《生民》前三章照錄

《生民》前三章照錄

《大雅人民》是《詩(shī)經(jīng)》中著名的周族史詩(shī)之一。全詩(shī)共有八章,所述內(nèi)容,大致可分兩個(gè)部分。前三章著重描寫周族先妣姜嫄,如何祀禱禖,履帝足跡,感孕生子的神奇靈跡;后五章突出敘述周族始祖后稷,如何發(fā)明種植,教民稼穡,定居肇祀的功德業(yè)績(jī)。它既是虛幻的神話故事,又是真實(shí)的歷史影象。加上遠(yuǎn)古史事,距今年代遙深,本就渺茫難稽,而詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作又多異事妝點(diǎn),故而從古至今,歷代經(jīng)師學(xué)者,自然常是意見紛呈,迄無(wú)定論。特別是前三章所寫,更是所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”,見仁見智,莫衷一是。為了討論問題方便,現(xiàn)將《生民》前三章照錄如下:厥初生民,時(shí)維姜嫄。生民如何?克克祀,以弗無(wú)子。履帝武敏歆,攸介攸止。載震載夙,載生載育,時(shí)維后稷。誕彌厥月,先生如達(dá)。不坼不副,無(wú)災(zāi)無(wú)害,以赫厥靈。上帝不寧,不康祀?居然生子。誕置之隘巷,牛羊腓字之。誕置之平林,會(huì)伐平林。誕置之寒冰,鳥覆翼之。鳥乃去矣,后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)ue085,厥聲載路。我們這里特拈出一章“履帝武敏”之“敏”字,二章“先生如達(dá)”之“達(dá)”字,先從訓(xùn)詁學(xué)和文字學(xué)視角著眼,明辨向有的分歧意見,看它們?cè)x究竟是什么?然后再兼及其他,分別論述姜嫄為何要“履帝武敏”?感孕生子之后又為何棄子?以及為何又因“鳥覆翼之”,后稷才得活命?總之,這會(huì)有助于我們對(duì)前三章詩(shī)中所描寫的有關(guān)宗教信仰、生殖崇拜,以及圖騰觀念等民俗文化現(xiàn)象,有所全面和正確的理解。一行為的故事與民俗先從“敏”字說起?！对?shī)經(jīng)》中所用“敏”字,僅有四處,且全出“雅”詩(shī),即“農(nóng)夫克敏”,“殷士敏”和“肇敏戎公”①1,還有就是“履帝武敏”。據(jù)前人注釋,前三個(gè)“敏”字,或作敏捷,迅疾解,或作黽(敏)勉,勤勉解。唯獨(dú)《生民》“敏”字,另作別解?！多嵐{》為“履帝武敏歆”作注時(shí)說:“帝,上帝也。敏,拇也。祀郊禖之時(shí),時(shí)則有大神之跡,姜嫄履之,足不能滿,履其拇指之處,心體歆歆然,……如有人道感已者也,于是遂有身。”《爾雅·釋訓(xùn)》:“履帝武敏:武,跡也;敏,拇也。”此為《鄭箋》所本。朱熹《詩(shī)集傳》:“武,跡。敏,拇。”其他《詩(shī)經(jīng)》注家,也大都訓(xùn)“敏”為“拇”,除《釋文》說:“敏,舍人本作畝,釋云:古者姜嫄履天帝之跡于畎畝之中,而生后稷?！贝送?未見異辭。訓(xùn)“敏”為“拇”,這也被今之學(xué)者所公認(rèn)無(wú)疑。按“敏”與“拇”同音,可以通用假借?！澳础奔础肚f子》所謂“駢拇”之“拇”。“履帝武敏歆”全句是說:姜嫄腳踩在上帝足跡的大拇指處,便歆(欣)然有感而懷了孕?？磥?lái)其義本已甚明,無(wú)煩費(fèi)辭再嘮叨了。但問題之一在于姜嫄為何要“履帝武敏”?原來(lái)姜嫄“克克祀,以弗無(wú)子”,這是仲春祭高高禖神乞子的遠(yuǎn)古民俗的反映。高禖即高媒,也就是詩(shī)中所稱的“上帝”,是司人間生殖之神。所謂祀是指祭高禖神時(shí),要在郊外舉行宗教巫術(shù)祭禮儀式,即用火燒牲,使煙氣升天,實(shí)行野祭,故又稱此為祀郊禖。又聞一多先生認(rèn)為:“上云祀,下云履跡,是履跡乃祭祀儀式之一部分,疑即一種象征性的舞蹈。所謂‘帝’,實(shí)即代表上帝之神尸。神尸舞于前,姜嫄尾隨其后,踐神尸之跡而舞。”①2此見甚是。眾所周知,人類學(xué)告訴我們:生兒育女,繁衍子孫,自古就被視為頭等的神圣大事。故而實(shí)現(xiàn)生殖這一目的的手段一一男女性交或者說交媾,也就不必諱言,加以漠視,同樣被視為具有神圣性了。值得注意的是世界上的許多民族,在原始時(shí)代的屬于宗教信仰和祭祀儀式中,都必伴有歌舞活動(dòng)。信仰者無(wú)論男女,大都沉醉于載歌載舞、如醉如狂的歡樂之中,甚至進(jìn)入超越理性的忘我境界。這往往成為兩性結(jié)合的極好機(jī)會(huì),也是對(duì)兩性結(jié)合極感興趣的表現(xiàn)。姜嫄祭祀,以求有子,“履帝武敏”,翩翩起舞,這正是一種性行為的暗示與象征。這種古俗甚至在今日的一些民族中遺風(fēng)尚在,何況在“裸相對(duì)不為羞”、男女雜交野合的時(shí)代,人們沒有下流羞恥感,更是自然而正常的事。例如在日本神話中,天照大神升天的山洞前的天鈿女神雕像,便是袒胸露腹,翩翩起舞。在《古事記》中還描寫說:天鈿女神裸身而舞,周圍照耀著美麗的光環(huán),而八萬(wàn)神明觀看天鈿女神的優(yōu)美舞姿,立即欣喜若狂,產(chǎn)生無(wú)限情思。而這一切又都表現(xiàn)為那樣磊落大方,并不感到羞恥和不安②3。又如在中國(guó)古老的神話中,伏羲與女媧原是以兄妹為夫妻的一對(duì)人類的始祖。兄妹相配,生殖繁衍子孫后代,這足以令人搖頭蹙眉。而考古學(xué)家所陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的石刻和絹畫,上面畫有伏羲女媧人首蛇身交尾一一亦即象征交媾的雙人圖象,就更令人瞠目結(jié)舌③4?？墒侨祟惒⒎亲詮谋P古開天地,就一貫輕蔑性和恥談性行為的,相反,倒是常有許多崇拜性交神圣的思想和經(jīng)驗(yàn)相傳下來(lái)。不僅象印度教的《愛經(jīng)》及表現(xiàn)其內(nèi)容的雕刻中,沒有對(duì)神靈豐功偉業(yè)的歌頌,卻有大量關(guān)于性交神圣的贊美之詞與造形藝術(shù),從而保存了許多有關(guān)性崇拜的民俗資料。而象基督教的《圣經(jīng)》和我國(guó)古老的被奉為經(jīng)典的樂歌總集《詩(shī)經(jīng)》,不也都為后人提供了許多有關(guān)性行為和性崇拜的民俗資料嗎?總之,《大雅·生民》所寫姜嫄“履帝武敏”,乃是男女性交的暗示與象征,是她乞求有子必不可缺的應(yīng)有舉動(dòng)。否則,便達(dá)不到懷孕,“載震(娠)載夙,載生載育,時(shí)維后稷”的目的。問題之二還在于姜嫄“履帝武敏”,為何偏要腳踩在天帝足跡的拇指(敏)之處,而后方能受胎懷孕生子呢?依照神話和經(jīng)師解說,帝之足跡,是“大神跡”或“巨人跡”,不同常人足跡,因而姜嫄履時(shí)便如《鄭箋》所說:是“足不能滿”,只能“履其拇指之處”,這說法當(dāng)然可以圓通。但履敏乃是象征的舞蹈,姜嫄“踐神尸之跡而舞”,而神尸乃由巫師所扮,其足跡亦必大于常人才行。所以我們以為“敏”(拇)實(shí)乃一種象征性的物體,而和遠(yuǎn)古人類生殖神崇拜有關(guān)。美國(guó)學(xué)者魏勒曾經(jīng)指出:在所有宗教中,最深刻、最使人敬畏的自然屬性是生育和生殖能力。并且指出:生育和生成的神秘性是自然的最深刻的神秘性①5。《大雅·生民》無(wú)疑就帶有宗教性的神秘色彩。它所敘述的就是:“載生載育,時(shí)維后稷”有關(guān)后稷生育和生成的古老故事。而且在詩(shī)中還著意提出了“生民如何?”亦即最初周人是怎樣生出來(lái)的人類學(xué)的問題,并且作出了神話般的令人玩味的回答。生殖或生育作用,必須通過男女的兩性關(guān)系。因而兩性關(guān)系是社會(huì)得以不斷生存并發(fā)展的頭等大事,這是人們?cè)缇驼J(rèn)定了的。據(jù)魏勒所說:在很早的時(shí)代,人們便注意到,如果男子不同女子交配,女子就不會(huì)生孩子。于是人們斷定,男子對(duì)創(chuàng)造一個(gè)新生命享有一個(gè)完全的榮譽(yù)。這種觀念在公元前五百年就已形成,認(rèn)為胎兒完全是由父親的種子形成的,母親只為它的發(fā)育提供了一個(gè)場(chǎng)所,就象一個(gè)植物的種子植入大地可以生長(zhǎng)一樣②6?！洞笱拧ど瘛匪鶎懡獘惿箴⒌墓适?恰恰就是把自然力加以形象化的結(jié)果,很富有象征意義?！敖獘悺奔唇仄皆?“稷”是五谷種子,姜嫄生后稷,也就是大地生莊稼這種觀念在人們幻想中的一種反映。魏勒還說:正是基于男人會(huì)給女人以孩子的觀念,所以《舊約全書·創(chuàng)世紀(jì)》才記載說:“拉結(jié)見自己不給雅各生子。……對(duì)雅各說,你給我孩子”。并且還說:“上帝顧念拉結(jié),應(yīng)允了她,擴(kuò)開了她的子宮?！币虼?男人的主要特點(diǎn),男性生殖器官開始被當(dāng)作家庭創(chuàng)造者的象征,最終被當(dāng)作造物主本人的象征。③7按這在中國(guó)遠(yuǎn)古也是如此,例如對(duì)祖宗的崇拜,對(duì)生殖神的崇拜,本是最早的原始宗教信仰。象形文字“祖”字,古作“且”字,據(jù)郭沫若研究商代甲骨文中的祖(且)字,本是男性生殖器官的象形,亦即象征符號(hào)。據(jù)此,則人們所供奉的祖先神牌位,也當(dāng)是男性生殖器官的象征物體。這已有西安三店村漢墓出土的銅“且”實(shí)物可證。同“祖”一樣,又如“社”或“祐”字,其義本指神壇,用土或用石堆成高冢形狀?！锻ǖ洹氛f:“高禖者,人之先也,故立石為主,祀以太牢也?！笨梢娚?祐)中之石主是造物主高禖神的實(shí)體象征。即這石主或土?？赡芫褪巧称鞯南笳?。孫作云《古代靈石崇拜》便說:“至于高禖石的最初形象,據(jù)我推想大概是象征著人類的生殖器吧?！雹?而姜嫄求子,郊祀高禖,又恰暗示與性有關(guān)。性崇拜和性象征,是從原始人類開始,以后又得到發(fā)展的結(jié)果。以男性生殖器官來(lái)說,有些物體,狀如陽(yáng)具,便成了象征。《生民》中所寫的“敏”字亦即拇指,很可能就是造物主高禖神“上帝”陽(yáng)具的象征。魏勒曾以人們結(jié)婚戴戒指為例,證明這一風(fēng)俗原和兩性結(jié)合有關(guān)。戒指為圓形物體,為女性陰門的象征,而手指或腳指,便是男性陽(yáng)具的象征。戒指戴在手上或腳上,便是性結(jié)合的象征。在14世紀(jì)到17世紀(jì)的歐洲,人們普遍戴拇指戒指,甚至羅馬教皇也把戒指戴在一個(gè)腳指頭上,讓朝圣者跪下親吻。魏勒還曾引述桑格《妓女史》的話說:古羅馬的妓女們經(jīng)常坐在窗戶上誘惑過路人,她們舉起手,拇指和食指捏在一起,形成一個(gè)陰門的象征環(huán)形,標(biāo)志他們的行當(dāng)。如果一個(gè)男子想接受邀請(qǐng),他就伸出一個(gè)指頭,陰莖的象征,妓女就會(huì)出門迎接他進(jìn)來(lái)①9。正因?yàn)槟粗缚梢允顷?yáng)物象征,所以姜嫄履敏,便暗示著人神性的結(jié)合,因而才懷孕生子的。至于究竟“生民如何”?其因當(dāng)然不會(huì)是“履帝武敏”。聞一多先生認(rèn)為:“以意逆之,當(dāng)時(shí)實(shí)情,只是耕時(shí)與人野合而有身,后人諱言野合,則曰履人之跡,更欲神異其事,乃曰履帝跡耳?！雹?0這就是說,在原始群婚制的母系社會(huì),或者說是男女野合的雜交時(shí)代,后稷乃是姜嫄與人野合而生,理當(dāng)只知其母而不知其父。史詩(shī)諱言史實(shí),特言“履帝武敏”,作出富于宗教神秘色彩的解釋,一方面表明周之始祖是感天而生,神的兒子,自然不凡,令人敬畏;另一方面也表明了對(duì)生殖神崇拜的強(qiáng)烈意識(shí)。在中國(guó)古史的傳說時(shí)代,不單姜嫄生后稷的神話是如此這般記敘的。無(wú)獨(dú)有偶,華胥生伏羲也有極類似的神話傳說。前文說到伏羲和女媧,兄妹結(jié)為夫妻,成為人類始祖,而被尊稱為太昊帝又曾制作“八卦”的伏羲是怎樣生出的呢?據(jù)《易系辭正義》引《帝王世紀(jì)》說:“太昊帝伏羲氏,風(fēng)姓也,……有大人跡出于雷澤,華胥(按:胥通須,巫也)履之,而生伏羲?！贝藙t神話,當(dāng)然也意在顯示華胥生伏羲乃感天而生,同姜嫄履大人跡而生后稷一樣,也表明了遠(yuǎn)古人們生殖崇拜的觀念。歷代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者注家,面對(duì)此種民俗文化的特異現(xiàn)象,不可能作出達(dá)詁確解,以致如清代學(xué)者戴震《詩(shī)生民解》所說:“此詩(shī)異說紛然,秦漢間儒已莫能征考?！币?yàn)椴皇鞘穼?shí),無(wú)法征考,他們便大驚小怪,辨其不經(jīng)。有的為維護(hù)禮教尊嚴(yán),夫權(quán)至尚,也只能指斥姜嫄未嫁生子,本非人道了。二“不副”乃“已亡也”這里再說“達(dá)”字。《詩(shī)經(jīng)》中所用“達(dá)”字,舉凡六見?！多嶏L(fēng)·子衿》:“挑兮達(dá)兮”之“挑達(dá)”,乃雙聲字,為往來(lái)輕疾貌?！吨茼灐ぽd芟》:“驛驛其達(dá)”之“達(dá)”,為小苗從地面生長(zhǎng)之意?！渡添灐らL(zhǎng)發(fā)》:“受小國(guó)是達(dá),受大國(guó)是達(dá)”和“莫遂莫達(dá)”之三個(gè)“達(dá)”字,均作通達(dá)解。此外,便是《大雅·生民》》:“先生如達(dá)”之“達(dá)”,又當(dāng)另作別訓(xùn),而與上例無(wú)一相通。但究竟訓(xùn)何為是?查古今注家,大致可有兩派不同見解。而且自漢《傳》、《箋》開始,對(duì)“先生如達(dá)”就有異說?！睹珎鳌?“達(dá),生也。姜嫄之子先生者也?！薄多嵐{》:“達(dá),羊子也。大矣后稷之在其母,終人道十月而生,生如達(dá)之生,言易也。”后世注家,大都沿用毛、鄭訓(xùn)釋,分別加以附會(huì)申論,至今見解也未統(tǒng)一。那末,究竟孰是孰非呢?我們?cè)囎餍┡袛喾治觥Ｗ诿烧f者,由“達(dá)”為“生”而引申說之,這可以胡承拱為代表。其《毛詩(shī)后箋》說:“《說文》:‘泰,滑也。滑,利也?！渡瘛分_(dá),當(dāng)讀如泰同,如當(dāng)讀而為是?！苯袢擞喙谟闹?其《詩(shī)經(jīng)選》說:“‘先生’,猶言首生?！纭?讀為而。‘達(dá)’,滑利。這句是說頭生子很順利地生出?！睆拇苏f者還大有人在。因?yàn)椤斑_(dá)”作“生”或“滑利”解,亦即生子順利,順當(dāng),故而下文“無(wú)災(zāi)無(wú)害,不坼不副”,便被解為指母親姜嫄而言了。朱熹《詩(shī)集傳》說:“坼副,皆裂也?！薄胺踩酥?必坼副,災(zāi)害其母,而首生之子尤難,今姜嫄首生后稷,如羊子之易,無(wú)坼副災(zāi)害之苦,是顯其靈異也?！庇喙谟ⅰ对?shī)經(jīng)選》說:“坼,裂。副,破析。這句是說生得滑利產(chǎn)門不致破裂。”高亨《詩(shī)經(jīng)今注》還說:“副是割開,婦人生子,陰門要裂開,古人遇難產(chǎn)時(shí),要把產(chǎn)婦的陰門割開?！奔唇裰^婦產(chǎn)“側(cè)切”之意。所以從此說者,便把“先生如達(dá)”上下四句,或譯作“懷孕足月期限滿,頭胎生子真順當(dāng)。產(chǎn)門沒破也沒裂,無(wú)災(zāi)無(wú)難身健康?！被蜃g作:“姜嫄妊娠足月之期,初次生子十分順利。產(chǎn)門不破,生子甚易,無(wú)災(zāi)無(wú)害,母子均吉。”近讀石鵬飛《道》一篇短文。立意是指出“道”之第一義本指產(chǎn)道(陰門)。作者引許慎《說文》:“一達(dá)為之道”,并引《大雅·生民》“先生如達(dá)”,引申說之,指為分娩,從而得出了“道達(dá)相當(dāng)”的結(jié)論。并從文字學(xué)角度釋之,以為“道”古文或作“討”,從首從寸。寸乃手,以手捧首,助產(chǎn)爾。又“道”“導(dǎo)”古通。“導(dǎo)”,引也,助產(chǎn)即“引”也。石文還進(jìn)一步說:“道”字今日每視為“規(guī)律”之同義語(yǔ),所謂“形而下者為之器,形而上者謂之道?！比弧靶味稀辈辉从凇靶味隆焙?《老子》謂“道”:“道者,萬(wàn)物之奧”,《莊子·漁父》謂“道”:“道者萬(wàn)物之由始”,《鬼谷子·陰符》謂“道”:“道者,天地之始”,《賈子·道德說》謂“道”:“物之導(dǎo)始為之道”,以研求天地萬(wàn)物之所由始的“形而上”之“道”,其對(duì)應(yīng)物,恐怕就是能生兒生女的“形而下”之“器”一一產(chǎn)道。①11按“道”之本義本為“產(chǎn)道”之說,頗有新意。既然“道”為“產(chǎn)道”,而又“道達(dá)相當(dāng)”,則“達(dá)”也被視為相當(dāng)陰門無(wú)疑。石文解“道”(“達(dá)”),豈不與上述諸家之說暗合,而又與我們?cè)谇敖狻懊簟?“拇”)一樣,不都和生殖器崇拜有關(guān)了嗎?只不過是一陽(yáng)一陰而已,《淮南子·地形訓(xùn)》說:“至陰生牝,至陽(yáng)生牡”。《老子》則說:“天下之交也,牝恒以靜勝牡”。又說:“谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地之根”。陰陽(yáng)牝牡,天經(jīng)地義。而在老子看來(lái),男女人類,牝勝于牡,所以更說“谷神不死”。這谷神指誰(shuí)?難以判定,但是位女神無(wú)疑。所謂“玄牝之門”,即指女神陰門,此乃“天地之根”。這正和石文所說“以研求天地萬(wàn)物之所由始的“形而上”之‘道’,其對(duì)應(yīng)物,恐怕就是能生兒生女的‘形而下’之‘器’一一產(chǎn)道”相合。難怪經(jīng)學(xué)史研究專家周予同先生早就指出:儒家的根本思想,乃是發(fā)生于“生殖崇拜”觀念的。而這種崇拜生殖的觀念,已經(jīng)深刻地滲透到后來(lái)的儒家思想之中,成為中國(guó)文化最深層的結(jié)構(gòu)之一。實(shí)際上,所謂陰陽(yáng)哲學(xué),正是一種導(dǎo)源于原始生殖崇拜的哲學(xué)?！洞笱拧ど瘛分须[約模糊地表露出了上述所謂陰陽(yáng)牝牡的生殖崇拜觀念和圖騰意識(shí),這是無(wú)疑的。但其中“先生如達(dá)”幾句,卻當(dāng)作別解。解為生產(chǎn)順利,陰門或說產(chǎn)道破裂與否,卻恐怕不好圓說,難以成立。因?yàn)楣绱苏f,即姜嫄生產(chǎn)順利,無(wú)災(zāi)無(wú)害,一如平常,吉祥如意,則何談“顯其靈異”(“以赫厥靈”)?又何由“上帝不寧”?還居然再三棄子,必欲置之死地。幸有“鳥覆翼之”,終至“后稷呱矣”,才算真正降生活命了呢?諸如此類疑問,都會(huì)迷惑不解。況且從字面上說:“先生如達(dá)”,“達(dá)”作生解,或作滑利解,說是“先生如生”,或“先生如滑”,這成什么話?難怪《孔疏》才特為《毛傳》圓說:“言其生易如達(dá)羊之生,是《傳》文略耳,非訓(xùn)達(dá)為生也?！笨蛇@是《孔疏》之見,并不能代表宗毛說者之見。不然他們?yōu)楹我选叭纭苯鉃檫B詞“而”字,說成“先生而達(dá)”呢?誠(chéng)然,《詩(shī)經(jīng)》中諸多“如”字,有作“而”字解者。如《大雅·常武》:“王奮厥武,如震如怒。”《釋文》即說:“一本此兩如字皆作而?！笨伞渡瘛贰叭邕_(dá)”之“如”,只能作如同、恰似或好象解,才是達(dá)詁常訓(xùn),這在下文便要說到。宗鄭派說者,由“達(dá)”為“羊子”而引申說之,這也代不乏人。我們以為此說至確,可以信從。遵此釋之,則上述諸多疑問,便可迎刃而解。按“達(dá)”本為“達(dá)”字簡(jiǎn)化?！斑_(dá)”為“羍”之假借?！墩f文》:“羍,小羊也。從羊,大聲,讀若達(dá)同?！薄冻鯇W(xué)記》引《說文》:“羍,七月生羔也?！薄抖巫ⅰ?“羊當(dāng)作羔,字之誤也,羜皆曰羔,羍又小于羔,是初生羔也。薛綜替韋昭云:‘羊子初生名達(dá)’?！采邮忌^難;后稷為姜嫄始生子,乃如達(dá)出之易,故曰‘先生如達(dá)’?！笨梢姟斑_(dá)”為“羊子”,已無(wú)疑問?！叭邕_(dá)”即象羊羔之生,“如”字不作“而”解,亦已自明。但“如達(dá)”之生何以易生,《鄭箋》和《說文》等卻沒有明言。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》:“惟《虞東學(xué)詩(shī)》云:‘人之初生皆裂胞而出,驟失所依,故墮地啼哭。惟羊連胞而下,其產(chǎn)獨(dú)易,故《詩(shī)》以‘如達(dá)’為比。”馬氏進(jìn)一步復(fù)引陶元淳的話說:“凡嬰兒在母腹中,皆有皮以裹之,俗所謂胞衣也。生時(shí)其衣先破,兒體手足少舒,故生之難。惟羊子之生,胞仍完具,墮地之后母為破之,故其生易。后稷生時(shí)蓋藏于胞中,形體未露,有如羊子之生者,故言‘如達(dá)’?！边@里對(duì)“先生如達(dá)”即象羊子易生的解釋,可謂非常明白易曉,切合實(shí)際。按羊羔在胞中既然名“達(dá)”,生時(shí)與人不同,今之俗稱婦產(chǎn)怪胎為羊胞胎,胞衣叫羊衣,胎水叫羊水,產(chǎn)前先兆叫破羊水等,可能皆由此而來(lái)。事實(shí)上,姜嫄所生即確如羊胎,乃一球形物體,狀如肉蛋,絕非難產(chǎn),異常順利。既然如此,則下文“不坼不副,無(wú)災(zāi)無(wú)害”,則當(dāng)指“達(dá)”而言,并非指姜嫄人體或產(chǎn)道而言,也就是這個(gè)生下來(lái)的羊胎肉蛋,不破不裂,對(duì)人也無(wú)災(zāi)無(wú)害。如此方能“以赫厥靈”,令人驚疑。要不姜嫄怎會(huì)受驚不安,以為“上帝”“不康祀”,不滿意她的祭祀而有不祥之兆呢?所以,馬瑞辰《通釋》說:“下言‘不坼不副”,蓋謂其胞衣之不坼裂也?！疅o(wú)災(zāi)無(wú)害”,亦當(dāng)指后稷(達(dá))言,……蓋連胞而生,異于常兒,疑其或有災(zāi)害,故詩(shī)又言‘無(wú)災(zāi)無(wú)害’也。”此說甚是。故今人從此說者,將“先生如達(dá)”幾句,譯為:“足足十月把孕懷,頭生容易如羊胎。不裂胎衣不難產(chǎn),母體無(wú)災(zāi)又無(wú)害?！被蜃g為:“呀,足了月,懷著胎,頭胎象生個(gè)小羊來(lái)。胞衣不破不裂開,沒痛苦,沒災(zāi)害?！雹?2雖然此等譯詩(shī),亦稍失“信”“達(dá)”,但總比前引譯文接近原義。至若余冠英譯文:“姜嫄懷足了十月胎,頭生子象只小羊滑下來(lái)。不破也不裂,無(wú)災(zāi)也無(wú)害?！标愖诱棺g文:“當(dāng)她懷孕足了月,初生就好象羊子下胎。胎衣不坼不裂,依然無(wú)災(zāi)無(wú)害?！雹?3這本來(lái)都很通達(dá)易解,為人信服?？墒侨缜八?二位先生又或作別解,或作別譯,這是令人遺憾的。正因?yàn)楹箴⑸鷷r(shí),藏于胞中,未露形體,且無(wú)哭聲,故而姜嫄才視為怪胎,以為不祥,從而也象《左傳》所載鄭莊寤生,驚姜氏,遂惡之那樣,必欲置之死地而再三棄之。也正因?yàn)楹箴⑻ド缛獾?未能似雛破殼,呱呱墮地,被兩度棄之之后,才有“鳥覆翼之”,經(jīng)過孵化之后,終至“后稷呱矣”,神跡般地生存下來(lái)。這是順理成章,自然易解之事,其靈異之處,也從而進(jìn)一步得到了充分顯示。因此,馬瑞辰《通釋》說:“據(jù)詩(shī)于‘鳥乃去矣’之下,始言‘后稷呱矣’,蓋至此始離于胎,故有涕泣之聲。則其初生時(shí)如羊之藏在胞中,其無(wú)啼聲可知。其前之異而棄之,或以此耳?！睂?duì)此,魏源《古詩(shī)微》更是甚有見地,解說得異常透徹精辟。他說:“胞無(wú)坼副之形,兒無(wú)災(zāi)苦之啼。古人未知后世翦胞之法,故見其渾沌包裹,形如卵然,則以為小產(chǎn)未成形而棄之?！尤簧印?古人謂卵為子?！尤弧?驚遽詞。驚其胎生如卵,是以先棄諸‘隘巷’,再棄諸‘平林’,皆不知其中有嬰兒也。迨伐林之人,棄諸‘寒冰’,乃有大鳥翼覆移時(shí),如伏卵然,稷得鳥伏氣,乃破胞而出,如鳥出殼,呱呱喤喤,其家始聞而收之,故至是始言‘實(shí)覃實(shí)行,厥聲載路’。以明前此未嘗唬也?！敝档米⒁獾氖俏涸丛谶@段話中,有四處指“達(dá)”為“卵”,始說“形如卵然”,繼而說“古人謂卵為子”,再次說“胎生如卵”,最后又說大鳥“如伏卵然”。而其中“古人謂卵為子”,尤其值得注意。屈原《天問》問到此事時(shí),就曾問道:“稷為元子,帝何竺(毒)之?投之于冰上,鳥何燠之?”所謂“元子”即首生之子一一長(zhǎng)子也,或說帝嚳元妃姜嫄之子。但無(wú)論“元子”何謂,“子”之稱謂,古由“卵”而來(lái),似可以成立。甚至卵(子)和姓氏都有關(guān)系,《左傳·隱公八年》眾仲曰:“天子建德,因生以賜姓,胙之土而命之氏”。此釋姓氏來(lái)源甚確。例如商之先妣簡(jiǎn)狄吞鳥卵而生契,“因生以賜姓”,故契為子(卵)姓。子姓者,如說卵所生也?！栋谆⑼āば彰芬渡袝?“殷姓子氏,祖以玄鳥子(卵)生也。”《史記·五帝紀(jì)》索隱引《禮緯》:“契姓子氏者,亦以其母吞乙子(卵)而生。”《詩(shī)經(jīng)》中《秦風(fēng)·黃鳥》所寫秦國(guó)子車氏三子殉葬,《陳風(fēng)·東門之枌》所寫陳國(guó)子仲氏之子跳舞,以及《陳風(fēng)·衡門》所寫到的宋國(guó)子姓的姑娘等,其“子”姓,亦當(dāng)均和“因生以賜姓”即始祖卵生有關(guān)。據(jù)魏勒說:“卵或蛋是生命的最高表現(xiàn),其他所有表現(xiàn)都從屬于它。在科學(xué)的意義上,人的卵,以及產(chǎn)生卵的卵巢和在其中發(fā)育成嬰兒的子宮,甚至在更廣泛的意義上包含這一切的女人,是自然創(chuàng)造力的最好最大成就的象征。”①14因此,“先生如達(dá)”(狀如球形肉蛋),參照“古人謂卵為子”,則“達(dá)”(卵或蛋),就實(shí)有象征意義了。按女性“卵巢”和“子宮”,是孕育生命的神圣物體,這認(rèn)識(shí)就足以令人崇拜生殖,而男性睪丸,俗稱卵子,亦為生命之源,不也更令人產(chǎn)生生殖崇拜的觀念了嗎?又因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到卵(蛋)為鳥所產(chǎn),卵若化為生命,必須經(jīng)過鳥的孵化。故詩(shī)中方有“鳥覆翼之”的描述。那末,這鳥何由而來(lái)?真好象是鬼使神差,突如其來(lái),冥冥之中,有個(gè)主宰。這主宰是誰(shuí)呢?當(dāng)然是“上帝”或天神無(wú)疑。《商頌·玄鳥》說:“天命玄鳥,降而生商。”這說的是玄鳥生商的神話故事。《史記·殷本紀(jì)》:“殷契,母曰簡(jiǎn)狄,有娥氏之女,……