中國農(nóng)民生活的社會(huì)不是村莊還是社區(qū)農(nóng)村市場(chǎng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)再認(rèn)識(shí)以摩哈苴彝族村與周城白族村為例對(duì)施堅(jiān)雅理論的檢驗(yàn)

中國農(nóng)民生活的社會(huì)不是村莊還是社區(qū)農(nóng)村市場(chǎng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)再認(rèn)識(shí)以摩哈苴彝族村與周城白族村為例對(duì)施堅(jiān)雅理論的檢驗(yàn)

一、西方社會(huì)的“小傳統(tǒng)”是什么？美國人類學(xué)家史健雅在《亞洲研究》雜志上發(fā)表了一篇長(zhǎng)篇文章，駁斥了其他解釋理論，并強(qiáng)調(diào)了他研究的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)對(duì)農(nóng)村社會(huì)的組成起著決定性的作用。他認(rèn)為，自給自足的農(nóng)村社會(huì)“不是村莊，而是基本市場(chǎng)社區(qū)”是自給自足的。“在這類重要的復(fù)雜社會(huì)中，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)必然會(huì)形成地方性的社會(huì)組織，并為使大量農(nóng)民社區(qū)結(jié)合成單一的社會(huì)體系，即完整的社會(huì)，提供一種重要模式?！?1)施堅(jiān)雅認(rèn)為，這個(gè)以接近正六邊形結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的空間的經(jīng)濟(jì)的體系，是一個(gè)重要的社會(huì)范圍和文化范圍，是“作為社會(huì)體系”呈現(xiàn)出來的：“中國的市場(chǎng)體系不僅具有重要的經(jīng)濟(jì)范圍，而且有重要的社會(huì)范圍。特別是基層市場(chǎng)體系，它的社會(huì)范圍對(duì)于研究農(nóng)民階層和農(nóng)民與其他階層的關(guān)系都值得給予較大關(guān)注。為了提出一個(gè)適合于我本節(jié)論述目的的重點(diǎn)，此后我把它叫作基層市場(chǎng)社區(qū)。我相信，有很好的理由來說明為什么不僅要把這種社區(qū)當(dāng)作一種中間社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且也要當(dāng)作一個(gè)文化載體——雷德菲爾德的‘小傳統(tǒng)’在中國的表現(xiàn)——來分析?！?2)他還指出：“研究中國社會(huì)的人類學(xué)著作，由于幾乎把注意力完全集中于村莊，除了很少的例外，都歪曲了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)際，如果可以說農(nóng)民是生活在一個(gè)自給自足的社會(huì)中，那么這個(gè)社會(huì)不是村莊而是基層市場(chǎng)社區(qū)。我要論證的是，農(nóng)民的實(shí)際社會(huì)區(qū)域的邊界不是由他所住村莊的狹窄的范圍決定，而是由他的基層市場(chǎng)區(qū)域的邊界決定。”(1)施堅(jiān)雅下了“自給自足社會(huì)不是村莊而是基層市場(chǎng)社區(qū)”的結(jié)論，這就需要他解決諸多基層社會(huì)構(gòu)成要素與市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題：關(guān)于行政體系與市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，他認(rèn)為，早期的分析受中國學(xué)者官方偏見的影響，假定行政體系最為重要。在他看來，“即傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于中間地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，既是行政體系和市場(chǎng)體系這兩個(gè)各具特色的體系的派生物，又糾纏在這兩個(gè)體系之中”。(2)但“在兩種體系中，有限的官府力量都集中于較高層次，中心市場(chǎng)的市場(chǎng)體系以下的市場(chǎng)體系，和縣以下的行政體系一樣，只受到較為輕微的官僚控制”。(3)關(guān)于聯(lián)姻圈與市場(chǎng)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，他認(rèn)為市場(chǎng)范圍即為聯(lián)姻圈，二者是等同的。四川的初級(jí)市場(chǎng)是一個(gè)內(nèi)生的社會(huì)區(qū)域（社區(qū)），人們往往從初級(jí)市場(chǎng)圈內(nèi)尋娶媳婦。很多媒婆在集市上完成了婚姻介紹。因?yàn)椴桊^的作用，一般人趕集時(shí)在那里泡了一個(gè)小時(shí)，便“肯定會(huì)使一個(gè)人的熟人圈子擴(kuò)大，并使他加深對(duì)于社區(qū)其他部分的了解”。(4)媒人就在這些茶館中活動(dòng)，與適齡小伙子的母親交往，為她們尋找未來的兒媳。關(guān)于宗族與市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，他說：“我的設(shè)想是，由于農(nóng)民家庭的社交活動(dòng)主要在他們的基層市場(chǎng)社區(qū)內(nèi)進(jìn)行而很少在其外進(jìn)行，同一個(gè)市場(chǎng)體系內(nèi)的宗族間的聯(lián)系可能會(huì)永久存在，而在不同基層市場(chǎng)區(qū)域中地方化的宗族之間的聯(lián)合常常受到時(shí)間的侵蝕?！?5)對(duì)于宗教與市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，施堅(jiān)雅舉例說，1950年高店子廟會(huì)的治安團(tuán)體包括了該市場(chǎng)區(qū)域中各個(gè)村莊的人，而且“廟中供奉的神靈本身在塵世上的活動(dòng)范圍，被認(rèn)為與基層市場(chǎng)區(qū)域一致。”(6)經(jīng)過一番零碎事件的拼接，施堅(jiān)雅下了斷語：“上述事例說明，各種各樣的自發(fā)組成的團(tuán)體和其他正式組織———復(fù)合宗族、秘密會(huì)社分會(huì)、廟會(huì)的董事會(huì)、宗教祈禱會(huì)社———都把基層市場(chǎng)社區(qū)作為組織單位。職業(yè)團(tuán)體也可能在基層市場(chǎng)社區(qū)組成?！?7)事實(shí)上，施堅(jiān)雅關(guān)于農(nóng)民的實(shí)際社會(huì)區(qū)域的邊界不是由他所住村莊而是由他的基層市場(chǎng)區(qū)域的邊界決定的理論觀點(diǎn)，不符合中國鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際，他所說的構(gòu)成基層社會(huì)的其他要素如聯(lián)姻、宗族、宗教及行政體系等與市場(chǎng)的關(guān)系的零散說法，亦僅是未經(jīng)系統(tǒng)論證的猜想。本文以云南省南華縣兔街鄉(xiāng)摩哈苴彝族村和大理市喜洲鎮(zhèn)周城白族村(8)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)為例來檢驗(yàn)上述施堅(jiān)雅的基層市場(chǎng)理論，提出了“核心市場(chǎng)”與“外圍市場(chǎng)”以及“村內(nèi)市場(chǎng)”與“村外市場(chǎng)”的區(qū)分概念，并對(duì)它們?cè)诨鶎由鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的不同功能進(jìn)行分析。同時(shí)，對(duì)市場(chǎng)要素與其他要素在構(gòu)成基層社會(huì)中的關(guān)系進(jìn)行揭示。二、摩哈吾街正解摩哈苴彝族村位于哀牢山上段，今屬云南省楚雄彝族自治州南華縣兔街鄉(xiāng)，包括干龍?zhí)洞迕裎瘑T會(huì)下屬的9個(gè)村民小組，以及小村村民委員會(huì)下屬的老虎山和背陰地兩個(gè)村民小組。該村的農(nóng)戶散落在海拔2000多米的山林間。2002年，摩哈苴共有265戶，主要姓氏有李、魯、杞、何、張、馬6姓，各宗族之間以圖騰祖先靈牌的不同質(zhì)料作為區(qū)分。1995年暑假，筆者第一次進(jìn)村調(diào)查時(shí)，該村屬于一個(gè)傳統(tǒng)意義上的封閉的鄉(xiāng)村基層社會(huì)，除了一人在兔街鄉(xiāng)郵電所工作外，沒有任何非農(nóng)行業(yè)勞動(dòng)力，全村經(jīng)濟(jì)收入主要來自種植業(yè)、畜牧業(yè)和林業(yè)。上個(gè)世紀(jì)90年代末以來，才逐漸出現(xiàn)少數(shù)人外出打工和個(gè)別人在本地經(jīng)商的現(xiàn)象。摩哈苴周邊的“街子”(1)共有18個(gè)，其名稱、開街日期及與本村的距離分別如下：1、鼠街，鼠日趕街，距本村45公里；2、牛街，牛日趕街，距本村40公里；3、虎街，虎日趕街，距本村30公里；4、寅街，猴日、虎日趕街，距本村12公里；5、兔街，兔日、雞日趕街，距本村20公里；6、龍街，龍日趕街，距本村35公里；7、馬街，馬日趕街，距本村30公里；8、羊街，羊日趕街，距本村20公里；9、猴街，猴日趕街，距本村33公里；10、狗龍街，狗日、龍日趕街，距本村40公里；11、小寅街（彭家村的小寅街是比照寅街規(guī)模相對(duì)較小而命名的，并非十二地支中的稱謂），兔日、雞日趕街，距本村8公里；12、楊梅街，農(nóng)歷四月十六趕街，距本村15公里；13、端午街，農(nóng)歷五月初五趕街，設(shè)在本村；14、火把街，農(nóng)歷六月二十四火把節(jié)趕街，距本村12公里；15、秋街，農(nóng)歷七月的立秋日趕街，距本村12公里；16、秀水塘街，農(nóng)歷七月的立秋日趕街，距本村20公里；17、中秋街，農(nóng)歷八月十五趕街，距本村12公里；18、五頂山街，逢五、逢十趕街，距本村40公里。(2)就時(shí)間結(jié)構(gòu)而言，一般情況下，摩哈苴周圍的18個(gè)街子以12天為基本單位設(shè)置街子，其中大部分以十二地支命名，這類街子有鼠街、牛街、虎街、寅街、兔街、龍街、馬街、羊街、猴街、狗龍街、小寅街等11個(gè)。需要說明的是，小寅街逢雞日、兔日趕街，雖不是按地支名設(shè)街，卻是按地支日趕街的。虎日、龍日和猴日皆有兩處街子可趕。雞日雖無街子，但兔街和小寅街逢兔、雞兩日開街可補(bǔ)此不足。只有豬日和蛇日輪空，即每六天有一天輪空，可視為周期性的休息日，它是市場(chǎng)節(jié)奏的體現(xiàn)。可以說，這些街子在一定的地域范圍內(nèi)構(gòu)成了有固定時(shí)間節(jié)奏的穩(wěn)定循環(huán)結(jié)構(gòu)。另一種時(shí)間結(jié)構(gòu)則是按年度的重大節(jié)日設(shè)置街子，有楊梅街、端午街、秋街、秀水塘街、中秋街、火把街等6個(gè)。在這6個(gè)街子中，秋街與秀水塘街趕街日期是重疊的，故只有5個(gè)趕街時(shí)間。4-8月每月有一個(gè)街子，且以盛夏6月的火把街為中心，在時(shí)間距離和街子數(shù)量上皆呈對(duì)稱分布狀態(tài)?；鸢压?jié)是彝族社會(huì)生活的高潮點(diǎn)，火把街屬于“大街子”，異常熱鬧，本地趕街人數(shù)就多達(dá)數(shù)千人。另外，來自景東縣、祥云縣、大理市、彌渡縣、楚雄市等地的商人也紛紛前來趕街?？梢?，摩哈苴的街期構(gòu)成了兩種時(shí)間結(jié)構(gòu)循環(huán)：第一種主要是以十二地支為單位的小結(jié)構(gòu)，市場(chǎng)節(jié)奏為一種小循環(huán)；第二種是以一年為單位的大結(jié)構(gòu)，市場(chǎng)節(jié)奏是一種大循環(huán)。(3)若從空間結(jié)構(gòu)來看，摩哈苴周邊的18個(gè)街子按照距離遠(yuǎn)近可分為三類：第一類是本村的街子，即每年趕街一次的端午街。第二類是距離在25公里之內(nèi)的街子，這些街子當(dāng)天皆可趕個(gè)來回，有寅街、兔街、羊街、小寅街、楊梅街、秋街、秀水塘街、中秋街、火把街等9個(gè)。由于秋街、中秋街、火把街和寅街為同一地點(diǎn)，故25公里之內(nèi)的街子就地點(diǎn)而言實(shí)際上只有6個(gè)。第三類是超過25公里的街子，有鼠街、牛街、虎街、龍街、馬街、猴街、狗龍街、五頂山街等8個(gè)。在這三類街子中，村內(nèi)的端午街為摩哈苴村民委員會(huì)的干部們于2001年人為設(shè)置的，這個(gè)街子設(shè)在2200米的高山之上，沒有傳統(tǒng)市場(chǎng)基礎(chǔ)，規(guī)模很小。每逢街期，白天除了零售一些小商品以外，沒有太多的物品交換；晚上則有鄰近幾個(gè)村莊中的一些青年人前來跳歌。從理論上說，摩哈苴市場(chǎng)的街期的確形成了完美的、有節(jié)奏的時(shí)間循環(huán)圈。18個(gè)市場(chǎng)也散布在摩哈苴周圍四邊的各個(gè)方向上，與施堅(jiān)雅的基層市場(chǎng)理論大體相符。由此，也似乎強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)對(duì)于社區(qū)的重要性。但問題的關(guān)鍵在于：摩哈苴人并不是挨著日子輪流地去趕街，更不是每一個(gè)街子都要去趕。施堅(jiān)雅的疏誤之一在于，他只是從想像上、從理論上看到這些街子的存在，而沒有考察它們?cè)诖迕袢粘Ｉ钪械膶?shí)踐狀態(tài)。在田野調(diào)查中，摩哈苴的一些老人們?cè)鴮?duì)筆者說，馬街、羊街、猴街、小寅街、楊梅街這5個(gè)街子他們?cè)趲资曛兄蝗ミ^1-3次，而且多半還是因?yàn)樽哂H戚而順便去的；鼠街、牛街、虎街、龍街、狗龍街、五頂山街這6個(gè)距離本村25公里以上的街子都是商賈們的往來之地，他們則從來沒有去過。唯秀水塘街是個(gè)例外，他們?cè)谀贻p談戀愛時(shí)曾一年一度去趕，現(xiàn)在的青年人也常去。平常趕的街子只有一個(gè)距本村12公里的寅街，這個(gè)街子是摩哈苴人最基本的日常交換實(shí)踐活動(dòng)所在地。農(nóng)戶在這些街子上出售土特產(chǎn)品，如水果、茶等，購回鹽、煙、香紙等。即使是鄉(xiāng)政府所在地的兔街，只是因?yàn)槿藗円洁l(xiāng)里去辦事而順便趕街，其重要性遠(yuǎn)遜于寅街。因此，摩哈苴人的市場(chǎng)實(shí)踐可以看作是一種“線性實(shí)踐”，而不是“區(qū)域?qū)嵺`”。如果按施堅(jiān)雅的說法大致推算一下，按市場(chǎng)平均距離24公里計(jì)，那么摩哈苴的基層市場(chǎng)社區(qū)也就是農(nóng)民的實(shí)際社會(huì)區(qū)域就應(yīng)該是576平方公里，這對(duì)摩哈苴人而言無異于天方夜譚。以上有關(guān)市場(chǎng)時(shí)間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)的分析，只是說了問題的不太重要的一半，而實(shí)質(zhì)性問題在于：摩哈苴是一個(gè)可以自給自足的社會(huì)，即使不依賴這18個(gè)市場(chǎng)，亦可滿足生存需要。摩哈苴各家各戶都是一個(gè)自足單位，需要少量物品交換時(shí)通過村內(nèi)的互惠性交換即可。這是以物易物的交換，沒有討價(jià)還價(jià)、斤斤計(jì)較的習(xí)慣。傳統(tǒng)社會(huì)中摩哈苴人都穿麻布，至今老人們依然穿著麻布衣服。村中多家有紡車，衣服一部分自制。如果與外界割斷了關(guān)系，全部衣服均可自制。摩哈苴還有專制毛氈的手工業(yè)者。就居住而言，摩哈苴房屋的木材都是自產(chǎn)。傳統(tǒng)的摩哈苴房屋，即“閃片房”，梁柱用木材，屋頂用木片而不用磚瓦。摩哈苴以犁耕農(nóng)業(yè)為主，村中的手工業(yè)者可以自鑄犁頭，耕牛由農(nóng)家喂養(yǎng)。食物由農(nóng)田收入自給，燃料可從山林采伐。雞、鴨、豬自養(yǎng)，茶葉、煙葉自產(chǎn)，采集的可食果實(shí)有核桃、李子、花紅、梨子、竹筍、香菌、木耳等。豆腐、酒皆自制，棕樹每家每戶都有數(shù)十棵，可以制雨衣。糖可以自制。村內(nèi)有巫醫(yī)，可以解決宗教與疾病等問題。這里舉出一個(gè)例證，說明市場(chǎng)上用于交換的物品都是摩哈苴能夠自產(chǎn)的，以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)該村自給自足性特征。筆者多次隨摩哈苴人一起趕街。2001年8月7日，寅街正逢立秋街，是一種大街，趕街人數(shù)很多。筆者沿著市場(chǎng)攤位的順序挨個(gè)詢問，遇有重復(fù)的物品則略過，所觀察到的當(dāng)天交換物品中屬于本地產(chǎn)品的有如下57種：黃瓜、豆角、雞蛋、瓜子、花紅（一種水果）、石榴、蘋果、杏仁、桃子、梨子、大蔥、辣子、油香、干菌、蕨菜、花椒、馬菜菌、防風(fēng)（一種藥材）、松子、包谷、火把梨、稀世果、酸木瓜、奶江菌、甜筍、花生、洋芋、大米、田豆、黃豆、葡萄、李子、龍骨風(fēng)、紅花、針尖草（草藥）、草煙、蜂窩、靈芝、米糕、蕎子糕、油香、豆腐、包谷糖、米花糖、麻辣豆、涼粉、糯米粑粑、魚、小提簍、草席、草鞋、草帽、小背簍、小篩子、大篩子、中型的篩子、刷子。屬于外地的產(chǎn)品有如下10種：從景東來的大蒜、芒果，從景洪來的蜂窩、棗、菠蘿，從祥云來的煙絲、包谷糖、米花糖，從龍街來的清香和松明。從攤位上的外地產(chǎn)品來看，除了菠蘿和芒果現(xiàn)在本地不生產(chǎn)外，其余的本地都能自產(chǎn)。而這兩種東西并不是摩哈苴及其周圍村莊的生活必需品。從這一天的寅街交換中，亦可觀察到當(dāng)?shù)卮嬖诘囊晕镆孜铩⒎堑葍r(jià)交換的互惠性風(fēng)俗。筆者問起市場(chǎng)上一位婦女所賣竹筍的價(jià)格，但她反問我，我說不知道，她就說：“看著給吧?！绷硪晃毁u山地瓜的婦女，她的西紅柿大小的一個(gè)山地瓜叫價(jià)一分錢。還有一個(gè)賣梨的姑娘，她的梨很大，有半斤一個(gè)，當(dāng)天的市價(jià)是一斤兩元，而她不知道喊什么價(jià)，就說一角錢一個(gè)。既然村內(nèi)可以自給自足，那么摩哈苴人為什么要參加村外的市場(chǎng)交換呢？這是因?yàn)槟谥車闹T多市場(chǎng)，一方面可以滿足各色人等的某種特殊需要，使日常生活更為豐富多彩，如一年一度的秀水塘街，只對(duì)摩哈苴的青年人有意義；另一方面可以促進(jìn)社會(huì)分工，使日常生活更為快捷便利，如耕田的大牲畜，本來可以自產(chǎn)，只因考慮到養(yǎng)殖技術(shù)及其他因素，去市場(chǎng)購買更加方便、“合算”。需要指出的是，摩哈苴的分工尚未形成某種專業(yè)戶。1995年，村中有專門打造犁頭的、制作毛氈的及專門制造獵槍的人，但他們平日都以農(nóng)業(yè)為主。因此，市場(chǎng)對(duì)于摩哈苴基層社會(huì)的構(gòu)建并非必要的條件。有了周邊的市場(chǎng)，摩哈苴的基層社會(huì)可以發(fā)育得更充分；如果沒有市場(chǎng)，摩哈苴社會(huì)照常可以生存與運(yùn)轉(zhuǎn)下去。對(duì)于市場(chǎng)體系與基層社會(huì)結(jié)構(gòu)其他要素之間的關(guān)系，施堅(jiān)雅僅憑表面的觀察便遽下結(jié)論，并無充足的材料支撐其論點(diǎn)。就市場(chǎng)體系與通婚圈的關(guān)系而言，摩哈苴的材料直接否定了施堅(jiān)雅的觀點(diǎn)：村外的市場(chǎng)圈與通婚圈完全不吻合。這里僅以筆者逐戶調(diào)查過的大白花何(1)宗族為例來說明。這個(gè)宗族到2002年已有第八代，其通婚數(shù)據(jù)共96例，其中村內(nèi)通婚59例，村外通婚37例。具體如下：第一代1例，村內(nèi)通婚；第二代2例，全部村內(nèi)通婚；第三代4例，全部村內(nèi)通婚；第四代10例，村內(nèi)通婚9例，村外通婚1例；第五代20例，村內(nèi)通婚17例，村外通婚3例；第六代25例，村內(nèi)通婚13例，村外通婚12例；第七代30例，村內(nèi)通婚11例，村外通婚19例；第八代4例，村內(nèi)與村外通婚各2例。(2)若以1949年為界劃分傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，何氏宗族從第六代起即進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，幾乎通婚圈都在村內(nèi)各個(gè)宗族之間進(jìn)行，與村外的市場(chǎng)圈根本不搭界。隨著傳統(tǒng)社會(huì)逐漸向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，村外通婚大大增加。第六代25例中就有12例村外數(shù)據(jù)，其中鄉(xiāng)內(nèi)11例，鄰鄉(xiāng)1例。第七代村外通婚數(shù)據(jù)有19例，約占通婚總數(shù)（30個(gè)數(shù)據(jù)）的三分之二，其中鄉(xiāng)內(nèi)16例，鄰鄉(xiāng)1例，鄰縣1例，省外1例(3)。第八代2例村外通婚，其中鄉(xiāng)內(nèi)1例，外省1例(4)。這些嫁出村的女子或從村外娶進(jìn)的女子的所在地，都處在一個(gè)相當(dāng)遼闊的地域內(nèi)呈散點(diǎn)分布，何以形成基層社會(huì)的區(qū)域？何氏宗族自第四代開始的共37例村外通婚數(shù)據(jù)中，鄉(xiāng)內(nèi)的32例分布在距離摩哈苴15公里以內(nèi)的長(zhǎng)梁子村、小村和普撒村三個(gè)村子。而摩哈苴18個(gè)市場(chǎng)的散布，遠(yuǎn)近不同，最遠(yuǎn)的有45公里。另外，摩哈苴青年的戀愛與婚姻也并非通過市場(chǎng)上的媒婆介紹，大多通過跳歌場(chǎng)所認(rèn)識(shí)或在村內(nèi)由媒婆介紹而結(jié)合。與通婚圈相類，摩哈苴宗族裂變分支的搬遷范圍絕大部分只在本村，搬出村外的少數(shù)家戶與摩哈苴社會(huì)并不構(gòu)成一種結(jié)構(gòu)性的聯(lián)系，與市場(chǎng)的分布范圍更不重疊。從筆者對(duì)山白草杞、竹根魯、大白花何、松樹李及馬姓漢族這5個(gè)宗族的具體田野調(diào)查所獲數(shù)據(jù)來看，這5個(gè)宗族共150戶，占摩哈苴總戶數(shù)的57%；300年中共有537名成家男子，其中原地居住或在村內(nèi)搬遷的有490例，占91．25%；遷出僅47例，占8．75%；在遷出的47人，馬姓漢族有27人，其余四個(gè)彝族宗族僅有20人，即當(dāng)?shù)匾妥迤骄?5年才遷出1個(gè)人（300年中僅有20人遷出），遷居地點(diǎn)不固定。摩哈苴的宗族一經(jīng)遷出，特別是遷到比較遠(yuǎn)的地方，與本地宗族的聯(lián)系基本上就很少了。就市場(chǎng)與行政體系的關(guān)系而言，摩哈苴所提供的事實(shí)是：行政體系并非自然形成，而是在實(shí)踐中不斷變動(dòng)，但每一次的分合變動(dòng)總是以“村”這一地域社會(huì)結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)并圍繞著這一基礎(chǔ)進(jìn)行。因此，行政村與地域村在總體上并無根本性矛盾。即使在行政村分割地域村的情況下，地域村的聯(lián)系依然存在，一些基本關(guān)系仍然是牢固的。摩哈苴解放前被稱為摩哈苴莊，有11個(gè)自然村，全部為一劉姓地主的佃戶。作為一個(gè)地域單位，解放后先是沿襲這一自然建制，后來將其中兩個(gè)自然村（老虎山與背陰地）歸入小村村民委員會(huì)（集體化年代為小村大隊(duì)），其余的9個(gè)自然村歸干龍?zhí)洞宕迕裎瘑T會(huì)所屬。在摩哈苴，由于11個(gè)自然村是圍繞著一座“U”字形的大山來分布的，故而各自然村之間的親屬關(guān)系以及宗教文化的聯(lián)系都十分緊密。而行政體系的變化，并不影響村莊的生活，它與市場(chǎng)也沒有直接的關(guān)系。摩哈苴的例證不能證明基層社會(huì)結(jié)構(gòu)如施堅(jiān)雅所言是“行政體系和市場(chǎng)體系這兩個(gè)各具特色的體系的派生物”。最后，就宗教而言，施堅(jiān)雅所說的廟中供奉的神靈本身在塵世上的活動(dòng)范圍與基層市場(chǎng)區(qū)域一致的現(xiàn)象，在這里更沒有一般性意義。摩哈苴沒有統(tǒng)一的廟宇，僅有數(shù)十個(gè)距離不等的山神廟，每一個(gè)山神廟僅是附近的數(shù)戶人家的祭祀對(duì)象。白草山上面有一座太山廟，其祭祀活動(dòng)為農(nóng)歷八月十五，參與祭祀的并非來自整個(gè)市場(chǎng)范圍，摩哈苴人也只有少數(shù)人去參加這里的祭祀活動(dòng)。三、周城社會(huì)主義道路概況見圖2如果說摩哈苴是以村莊為單位的自給自足社會(huì)，那么周城則是一個(gè)只有依靠市場(chǎng)才能自足的社會(huì)。而即使在這種情況下，市場(chǎng)亦非構(gòu)成周城基本社會(huì)的唯一因素。周城白族村是云南省大理市喜洲鎮(zhèn)下屬的一個(gè)行政村，轄16個(gè)村民小組，是蒼山腳下、洱海水濱、蝴蝶泉邊的一個(gè)平壩村。全村2000多戶，近萬人，為云南省最大的白族自然村，全村居住集中，房屋鱗次櫛比。周城的手工業(yè)和商業(yè)一直較為發(fā)達(dá)，扎染業(yè)是周城手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的根基。周城經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好，1998年周城便成為億元村。今日之周城，是一個(gè)滿載著榮譽(yù)的中國白族名村，1994年該村被國務(wù)院評(píng)為“民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)單位”，1996年被國家文化部命名為“扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”，1997年被列為全國百家精神文明示范村，1999年中國村社促進(jìn)會(huì)授予該村“中國特色經(jīng)濟(jì)村”稱號(hào)。周城平均每人僅有三分地，主要收入在于經(jīng)營旅游產(chǎn)品和服務(wù)業(yè)。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)已經(jīng)成為一種非常次要的工作，不少家戶已經(jīng)將土地轉(zhuǎn)讓他人耕種。周城村及四周有19個(gè)街子，其名稱、趕街日期及與本村的距離如下：1、龍街，農(nóng)歷初二、初九、十六、二十三趕街，距本村7公里；2、狗街，近幾年已經(jīng)名存實(shí)亡，距本村5公里；3、大理街，農(nóng)歷初二、初九、十六、二十三趕街，距本村24公里；4、上關(guān)街，近幾年已名存實(shí)亡，距本村2公里；5、三月街，農(nóng)歷三月十五至三月二十四趕街，距本村24公里；6、沙坪街，星期一趕街，距本村4公里；7、沙壩街，星期三趕街，距本村7公里；8、鳳儀街，農(nóng)歷逢五、逢十趕街，距本村43公里；9、右所街，星期五趕街，距本村10公里；10、牛街，星期三趕街，距本村32公里；11、洱源街，星期天趕街，距本村32公里；12、海東街，農(nóng)歷逢五、十五、二十五趕街，距本村10公里；13、漁潭街，農(nóng)歷八月十五趕街，距本村7公里；14、灣橋街，農(nóng)歷初四、十一、十八、二十六趕街，距本村10公里；15、銀橋街，農(nóng)歷初五、十三、二十、二十八趕街，距本村15公里；16、喜洲街，天天街（即天天趕街），距本村5公里；17、江尾街，星期六趕街，距本村7公里；18、小街子，天天街，設(shè)于本村北廣場(chǎng)；19、南廣場(chǎng)，火把節(jié)、本主節(jié)趕街，設(shè)于本村南廣場(chǎng)。與摩哈苴相比，周城村內(nèi)及四鄰的街子呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：第一，周城最重要的街子在村內(nèi)。周城村內(nèi)街有兩個(gè)，一是“小街子”，二是“南廣場(chǎng)”。由于周城社會(huì)分工專門化，農(nóng)業(yè)地位下降，村民們?nèi)粘Ｉ畋匦杵窡o法自產(chǎn)，必須依賴村內(nèi)的“小街子”的集市交換方能得到滿足?！靶〗肿印睘椤疤焯旖帧保挥诖逯行牡膬煽么笄鄻湎?，周圍為固定的小百貨商店，中間為蔬菜魚肉水果市場(chǎng)，每天的交易額3萬元左右，從早到晚經(jīng)營。然而村內(nèi)的“南廣場(chǎng)”則不那么重要，它是一種節(jié)日街，每逢火把節(jié)、本主節(jié)等重大節(jié)日，周城村民委員會(huì)將要在這里開辟出商品展銷市場(chǎng)，為慕名前來的國內(nèi)外商戶提供服務(wù)。第二，較之摩哈苴，周城四鄰的街子屬于村民們經(jīng)常性的交換活動(dòng)范圍。由于214國道穿村而過，大麗路（大理-麗江）亦經(jīng)過周城的田地，加之傍近著名旅游景點(diǎn)蝴蝶泉，周城村交通發(fā)達(dá)，人員流動(dòng)頻繁，村民們?cè)诖逋膺M(jìn)行交換活動(dòng)時(shí)多以車輛作為交通工具而非步行。村民們主要生產(chǎn)扎染制成的各色各類旅游產(chǎn)品，需要將產(chǎn)品運(yùn)送到各地去銷售，因而19個(gè)街子基本上都是他們?nèi)粘５纳虡I(yè)實(shí)踐所至之地。周城一些村民往往每天早上八九點(diǎn)鐘幾家合租一輛電毛驢（電動(dòng)三輪車），帶上自己要出售的扎染或其他物品去趕街；或者花上幾元錢搭乘從洱源至下關(guān)途經(jīng)周城的長(zhǎng)途車去趕街；條件好的則自己開車去趕街。不僅如此，周城村民的市場(chǎng)實(shí)踐活動(dòng)遠(yuǎn)及本省的麗江、劍川、鶴慶各個(gè)縣市場(chǎng)，更大的范圍則到達(dá)了上海、廣州、北京等全國許多省市。該村商品流通范圍最遠(yuǎn)的已經(jīng)越出國界，到達(dá)美國、日本以及澳大利亞等國家。由于周城的扎染在傳統(tǒng)社會(huì)中就已經(jīng)遠(yuǎn)近知曉，在改革開放以后更是揚(yáng)名海外，因而無法界定市場(chǎng)圈范圍，市場(chǎng)的空間與基層社會(huì)地域空間自然沒有相關(guān)性。第三，周城的街子周期密集，打破了摩哈苴主要以十二地支設(shè)街、每天大多數(shù)情況下只有一處開街的格局。即使按十二地支命名的龍街、牛街等，也已經(jīng)不按地支的時(shí)期設(shè)街了。為了觀察周城街子的密度，筆者以寫作此文的這一個(gè)月為期（辛卯年農(nóng)歷十一月，即公歷2011年11月25日—12月24日）進(jìn)行了調(diào)查和總結(jié)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在這30天中，當(dāng)天可趕的市場(chǎng)以2處、3處、4處或5處居多。最少的一天有兩處開街，即喜洲街和小街子，因?yàn)樗鼈兪恰疤焯旖帧?。最多的是十一月二十五（公歷12月19日），有小街子、喜洲街、鳳儀街、海東街、沙壩街和牛街等6處開街。由于每天至少都有兩處開街，故而每個(gè)具體市場(chǎng)雖然有著自身的周期，但就19個(gè)市場(chǎng)整體而言，已經(jīng)沒有周期，也就是說，形成了一種無時(shí)間的結(jié)構(gòu)。周城雖然對(duì)市場(chǎng)的依賴如此之大，但市場(chǎng)也只能作為基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要因素，而非唯一因素。而且在諸多構(gòu)成要素中，市場(chǎng)要素也不能居于獨(dú)尊或統(tǒng)領(lǐng)地位，通婚與宗族裂變分支散布的主要地域，祭祀圈范圍等要素在基層地域社會(huì)構(gòu)成中具有與市場(chǎng)體系同等重要的地位。就通婚散布地域而言，周城共有16個(gè)村民小組，近10000人，筆者無法對(duì)全村的每一個(gè)宗族的通婚圈進(jìn)行逐個(gè)了解，但筆者與筆者的研究生何菊、李滔及李娟在2007年寒假的田野工作中收集到了第6、第7、第8三個(gè)村民小組的通婚圈詳細(xì)數(shù)據(jù)，它們可以代表周城的一般情況。這三個(gè)村民小組共有1253個(gè)通婚數(shù)據(jù)，(1)其中有32個(gè)數(shù)據(jù)無法調(diào)查清楚通婚地域，故實(shí)際有效數(shù)據(jù)為1221個(gè)，其中村內(nèi)通婚978例，占總數(shù)的80．1%。這種高比例說明村內(nèi)通婚對(duì)于基層社會(huì)構(gòu)成的重要意義。在非村內(nèi)通婚的243個(gè)例證中，三個(gè)村民小組在喜洲鎮(zhèn)內(nèi)89例，大理市內(nèi)47例，云南省內(nèi)82例，外省25例。從鎮(zhèn)內(nèi)通婚到外省通婚皆為個(gè)人的、偶然的、非固定的通婚現(xiàn)象，不構(gòu)成任何社會(huì)組織，與市場(chǎng)圈亦不吻合。就宗族裂變分支的地域性搬遷而言，筆者詳細(xì)調(diào)查了段氏宗族第二支的情況。在19世紀(jì)以前的傳統(tǒng)社會(huì)中，本宗族沒有搬遷出村的。報(bào)導(dǎo)人對(duì)于村內(nèi)搬遷最早也只能追憶到1932年。自此以來，村內(nèi)搬遷的共有18戶，主要是從原先居于擁擠中心的狹小地帶向村莊四周的地帶搬遷。這說明宗族的村內(nèi)居住與村內(nèi)搬遷對(duì)于基層社會(huì)構(gòu)成的重要意義。周城的村外搬遷并不形成新的宗族聚居地，而僅是屬于個(gè)人在國家機(jī)關(guān)中工作所造成的個(gè)人外遷，也就是說僅是宗族成員的搬遷。外遷地域與鄉(xiāng)村基層社會(huì)當(dāng)然無法建立任何聯(lián)系。就宗教而言，屬于祭祀圈的本主信仰對(duì)于周城基層社會(huì)的構(gòu)成具有與通婚及宗族同等重要的地位。周城祭本主節(jié)儀式是隆重的大型村莊祭祀活動(dòng)，每年農(nóng)歷正月十四至十七舉行。它以大規(guī)模、高強(qiáng)度的方式將周城全村人聚合在一起，構(gòu)成精神聯(lián)系緊密的地域社會(huì)關(guān)系。舉2007年本主節(jié)為例，其強(qiáng)調(diào)的是“周城”觀念?！爸艹恰贝迕裎瘑T出資5000元，它代表了周城村這一地域單位。上級(jí)單位、同級(jí)單位、下屬單位對(duì)本主節(jié)的贊助及信眾對(duì)本主節(jié)的自愿資助，都是以“周城”為接收單位。儀式過程更是“周城”的整體行動(dòng)，其意義在于強(qiáng)調(diào)“村”作為一個(gè)整體地域社會(huì)的權(quán)威與力量。2007年3月3日（農(nóng)歷正月十四），“接本主”儀式于10點(diǎn)30分開始。10點(diǎn)25分，村黨支部書記、村委會(huì)主任及一名副主任到場(chǎng)，儀式由洞經(jīng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)主持，這表明宗教儀式單位與地域性單位及行政村單位的高度合一。接本主的隊(duì)伍由本村的3個(gè)宗教團(tuán)體和16個(gè)小組的村民自愿參加。抬本主轎子的小伙子是全村當(dāng)年的新郎官。本主開始巡行的路線是繞全村一周，家家戶戶門口都點(diǎn)了香。所有這些都說明以村為單位的宗教儀式對(duì)于基層地域社會(huì)構(gòu)成的重要性。至于村外方圓數(shù)百里內(nèi)的信仰圈，雖然南北兩個(gè)方廣蓮池會(huì)每年都要去雞足山等地朝圣，但這僅是少數(shù)人的宗教實(shí)踐，與基層社會(huì)的范圍沒有相關(guān)性。就行政體系而言，周城是一個(gè)密集化的聚居村，有如城鎮(zhèn)一般，這既可證明行政體系既依賴于村莊的構(gòu)成而設(shè)置，又可證明行政體系的變動(dòng)對(duì)于作為一體化的村莊的社會(huì)生活影響不大。在歷史上的保甲制度中，周城曾分為南北兩片，南片為三保，北片為四保。后來集體化年代又分為兩個(gè)大隊(duì)，現(xiàn)在又合為周城村民委員會(huì)。行政體系是依托于地域村在基層社會(huì)構(gòu)成中起作用的，行政體系的分分合合，并不影響包括市場(chǎng)實(shí)踐在內(nèi)的任何一個(gè)方面的一體化社會(huì)生活。四、核心市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)的安排施堅(jiān)雅是從市場(chǎng)交換活動(dòng)來研究基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的，這就需要關(guān)注如下兩個(gè)方面的問題：第一，并不是所有的市場(chǎng)交換活動(dòng)都對(duì)地域社會(huì)的構(gòu)成具有重要意義；第二，當(dāng)市場(chǎng)交換對(duì)于基層社會(huì)結(jié)構(gòu)具有重要意義時(shí)，它并非唯一因素，其他構(gòu)成要素如宗族、通婚、宗教等要素同樣具有重要意義。摩哈苴和周城的市場(chǎng)，如果從表象上看，也似乎形成了一個(gè)完整的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)體系。但是，每一個(gè)具體的街子對(duì)于基層社會(huì)內(nèi)部人們的重要性并不等同，其中只有一個(gè)街子的趕街頻率最高，具有最基本的意義，可稱之為“核心市場(chǎng)”。在摩哈苴，“核心市場(chǎng)”是村外市場(chǎng)“寅街”；在周城，“核心市場(chǎng)”是村內(nèi)市場(chǎng)中的“小街子”。其他所有的街子則是非經(jīng)常的、只是對(duì)一部分人有著特殊意義，這類市場(chǎng)可稱為“外圍市場(chǎng)”。摩哈苴和周城除核心市場(chǎng)以外的都是外圍市場(chǎng)，包括摩哈苴村內(nèi)的端午街和周城村內(nèi)的南廣場(chǎng)。在一個(gè)自足性的社會(huì)里，交換主要表現(xiàn)為互惠性交換，這種互惠性交換已經(jīng)在“生存”意義上滿足了基層社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部人們的基本需要。這種情況下的市場(chǎng)交換實(shí)踐活動(dòng)，并不是發(fā)揮滿足人們的日常物質(zhì)和精神文化的“基本需要”（或稱為“生存需要”）的功能，而是發(fā)揮著滿足基本需要之上的“提高了的需要”（或稱為“發(fā)展了的需要”）的功能。在討論核心市場(chǎng)對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的意義的時(shí)候，首先看到的是核心市場(chǎng)對(duì)于兩個(gè)村莊都具有重要性，這種重要性可通過如下事實(shí)體現(xiàn)出來：如果交換的需要量增加，解決的辦法不是去趕其他街子而是增加核心市場(chǎng)的街期。在傳統(tǒng)社會(huì)里，寅街只是虎日（寅日）趕街。自1980年代開街以后，由于交換的增多，改為逢猴日、虎日兩天趕街。周城的小街子在傳統(tǒng)社會(huì)中并不天天開街，后來隨著交換需要量的增多也只是每天下午開街兩個(gè)小時(shí)左右，現(xiàn)在則是每天從早上到晚上都可以進(jìn)行交換。這里要強(qiáng)調(diào)的是，核心市場(chǎng)對(duì)于兩個(gè)村莊具有不同的性質(zhì)，因而也構(gòu)成了不同的社會(huì)關(guān)系。對(duì)于摩哈苴人來說，即使寅街不存在，他們也可以依靠村內(nèi)的互惠性交換達(dá)到一種“自給自足”。(1)對(duì)于周城來講，如果沒有村內(nèi)的小街子，則不能滿足日常生活的基本需要，這是由于周城村民生產(chǎn)分工的專門化所致。核心市場(chǎng)（小街子）的交換對(duì)于周城人的生存來說是必需的、日常性的實(shí)踐活動(dòng)；對(duì)于摩哈苴人的生存來說則是非必需的、非日常性的實(shí)踐活動(dòng)。出于生活的方便，滿足生存需要的核心市場(chǎng)必然設(shè)在村內(nèi)，滿足發(fā)展需要的核心市場(chǎng)則有可能設(shè)在村外。因此，村外的核心市場(chǎng)對(duì)于基層社會(huì)不具有結(jié)構(gòu)性意義，不是必不可少的因素，它的功能僅在于使基層社會(huì)發(fā)育得更為充分；村內(nèi)的核心市場(chǎng)對(duì)于基層社會(huì)結(jié)構(gòu)具有結(jié)構(gòu)性意義，它才是構(gòu)成基層社會(huì)的必要條件。然而，基層地域社會(huì)構(gòu)成的因素是多維度的，即使村內(nèi)核心市場(chǎng)成為構(gòu)成基層社會(huì)的必要條件，它也只能成為與其他要素相并列的要素之一，無法成為主導(dǎo)性要素。在基層社會(huì)，人們的實(shí)踐活動(dòng)具有繁復(fù)性特征，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)與交換，親屬關(guān)系生產(chǎn)（包括聯(lián)姻與繼嗣），以及精神生產(chǎn)（如宗教文化生產(chǎn)等）。市場(chǎng)僅是物質(zhì)資料生產(chǎn)與交換中的交換部分，不足以替代全部要素，也不能凌駕于其他要素之上。它只能與其他要素共同構(gòu)成