用話題】“居安思危”“把握時機”“堅持”“謹慎”等。莫言：王安憶得諾貝爾文學獎，爭議肯定比我小王安憶是當代最高產(chǎn)的中國作家之一，她的勤奮幾乎無人可及。她每天都在寫作，在家里寫，在會議期間寫，在幾萬米的高空，照樣寫。對于王安憶的勤奮，莫言曾笑言：“你們要是有機會握握她的手，就知道她有多勤奮了，手特別硬，就像是毛毯廠的女工。”莫言的話讓我想起了另一位女性：作家劉震云的祖母。劉震云的祖母年輕時是位割麥子高手，幾里長的一壟麥子，她割完了，回頭一看，男人們連一半都沒割完，祖母的“秘訣”是：“下地之前，我就深吸一口氣，對自己說一直割到底，割的時候，中間不要直起腰來?！痹谡劦阶约旱膶懽鲿r，王安憶的一段話恰好印證了這種“割麥子成功學”：“寫小說就是這樣……拿起筆，在空白的筆記本上寫下一行一行字，然后第二天，第三天，再接著上一日所寫的，繼續(xù)一行一行寫下去，日以繼日。要是有一點動搖和猶疑，一切將不復存在?！变佌乖诿媲暗母寮?，就是她的麥田，她手中的筆就是鐮刀。這位“69屆初中生”彎下腰，揮著鐮刀，從“小鮑莊”一路割來，不管烈日當空，還是“雨，沙沙沙”，她都從未停歇，不知不覺，她已走進了生命中最大的一塊麥田——上海！她知道，在這“眾聲喧嘩”的地方，她必須時刻保持清醒，才能避免墮入這蝕骨的“海上繁華夢”。她直起腰，擦擦汗水，打量走過的路，連自己都不禁感到吃驚：我怎么割了這么多麥子？她的臉上露出了驕傲的笑容。她的驕傲不是自我陶醉，在中國文壇，她的小說早已得到了一致的贊譽，用莫言的話說：“王安憶得諾貝爾文學獎，爭議肯定比我小?！薄具m用話題】“堅持”“勤奮”“內(nèi)心寧靜”等。善用逆向思維善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題，從而達到正面領悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”就是其逆向思維的體現(xiàn)?！胺磸棥本褪菑哪痴擖c的對立角度去確立新觀點，去闡發(fā)新見解。即反其意而用之，是求異思維的一種形式和結果，是經(jīng)過了多種多樣方向的“求異”之后，最終確定了朝原來的“信息”相反(或相對)的方向發(fā)展的一種表現(xiàn)，即是一種逆向求異思維。逆向思維要有獨到的敏銳眼光。當然，逆向思維不是鉆牛角尖，更不是詭辯，它必須以正確的思維方法和科學的思想理論為指導，必須合乎生活情理，并且在尊重事實的前提下有合理的價值取向，不能僅僅為求新求異而陷入偏激、偏執(zhí)和脫離實際的泥潭。從論述“相互欣賞的神奇作用”的角度，對成語“蜻蜓點水”進行逆向思維翻新，不少于100字。答：

示例：蜻蜓點一點水，湖就溫柔地笑了。笑，不是輕蔑它的膚淺與軟弱，而是贊賞，傾心于蜻蜓的美麗和高貴，醉心于蜻蜓淺嘗輒止的活潑與頑皮。同樣是贊賞，蜻蜓青睞湖的寧靜致遠、波瀾不驚。兩束贊賞的眼光交織在一起，于是有了蜻蜓點水的和諧與完美。積學儲寶(一)課內(nèi)文化常識古車中可以載人載物部分的車廂，叫“輿”。“輿”的左右兩邊立的欄桿和木板，叫

(yǐ)，車的運轉部分主要包括輪和軸。輪的中心是一個有圓孔的圓木，叫轂，用以貫軸。車輪的邊框，叫輞(wǎng)。連接輞和轂的是輻。車輪的輻條一般為三十根。四周的輻條都向車轂集中，這叫輻輳(còu)。車軸是一根橫梁，上承車輿，兩端套上車輪。軸的兩端露出轂外，末端套有青銅或鐵制的軸頭，叫軎(wèi)。軸頭上有孔，用來納“轄”，以防車輪脫落。轄一般用青銅或鐵制成，呈扁平長方形，長約三四寸，俗稱銷子。車軸橫在輿下，固定的方法是在輿的底部安上兩塊木頭，用繩索把軸綁在上面。它的形狀像個趴伏著的兔子，所以叫伏兔。

(二)課外文化常識

古代謙稱、敬稱、賤稱【謙稱】(1)表示謙遜的態(tài)度，用于自稱。愚，謙稱自己不聰明。鄙，謙稱自己學識淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。臣，謙稱自己不如對方的身份地位高。仆，謙稱自己是對方的仆人，使用它含有為對方效勞之意。(2)古代帝王的自謙詞有孤(小國之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。(4)讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學等，表示自己是新學后輩；如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸。(5)古人稱自己一方的親屬朋友時，常用“家”“舍”等謙詞?！凹摇笔菍e人稱自己的輩分高或年紀大的親屬時用的謙詞，如家父、家母、家兄等?！吧帷?/p>