成人高考政治復(fù)習資料

成人高考政治復(fù)習資料第一部分：馬克思主義哲學原理(28%42分左右)序論：哲學：一、定義1.本質(zhì)：質(zhì)學與世界觀哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀哲學也是世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學2.功能：哲學與方法論哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決各種問題，就是方法論。世界觀與方法論是統(tǒng)一的。二、基本問題1.問題：思維與存在的關(guān)系一個問題：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題2.內(nèi)容：何者第一性\有無同一性兩個方面：①思維與存在何者為本原的問題，即精神與物質(zhì)何者為第一性的問題，亦即誰決定誰的問題②思維和存在、精神（意識）和物質(zhì)有無同一性的問題，即思維能否反映存在或正確認識存在的問題3.論據(jù)：不能回避\前提基礎(chǔ)\斗爭焦點\實踐問題四條論據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學派別都不能回避而必須做出明確回答的問題;②如何解決思維與存在的關(guān)系問題，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎(chǔ);③思維和豐在的關(guān)系問題是哲學史上各派斗爭的焦點，從而成為劃分哲學基本派別（唯物主義和唯心主義）的唯一標準;④思維和存在的關(guān)系問題也是人們社會實踐中的基本問題。三、主要派別1.唯物主義與唯心主義（基本派別）⑴定義：哲學基本問題的第一個方面，即思維與存在何者為本原的問題，是區(qū)分哲學基本派別唯一的科學的標準。依據(jù)哲學家們?nèi)绾位卮鹚季S和存在何者為第一性的問題，哲學區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別。所謂唯物主義就是主張物質(zhì)（存在）第一性、意思（思維）第二性，物質(zhì)決定意思、意識是物質(zhì)的派生物的哲學派別。所謂唯心主義，就是主張意識第一性、物質(zhì)第二性，意識決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識的派生物的哲學派別。⑵形態(tài)：首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。唯物主義哲學是隨著人類社會實踐和科學的發(fā)展以及在同唯心主義的斗爭中不斷發(fā)展和完善起來的，它大體經(jīng)歷了三個基本階段或歷史形態(tài)：唯物主義發(fā)展的第一個歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義;唯物主義發(fā)展的第二個歷史形態(tài)是近代形而上學唯物主義;唯物主義發(fā)展的第三個歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其次，唯心主義的兩種基本形式。哲學史上出現(xiàn)過許多唯心主義哲學流派，但歸結(jié)起來不外客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式?？陀^唯心主義認為，在萬事萬物之前，先有一種神秘的“客觀精神”。它是萬事萬物的本原，物質(zhì)世界只不過是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。主觀唯心主義把個人的精神當作世界的本原，認為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺或意識的產(chǎn)物。⑶根源：唯物主義和唯心主義以及與此相交織的辯證法和形而上學的對立和斗爭的存在和發(fā)展，具有多方面的原因。概括來說主要有社會歷史根源、認識根源、階級根源。①社會歷史根源：主要指社會實踐的性質(zhì)和發(fā)展狀況，在人類社會實踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。②認識根源：在人們的認識活動中，也存在著正確認識事物和歪曲認識事物兩種可能性，即唯物正確觀點和唯心主義的錯誤觀點。③階級根源：在階級社會里，唯物和唯心主義的對立和斗爭，同階級之間的矛盾和斗爭是分不開的。2.一元論與二元論唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個統(tǒng)一的本原，所以它們都是一元論哲學。哲學史上的二元論，否認世界有一個統(tǒng)一的本原，認為精神和物質(zhì)是兩個各自獨立、互不依賴的本原，是哲學上的折中主義。3.可知論與不可知論對哲學基本問題的第二個方面即思維與存在有無同一性的不同回答，把哲學區(qū)分為可知論與不可知論。凡是肯定思維與存在有同一性，承認客觀世界能為人們所認識的哲學觀點，屬于可知論;凡是否認思維與存在的同一性，否認客觀世界能被人們所認識，或者否認客觀世界能夠被人類徹底認識的哲學觀點為，屬于不可知論。4.辯證法與形而上學辯證法認為，世界上的一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，沒有絕對靜止和永恒不變的東西;事物的運動和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍;事物運動變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：辯證法的第一個歷史形態(tài)是古代樸素辯證法;第二歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法;第三個歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。形而上學認為，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的;雖然有時也承認事物數(shù)量的增減和場所的變更，但否認事物的根本質(zhì)變和飛躍;認為事物運動變化的源泉在于外力的作用，否認事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運動發(fā)展的根本動力。馬哲：一、馬哲產(chǎn)生的根源：具體說來，它的產(chǎn)生有著深刻的社會歷史根源和階級基礎(chǔ)，有其堅實的自然科學前提和理論來源。二、產(chǎn)生與條件1.社會歷史條件：19世紀上半期社會歷史的發(fā)展提示了社會歷史唯物辯證的性質(zhì)（涉及：資本主義發(fā)展與工人運動發(fā)展）①19世紀40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和社會矛盾的激化，是馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會條件。②19世紀30年代至40年代，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾上升為社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，這是馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。③無產(chǎn)階級為了實現(xiàn)自己的歷史使命需要有科學的理論作指導，同時無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的豐富經(jīng)驗，為這個科學理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實的經(jīng)驗。2.自然科學前提：19世紀上半期自然科學的發(fā)展提示了自然界唯物辯證的性質(zhì)（涉及：自然科學三大發(fā)現(xiàn)）自然科學前所未有的發(fā)展為馬克思主義哲學的產(chǎn)生提供了科學基礎(chǔ)。19世紀上半期，自然科學取得了巨大進步，其中有代表性的重大成就，是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細胞學說、生物進化論等三大發(fā)現(xiàn)。3.思想理論來源：19世紀上半期哲學理論的發(fā)展使唯物論與辯證法的發(fā)展都達到了空前的高度（涉及：費爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”與黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”）廣義地說，馬克思主義哲學是對人類歷史上優(yōu)秀思想成果的繼承和發(fā)展;狹義地說，德國古典哲學，特別是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，是馬克思主義哲學的直接理論來源。三、特征與定義1.對象：關(guān)于自然社會思維發(fā)展最普遍規(guī)律的科學（涉及：哲學與具體科學的關(guān)系對應(yīng)：自然科學前提）馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學，這是從哲學研究的對象上概括什么是馬克思主義哲學。哲學與具體科學是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，二者之間既有區(qū)別（對立）又有聯(lián)系（統(tǒng)一）。二者的區(qū)別：具體科學研究的對象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或?qū)哟蔚奶厥獗举|(zhì)及其規(guī)律，哲學以整個世界的共同本質(zhì)及其規(guī)律為研究對象。二者的聯(lián)系：每一時代的哲學都以該時代的具體科學為基礎(chǔ)，從具體科學中概括出哲學的一般結(jié)論和原則;哲學所概括和總結(jié)的一般結(jié)論和原則又可以指導人們?nèi)フJ識自然、社會和人類思維本身，具有世界觀和方法論的指導意義。2.內(nèi)容：辯證唯物主義與歷史唯物主義（涉及：社會存在與社會意識對應(yīng)：哲學理論來源）馬克思主義哲學是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備的理論體系，這是從哲學的內(nèi)容上概括什么是馬克思主義哲學.①馬克思主義哲學是唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一。②馬克思主義哲學不僅實現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，而且把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來。3.使命：實踐基礎(chǔ)上的革命性與科學性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學（涉及：哲學的階級性對應(yīng)：社會歷史條件）馬克思主義哲學是以實踐為基礎(chǔ)的革命性與科學性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學，這是從哲學的階級屬性、根本特征和社會作用上概括什么是馬克思主義哲學。題：1簡述哲學基本問題的內(nèi)容，為什么思維和存在關(guān)系問題是哲學的基本問題。2.簡述哲學與具體科學的關(guān)系3.論述馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。辯證唯物主義：物質(zhì)：一、唯一特性（定義）1.唯心主義唯心主義者從意識第一性、物質(zhì)第二性的觀點出發(fā)，認為物質(zhì)是意識或精神的產(chǎn)物，精神是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本原和基礎(chǔ)。⑴主觀唯心主義：主觀精神的產(chǎn)物主觀唯心主義者認為，物質(zhì)是自我意識的產(chǎn)物。⑵客觀唯心主義：客觀精神的產(chǎn)物客觀唯心主義者認為，物質(zhì)是離開人、離天人腦的某種所謂精神的產(chǎn)物。2.舊唯物主義⑴樸素唯物主義：具體物質(zhì)形態(tài)古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀：古代樸素唯物主義認為，世界上的萬事萬物都是由某一種或某幾中具體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成的，“原初物質(zhì)”是世界的本原。⑵形而上學唯物主義：原子近代形而上學唯物主義的物質(zhì)觀：近代形而上學唯物主義把原子的特性說成是一切物質(zhì)的特性。3辯證唯物主義——列寧：客觀存在辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點：物質(zhì)是標志客觀存在的哲學范疇，這咱客觀現(xiàn)實在是人通過感覺感知的，它不信賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。⑴唯物論：本原①唯物論與唯心論②一元論與二元論堅持了唯物主義一無論的根本立場，同唯心主義和二元論劃清了界限。⑵認識論：可知①反映論與先驗論②可知性與不可知性堅持了辯證唯物主義的反映證和可知論，同唯心主義先驗論和不可知論劃清了界限。⑶辯證法：哲學①哲學范疇與科學范疇②辯證法與形而上學闡明了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，克服了形而上學物質(zhì)觀的缺陷。二、根本屬性——運動1.物質(zhì)與運動（物質(zhì)與運動不可分）物質(zhì)與運動的關(guān)系：運動是標志著一切事物變化及其過程的哲學范疇，它是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)和運動是不可分割的。①物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運動的物質(zhì);②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者;③離開物質(zhì)講運動，否認物質(zhì)是運動的主體，是唯心主義;離開運動講物質(zhì)，否認運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學。2.運動與靜止（絕對相對，相互滲透）①所謂靜止是指物質(zhì)運動的一種特殊形態(tài)，主要指以下兩種情形：一是特定事物之間沒有發(fā)生空間位置移動，二是事物保持自身的穩(wěn)定性，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化。②運動和靜止的辯證關(guān)系。其一，絕對運動和相對靜止是辯證的統(tǒng)一;其二，運動靜止相互信賴，相互滲透。③在對待運動和靜止的關(guān)系上，我們既要反對否認絕對運動的形而上學不動論，又要反對否認相對靜止的相對語言和詭辯論。三、存在形式——時空時空是運動著的物質(zhì)的存在形式1.客觀性（時空與物質(zhì)運動不可分）時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性。時間的特性是一維性、不可塑性?？臻g是運動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性?？臻g的特性是三維性。時間、空間同物質(zhì)運動是不可分離的。①物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是不存在的。②時間空間離不開物質(zhì)的運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間也是不存在的。2.辯證性（絕對相對）⑴無限與有限時間和空間既有絕對性的一面，又有相對性的一面。①時間和空間的絕對性，是指時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式，它的客觀實在性是不變的、無所件的。時間和空間的相對性，是指時空的具體特征是隨著物質(zhì)運動的變化而變化的，是可變的、有條件的。②時間和空間的絕對性和相對性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)為時間和空間的無限性和有限性的統(tǒng)一。時間和空間的無限性，是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際。但我們也得承認，每一具體事物在時間和空間上卻是有限的。⑵不變與可變意識：一、起源（時間上是第二性的）：物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物1.來源：自然界發(fā)展的產(chǎn)物意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物2.來源：社會發(fā)展的產(chǎn)物意識是社會的產(chǎn)物二、本質(zhì)（空間上是第二性的）：人腦對客觀存在的反映1.基礎(chǔ)：人腦的機能意識是人腦的機能——基礎(chǔ)2.內(nèi)容：對客觀存在的反映意識是客觀存在的主觀映象——來源三、作用（反作用上是第二性的）：能動地認識世界、能動地改造世界意識對物質(zhì)的能動作用：意識的能動作用即意識的反作用是指意識能夠能動地反映客觀事物，形成主觀觀念（認識世界）;自覺地指導人們的實踐活動，反作用于客觀事物（改造世界）.①意識活動具有主動性和創(chuàng)造性②意識活動具有目的性和計劃性③意識活動對人體生理活動有重要影響作用④意識能通過指導實踐改造客觀世界。1.前提：認識和遵循規(guī)律主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系：①客觀規(guī)律是指規(guī)律是物質(zhì)運動本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主觀能動性是指人類所特有的能動地認識世界和改造世界的能力和作用，即自覺的能動性。②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。相互依存有兩層意思：一是尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，二是發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一的原理，要求我們既要有嚴肅的科學態(tài)度，按客觀規(guī)律辦事，又要有高度的革命責任感，充分發(fā)揮主觀能動性。堅持客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證統(tǒng)一，就要把科學態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來，既反對片面夸大主觀能動性的唯心主義，又反對否認主觀能動性的形而上學。2.途經(jīng)：付諸實踐意識能動作用的實現(xiàn)途徑與條件①要正確發(fā)揮意識的能動性，必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。②要正確發(fā)揮意識的能動性，就必須把正確的思想付諸實踐。③意識能動性的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。3.條件：利用工具等世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：一、原理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：①世界是統(tǒng)一的世界。②世界統(tǒng)一于物質(zhì)。③物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。二、論據(jù)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證：①世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學證明。②世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學證明。三、意義堅持一切從實際出發(fā)，實事求是是意義：①一切從實際出，實事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。②堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的黨的思想路線。題：1.簡述列寧的物質(zhì)定義及其偉大意義2.簡述物質(zhì)和運動的關(guān)系3.試述主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及其實踐意義。辯證法：所謂聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互信賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的總特征之一。①聯(lián)系的客觀性②聯(lián)系的普遍性③聯(lián)系的多樣性世界的永恒發(fā)展：1.發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展的觀點是唯物辯證法的一個根本觀點，是唯物舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生辯證法的總特征之一。廣義的發(fā)展，泛指運動、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、變化的一切過程，既包括上升的運動，也包括不降的運動;狹義的發(fā)展，特指事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的運動。2.新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性：（1）適應(yīng)性：新事物更具有強大的生命力;（2）優(yōu)越性：在內(nèi)容、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于舊事物;（3）正義性：在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進的階級、人民群眾創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會生活進步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠大前途的先進社會力量的支持。唯物辯證法的基本規(guī)律：規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系;規(guī)律是事物的必然聯(lián)系;規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系;規(guī)律具有客觀性，這是規(guī)律最根本的特點。一、矛盾概念：所謂矛盾就是指事物之間和事物內(nèi)部穩(wěn)中有降要素之間既相對立又相統(tǒng)一的關(guān)系。簡單地說，矛盾就是對立統(tǒng)一關(guān)系或?qū)α⒔y(tǒng)一，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律。1.同一性矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本關(guān)系或根本屬性。矛盾的同一性是矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它包含兩方面的基本含義：（1）相互依存矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中（2）相互貫通矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方在一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢。2.斗爭性矛盾的斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立、相互否定的性質(zhì)和趨勢。3．關(guān)系矛盾的同一性的斗爭性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的：（1）統(tǒng)一：它們的相互聯(lián)系表現(xiàn)在：同一性和斗爭性作為矛盾雙方的本質(zhì)屬性，缺少任何一方面都不成其為矛盾。一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性就沒有斗爭性;另一方面，同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性就沒有同一性。（2）對立：它們的區(qū)別表現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對的;矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。二、作用（動力）矛盾是事物發(fā)展的根本動力1.矛盾的作用（1）同一的作用：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于：發(fā)展的前提（依存）：矛盾雙方相互依存提供事物得以存在和發(fā)展的條件。發(fā)展的內(nèi)容（滲透）：矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在互相利用、互相促進中共同得到發(fā)展。發(fā)展的方向（轉(zhuǎn)化）：矛盾雙方互相貫通規(guī)定著事物向自己的對立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢。（2）斗爭的作用：矛盾斗爭性的作用貫穿事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中積累量變：量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方力量對比的變化，為質(zhì)變做準備。實現(xiàn)質(zhì)變：質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。同一性和斗爭性都不能孤立地起作用，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。2.內(nèi)部矛盾與外部矛盾的作用（1）內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是發(fā)展的根據(jù)（2）外部矛盾（外因）是發(fā)展的條件內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾;事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)外因的作用又是不同的：內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因而起作用;內(nèi)因和外因是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。三、矛盾的普遍性和特殊性（精髓）1.普遍性時間上普遍存在：貫穿每一事物發(fā)展過程的始終（矛盾無時不在）空間上普通存在：存在于一切事物的發(fā)展過程中（矛盾無所不在）。2.特殊性：是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點。性質(zhì)上的特殊性：對矛盾和矛盾的各方面進行全面分析，矛盾和矛盾的各方面各有其特殊性?；久苁侵肛灤┯谑挛锇l(fā)展過程始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過程始終的矛盾。基本矛盾和非基本矛盾是相互作用的?；久芤?guī)定和制約著非基本矛盾;非基本矛盾影響基本矛盾，加速或延緩基本矛盾的解決，在發(fā)展過程中，使其顯出階段性的某些特點。地位上的特殊性：對矛盾和矛盾雙方地位進行分析，矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性。所謂矛盾的不平衡性，是指在由許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)燕尾服是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。主要矛盾是處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾;非要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾在發(fā)展過程中相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所謂矛盾雙方地位的不平衡性，是指矛盾對立雙方必有主要方面和次要方面之分。處于支配地位、起著主導作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位的方面為矛盾的非主要方面。它們相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。唯物辯證法的矛盾不平衡性原理，要求人們在認識和實踐中，必須堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。反對顧此失彼的形而上學“一點論”，反對把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面等量齊觀的形而上學“均衡論”。解決上的特殊性：解決矛盾的形式也是多樣的。①矛盾的一方克服另一方②矛盾雙方“同歸于盡”③有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，達到對立面的融合。3.兩者之間的關(guān)系：矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的②普遍性與特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)③普遍性與特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4.堅持矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理的意義：①矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法;②矛盾的共性和個性、絕對和相對統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義列寧主義的普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學基礎(chǔ)，是反對教條主義和經(jīng)驗主義的思想武器;③它是“一般號召與個別指導相結(jié)合”、“抓典型”、“解剖麻雀”等科學工作方法的理論基礎(chǔ);④堅持矛盾的共性和個性、絕對和相對的辯證法，對于我們自覺地堅持建設(shè)中國特色社會主義理論和以這個理論為指導的中國共產(chǎn)黨的基本路線，有重大的意義。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心：①對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實質(zhì)和核心;②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索;③矛盾分析方法是認識事物的根本方法;④對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學對立的實質(zhì)。四、概念：度1.質(zhì)：事物的本質(zhì)，矛盾特殊性事物的質(zhì)，它的含義：質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性2.量：事物的數(shù)量，事物的結(jié)構(gòu)事物的量，和質(zhì)相對就的范疇是量。量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程序、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一。3.度：是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限五、規(guī)律：量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證關(guān)系1.對立（1）內(nèi)容：量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形態(tài)或兩種狀態(tài)①量變是度之內(nèi)的變化量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進性。②質(zhì)變是突破度的變化質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標志。（2）形式①量變是漸變②質(zhì)變是突變2.統(tǒng)一（1）相互依存：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（2）相互轉(zhuǎn)化：量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，（3）相互滲透：此內(nèi)容需再補充六、否定之否定規(guī)律1..辯證否定觀（1）否定是客觀的①肯定是事物維持自身存在的方面②否定是事物促使自身滅亡的方面任何事物內(nèi)部的因素都可以劃分為肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面;否定方面則是事物中促使其滅亡的方面。（2）否定是辯證的①否定是自我否定②否定是揚棄：A。否定發(fā)展的環(huán)節(jié)B．否定聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定觀的要點是：首先，辯證的否定是事物的自我否定，即它是通過事物的內(nèi)在矛盾運動而進行的自己否定自己，并通過自我否定而實現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。其次，辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。最后，辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服又保留，是揚棄。2.否定之否定規(guī)律（1）形式：三個階段，兩度揚棄，一個周期（2）內(nèi)容：前進性與曲折性的統(tǒng)一①從發(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢是前進的;②從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的;③事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進性和曲折性的統(tǒng)一;④堅持前進性和曲折性相統(tǒng)一的觀點，要反對循環(huán)論和直線論兩種片面性。七、范疇（此范圍一般只考選擇，不考大題）范疇就是指基本概念，是人的思維對事物或現(xiàn)象普遍、本質(zhì)的概括和反映。1.外部與內(nèi)部的關(guān)系：現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。2.要素與結(jié)構(gòu)的關(guān)系：內(nèi)部與形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一真情煌結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。3.引起被引起的關(guān)系：原因與結(jié)果原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。4.確定不確定的關(guān)系：必然與偶然必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢。5.潛在與現(xiàn)實的關(guān)系：可能與現(xiàn)實現(xiàn)實性是指現(xiàn)實存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合?？赡苄允侵甘挛镆罁?jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。題：1.為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物2.簡述質(zhì)、量、度的含義以及把握度的意義3.簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心4.簡述矛盾是事物發(fā)展的動力。5.運用矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系原理，闡明我國堅持建設(shè)中國特色社會主義的重要意義。6.試述辯證的否定觀和形而上學否定觀的區(qū)別并說明怎樣正確對待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。認識論：一、認識論1.緒論：馬克思主義認識論是能動（辯證）革命（實踐）反映記（唯物）馬克思主義認識論是能動的、革命的反映論，這一觀點劃清了三個界限：①它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從面堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。②它把科學的實踐觀引入認識論，強調(diào)社會實踐是認識的基礎(chǔ)，從而堅持了辯證唯物主義的可知論，反對了不可知論。③它把辯證法貫徹于反映論，科學地說明了認識發(fā)展的辯證過程，揭示了認識運動的基本規(guī)律，從而堅持了能動的革命的反映論，克服了直觀的被動的反映論。2.認識的基礎(chǔ)：實踐（實踐是認識的來源、動力、標準、目的）實踐是主體能動地發(fā)行和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。實踐具有三個基本特點：①客觀物質(zhì)性②自學能動性③社會歷史性。實踐的基本形式：①生產(chǎn)實踐②處理社會關(guān)系實踐③科學實驗。實踐對認識的決定作用：在實踐和認識的辯證關(guān)系中，實踐是認識的基礎(chǔ)。①實踐是認識的來源②實踐是認識發(fā)展的動力③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準④實踐是認識的最終目的。3.認識的本質(zhì)：反映（認識是主體對客體能力的反映）①認識的主體。認識的主體是人，是處于一定社會條件和社會關(guān)系之中，從事一定實踐活動和認識活動的人。②認識的客體。認識客體是進入人的實踐活動領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即主體實踐和認識活動所指向的對象③認識的主體和客體之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要有以下四個方面。首先，實踐關(guān)系，即主體和客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體是改造者，客體是被改造者。實踐關(guān)系是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān)系。其次，認識關(guān)系，即主體和客觀之間反映和被反映的關(guān)系，主體是反映者，客體是被反映者。第三，價值關(guān)系，即客體對主體的利益關(guān)系。最后，審美關(guān)系，指人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗關(guān)系，是主客體關(guān)系的最高層次，它要求在真和善的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想世界。馬克思主義認識論基于實踐在認識中的決定作用，認為認識的本質(zhì)是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。4.認識的形式：感性認識和理性認識認識的辯證運動，人的認識過程首先是從實踐到認識，即在實踐的基礎(chǔ)上從感性認識能動地感性認識能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程中的第一次飛躍（質(zhì)變）。①感性認識：感性認識是認識發(fā)展的初級階段，是人們通過感覺器官對事物的現(xiàn)象，對事物各個片面和外部聯(lián)系的論識，其特點是直接性和形象性，包括感覺、知覺和表象三種形式。②理性認識：理性認識是認識發(fā)展的高級階段，是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認識，其特點是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。③感性認識與理性認識的關(guān)系：感性認識和理性認識是認識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點上都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又有相互聯(lián)系的，在實踐的基礎(chǔ)上達到辯證統(tǒng)一。A首先，二者是相互聯(lián)系的。一方面，理性認識依賴于感性認識。這是認識論中的唯物論。另一方面，感性認識有待于深化發(fā)展為理性認識。這是認識論中的辯證法。其次，二者是相互滲透的。一方面，感性認識中包含著理性因素。另一方面，理性認識中也滲透著感性因素。最后，感性認識和理性認識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。B.其次，達到了理性認識認識運動并沒有結(jié)果，還必須從理性認識回到實踐，實現(xiàn)認識過程中的第二次飛躍。5.認識的過程：實踐——認識——再實踐——再認識①認識運動的不斷反復(fù)②認識運動的無限發(fā)展③“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，使認識不斷由低級向高級發(fā)展。這就是認識運動的總過程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認識和實踐之間具體的、歷史的統(tǒng)一。6.認識的結(jié)果：真理與謬誤二、唯物論：真理客觀性真理是人們對客觀事物及真規(guī)律的正確反映1.內(nèi)容客觀：來自客觀并與客觀一致真理是客觀的，亦稱客觀真理，真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2.標準客觀：實踐是檢驗真理的唯一標準真理的客觀性還在于作為檢驗真理的標準的社會實踐也是客觀的。三、辯證法：真理辯證法1．內(nèi)部矛盾：絕對真理與相對真理（1）對立：相互區(qū)別（有無條件）真理的絕對性亦稱絕對真理，有兩方面的含義：首先，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。其次，每一個真理性認識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。真理的相對性亦稱真對真理，也有兩方面的含義：首先，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認識還有待于擴展。其次，從深度上看，任何真理都只是對客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認識還有待于深化。對象：物質(zhì)世界及其發(fā)展本身就是絕對性和相對性的統(tǒng)一能力：人的認識能力既是至上的又是非至上的。標準：檢驗真理的實踐標準既是確定的，又是不確定的。（2）統(tǒng)一：①相互滲透②辯證轉(zhuǎn)化絕對真理與相對真理的關(guān)系：真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個方面：①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。②真理的發(fā)展總是由相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。實踐是檢驗真理的唯一標準：辯證唯物主義認為，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。實踐之所以是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。①實踐成為檢驗認識是否具有真理性的唯標準，是由真理的本性決定的。②實踐成為檢驗認識是否具有真理性的唯一標準，是由實踐的特點決定的。2．外部矛盾：真理與謬誤謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。（1）對立：相互區(qū)別（正確/歪曲）真理和謬誤的相互關(guān)系。真理和謬誤是對立的統(tǒng)一。（2）統(tǒng)一：真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，另一方面，趔和謬誤相互貫通，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。題：1.簡述實踐的含義、特點和基本形式，如何理解實踐在認識中的決定作。2.為什么說馬克思主義認識論是能動的革命的反映論？3.感性認識和理性認識的辯證關(guān)系是怎么樣的？4.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？5.試述絕對真理和相對真理辯證關(guān)系的原理及其意義。歷史唯物主義：一、社會歷史觀——社會歷史觀基本問題（社會存在與社會意識的關(guān)系）唯物史觀=歷史唯物主義=群眾史觀唯心史觀=歷史唯心主義=英雄史觀歷史觀亦乏社會歷史觀，是指人們認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會歷史問題所持的根本觀點和方法。1.歷史觀的基本問題：社會歷史觀面對的問題很多，而社會存在和社會意識的關(guān)系問題則是社會歷史觀的基本問題。社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)活動和物質(zhì)生活各種條件的總和。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神活動和精神生活的總和。2.社會存在與社會意識的關(guān)系問題之所以是社會歷史觀的基本問題，其主要根據(jù)在于：（1）它是一切社會歷史觀無法回避而且必須首先回答的問題。（2）它是哲學基本問題在社會歷史領(lǐng)域的延伸。（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對立的歷史觀的根本標準。凡主張社會存在決定社會意識，就屬于唯物史觀與歷史唯物主義;凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。（4）它是人們社會實踐中的基本問題。3.馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個主要缺陷：第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有研究產(chǎn)生這些動機的原因（主張社會意識，社會存在）。第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動（主張英雄史觀）。二、人類社會生活的本質(zhì)：1.社會是個有機體：（1）社會有機體的內(nèi)涵：馬克思主義哲學認為，社會是在人的活動基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機體。（2）社會有機體的基本特征：社會有機體有三個基本特征：①社會有機體形成于人的實踐和交往活動之中②社會有機體是一種以人為主體的具有自我意識的有機體③社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。2.社會生活的本質(zhì)上是實踐的馬克思指出：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。①實踐是人類社會生成的基礎(chǔ)。②實踐將人類社會從自然界中提升出來，同時也與自然界緊密聯(lián)系起來。③實踐是人類社會的基本存在形式。④實踐使社會歷史的發(fā)展實現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。3.社會歷史發(fā)展是一個自然歷史過程唯物史觀認為，社會歷史發(fā)展是個自然歷史過程論據(jù)1：人類社會的歷史過程同自然歷史過程一樣，是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過程。論據(jù)2：人類社會同自然界一樣，是一個充滿著矛盾的有規(guī)律的辯證發(fā)展過程結(jié)論：社會發(fā)展的“自然歷史過程”說明，社會和自然一樣，都是物質(zhì)的、都有其發(fā)展的客觀規(guī)律、都是客觀物質(zhì)體系內(nèi)部固有的必然的聯(lián)系。因此，人們就有可能用精確的眼光來考察和研究人類社會，像建立起唯物辯證的自然觀那樣，建立起唯物辯證的社會歷史觀。4.歷史唯物主義所謂經(jīng)濟是指與一定社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系或適應(yīng)于一定社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟制度。一、社會結(jié)構(gòu)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系——階級生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)辦是一個結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由：①實體性要素：指勞動對象、勞動資料和勞動者這三個物質(zhì)要素。勞動對象是勞動過程中被改造或加工的一切對象;勞動資料是勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段;勞動者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗和技能并實際從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。在生產(chǎn)力的三個實體性要素中，勞動資料和勞動對象的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的因素，勞動者則是生產(chǎn)辦中唯一能動的“人”的因素，因而勞動者是生產(chǎn)力中的主導性因素。②非實體性要素：除實體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學技術(shù)等一些非實體性要素，也稱“知識形態(tài)”的生產(chǎn)力。在當代社會中，科學技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實體性要素，也被稱為“第一生產(chǎn)力”。（2）生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成、性質(zhì)和類型生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。我們可以將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系;其二，人們在生產(chǎn)活動中的地位和相互交換關(guān)系;其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的三個方面中，一方面，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們在生產(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費的形式等其它兩種關(guān)系，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷史上的生產(chǎn)系分兩種性質(zhì)不同的基本類型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系;二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。定義：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)亦稱社會經(jīng)濟制度，是指一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。定義：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中有多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位、作用是不同的。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)。階級作為歷史上特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在：①歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同（生產(chǎn)關(guān)系）②同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同;③在社會勞動組織中所起的作用不同（地位關(guān)系）;④因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同（分配關(guān)系）;⑤所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動（階級的實質(zhì)：剝削）。政治結(jié)構(gòu)：（經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑）政治上層建筑——國家政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相對應(yīng)，是指建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)，它體現(xiàn)著社會的政治和思想關(guān)系。上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分是豎立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其組織與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關(guān)系，稱為政治上層建筑;另一部分是反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想、觀念體系，即社會意識形態(tài)包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學理論等，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱為思想上層建筑或觀念上層建筑。國家政權(quán)是社會政治結(jié)構(gòu)的核心。國家作為歷史上特定的社會政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會現(xiàn)象之一。國家本質(zhì)上是一個階級概念，屬于政治范疇，它是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)。國家的類型亦稱國體，指的是國家的階級內(nèi)容，即社會各階級在國家中的地位。國家的形式亦稱政體，指的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取何種方式來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國體與正體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。國家類型或國體是國家的階級內(nèi)容，國家形式或政體是國家的組織形式，國體決定政體、選擇政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實現(xiàn)。國家的社會作用或職能，一般分為對內(nèi)職能和對外職能（內(nèi)政和外交）。對內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟職能、社會管理職能;對外職職能：國防職能、外交職能。觀念結(jié)構(gòu)：（社會存在與社會意識）思想上層建筑——文化文化具有多方面的社會功能：①文化具有信息功能;②文化具有教化功能;③文化具有促進社會發(fā)展的功能。傳統(tǒng)文化作為文化的重要組成部分，通常是指歷史上延續(xù)下來的民族文化。它主要有兩層含義：①指歷史上延續(xù)至今，具有相對穩(wěn)定性的文化;②指本土固有的民族文化。馬克思主義者應(yīng)該正確地對待傳統(tǒng)文化，任何傳統(tǒng)都具有兩重性，都可以分為精華和糟粕兩部分，對待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。文化指人類改造世界的成就，是與自然相比較而言的（文化—自然）;文明是指人類社會進步程度和開化狀態(tài)，是與野蠻、愚昧和無知相比較而言的（文明—人的過去）。因而人類文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個方面。物質(zhì)文明是指人類在經(jīng)濟領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的進步。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進步。精神文明是指在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財富和成果，表現(xiàn)為社會精神產(chǎn)品和精神生活的進步。這三個文明的發(fā)展狀況是社會發(fā)展水平的基本標志。社會主義文明是社會全面發(fā)展的文明，應(yīng)當表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。二、社會存在和社會意識及其辯證關(guān)系社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和，包括：①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式;②自然環(huán)境;③人口因素。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面，社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和，包括：①政治思想、法律思想、道德觀念、科學理論、哲學理論、宗教觀念;②以及各種社會心理等理性的和感性的社會精神活動。馬克思主義首先強調(diào)社會存在對社會意識的決定性，社會意識對社會存在的信賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會存在對社會意識的決定性和社會意識對社會存在的信賴性主要表現(xiàn)在：①社會意識的產(chǎn)生和內(nèi)容對社會存在的信賴性;②社會意識的發(fā)展、變化對社會存在的信賴性;③社會意識的階級屬性對社會存在的信賴性。馬克思主義肯定社會存在決定社會意識，并不否認社會意識反作用于社會存在，肯定社會意識對社會存在具有信賴性，并不否認社會意識對社會存在具有相對獨立性。這是歷史觀上的辯證法。社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：①社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。②社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性;③社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性;④各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響;⑤社會意識對社會存在具有反作用。這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)。題：論述在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確對待傳統(tǒng)文化。歷史的發(fā)展一、歷史發(fā)展的規(guī)律1.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的規(guī)律（經(jīng)濟上人與人的關(guān)系必須服從人與自然的關(guān)系）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動及其規(guī)律：一定的生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。在生產(chǎn)咬牙的矛盾統(tǒng)一體中①生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系;②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用;③在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運動。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，即有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，即當生產(chǎn)力發(fā)展到原有生產(chǎn)關(guān)系容納不了的時候，便要求打碎舊的、與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。主要表現(xiàn)在：①當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時會促進生產(chǎn)力發(fā)展。②當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運動。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，是易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，是相對穩(wěn)定的，因而二者始終存在著矛盾。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著既對立又統(tǒng)一的矛盾，并表現(xiàn)為從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動過程，如此循環(huán)往復(fù)，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展，而生產(chǎn)方式的發(fā)展又推動著人類社會的向前發(fā)展。（4）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運動，這種辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。2.上層建筑必須為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的規(guī)律（整個社會政治關(guān)系思想關(guān)系要服務(wù)于經(jīng)濟關(guān)系）一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)與一定的上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑②經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運動。（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。主要表現(xiàn)在①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，即上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要而建立起來的，其存在是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。（2）上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，主要是一方面保護和促進自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面消滅和排斥異已的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的萌芽。（3）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運動。在上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無止境的矛盾運動過程中，社會形態(tài)不斷更新。（4）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑②上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)③上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾運動，這些辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。二、歷史發(fā)展的動力1.根本動力：社會基本矛盾（最終解放生產(chǎn)力）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾②經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的交互作用，構(gòu)成了社會基本矛盾的運動。社會基本矛盾運動決定了人類社會必然從低級向高級發(fā)展的總趨勢、總過程。2.直接動力：階級斗爭（直接解放生產(chǎn)力）階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在社會發(fā)展的量變過程中，即在同一社會形態(tài)內(nèi)部，階級斗爭推動社會的進化;在社會發(fā)展的質(zhì)變過程中，即在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)時，階級斗爭打碎舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，推動著社會形態(tài)的更替，使社會發(fā)展到新的階段。3.巨大杠桿：科學技術(shù)（提高生產(chǎn)力）（1）科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W技術(shù)包括科學與技術(shù)兩個部分。技術(shù)是人們在實踐過程中積累起來的經(jīng)驗、方法、工藝和能力的總稱，本質(zhì)上是作為生產(chǎn)力的勞動者的勞動能力?？茖W是人們在實踐活動基礎(chǔ)上形成的關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，本質(zhì)由是人們對客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認識。作為知識形態(tài)的力量，科學技術(shù)還不能直接實現(xiàn)對自然的改造，必須加入生產(chǎn)過程，物化到生產(chǎn)力的科學技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨立的實體性要素，但它滲透到生產(chǎn)力的實體性要素中，就會引起勞動者，勞動資料、勞動對象發(fā)生重大的變化，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，成為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，從而推動社會生產(chǎn)迅速發(fā)展?？茖W技術(shù)與生產(chǎn)力之間的這種關(guān)系可以表示為：生產(chǎn)力=科學技術(shù)X（勞動者+勞動資料+勞動對象）（2）在現(xiàn)代社會中，科學技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力而且是第一生產(chǎn)力。這是因為：①科學技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素;②科學技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要扛桿;③科學技術(shù)對現(xiàn)代社會生產(chǎn)的發(fā)展具有主導作用和超前作用。4.主人與創(chuàng)造者：人民群眾（煥發(fā)生產(chǎn)力）人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。歷史唯物主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起推動作用。這主要表現(xiàn)在：①人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者;②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者;③人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者的觀點又稱群眾史觀。歷史唯物主義的群眾史觀與歷史唯心主義主張少數(shù)天才、帝王、英雄是歷史創(chuàng)造者和主人的英雄史觀是根本對立的。群眾觀點即：①人民群眾自己解放自己的觀點;②全心全意為人民服務(wù)的觀點;③向人民群眾負責的觀點;④向人民群眾學習的觀點。群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點。群眾路線是群眾觀點在實際工作中的貫徹和動用，即①一切為了群眾;②一切依靠群眾;③從群眾中來;④到群眾中去。三、歷史發(fā)展的趨勢社會：進步人：自由共產(chǎn)主義：過去時：共產(chǎn)主義理論現(xiàn)在時：共產(chǎn)主義實踐將來時：共產(chǎn)主義社會題：1.簡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。2.簡述經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。3.簡述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。社會發(fā)展和人的發(fā)展一、社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性1.社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性：社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)為：（1）從人類社會發(fā)展的總趨勢、總過程看，社會形態(tài)更替的次序是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)依次更替。（2）從每一國家或民族具體的歷史進程看如果沒有外部因素的影響、沖擊和干涉，一般也都會經(jīng)歷上述社會形態(tài)的依次更替。2.社會發(fā)展道路的多樣性：社會發(fā)展道路的多樣性表現(xiàn)為：（1）社會形態(tài)更替的具體次序是多樣的。（2）社會形態(tài)的具體存在和運行模式是多樣的。（3）社會形態(tài)更替的手段與方式是多樣的。3.社會發(fā)展道路統(tǒng)一性與多樣性的實質(zhì)二、社會進步1.社會進步的含義社會進步是對社會發(fā)展過程的總概括，指社會由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進性、上升性運動，包括：①社會形態(tài)的更替;②社會經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活的進化變革。2.社會進步是前進性和曲折性的統(tǒng)一（1）社會進步的前性性：社會進步的前進性表現(xiàn)在：社會進步的總趨勢、總方向是前進的、上升的，每一種新的社會形態(tài)都會比被取代的舊的社會形態(tài)更進步、更高級。（2）社會進步的曲折性：社會進步的曲折性表現(xiàn)在：社會進步的具體道路是曲折的、復(fù)雜的，有時快一些，有時慢一些，有時會有暫時的停滯，有時甚至會出現(xiàn)不周程序的倒退。（3）深刻認識社會進步是前進性和曲折性的統(tǒng)一。三、人性與人的本質(zhì)1.人的自然屬性與社會屬性：人性，亦稱人的屬性，包括自然屬性和社會屬性兩個方面。人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性。人的社會屬性是指人作為社會存在物而具有的社會關(guān)系和社會特征。人的自然屬性與社會屬性同為人本身固有的屬性，是不可分割的。一方面，人的社會屬性離不開人的自然屬性。另一方面，人的自然屬性離不開人的社會屬性。2.人的本質(zhì)：人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。事物的本質(zhì)在于事物矛盾的特殊性，人的本質(zhì)在于人區(qū)別于其他一切事物的特殊性。人的本質(zhì)包括兩個方面：一是人與動物的區(qū)別，歷史唯物主義認為人的本質(zhì)在于社會勞動;二是人與人的區(qū)別，歷史唯物主義認為人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。3.人的價值：歷史唯物主義中的價值是一個關(guān)系范疇，標志著客體對于主體需要的滿足關(guān)系。個人價值與社會價值：①人的價值可以分為社會價值和個人價值兩個方面：人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會的需要所作出的貢獻，簡單地說就是個人對社會的貢獻;人的個人價值是指社會在社會生活和社會活動中為滿足個人需要所作的給予，簡單地說就是社會對個人的滿足。人的價值是社會價值與個人價值的統(tǒng)一，也就是貢獻與滿足的統(tǒng)一。②個人價值與社會價值是相互統(tǒng)一，不可分割的。一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，滿足個人的合理需要;另一方面，個人也必須努力對社會盡義務(wù)、擔責任，盡可能地為社會多作貢獻。③個人價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。這就要求我們必須把為社會做貢獻、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當個價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護和實現(xiàn)社會價值。④人的全面發(fā)展：人的發(fā)展與社會發(fā)展實質(zhì)上是同一個過程的兩個方面。根據(jù)社會發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，可以將人的發(fā)展概括為三個基本的歷史階段：A.第一個階段是人的依賴性關(guān)系戰(zhàn)友統(tǒng)治地位的階段;B.第二個歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段;C.第三個階段是人全面而自由的發(fā)展階段。4.共產(chǎn)主義：共產(chǎn)主義這一概念主要有三個含義：①馬克思主和恩格恩創(chuàng)立的科學的理論或思想體系，即共產(chǎn)主義理論。②共產(chǎn)主義理論所提示的最合理的社會制度，即共產(chǎn)主義社會。③以建立共產(chǎn)主義社會制度為最終目標的社會運動，即共產(chǎn)主義實踐。題：1.簡述人的自然屬性與社會屬性的關(guān)系2.論述我國社會主義初級階段條件下，人的個人價值與社會價值的關(guān)系。第二部分：毛澤東思想概論（28%42分左右）序論：一、毛澤東思想：1.毛澤東思想產(chǎn)生的社會歷史條件：①近代中國社會矛盾和革命運動的發(fā)展呼喚新的理論，這是毛澤東思想產(chǎn)生的現(xiàn)實需要②新的社會生產(chǎn)力的增長和工人運動的發(fā)展，是毛澤東思想產(chǎn)生的物質(zhì)條件。③馬克思列寧主義是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，中國做傳統(tǒng)文化的精華是毛澤東思想的重要文化來源。④中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國新民主主義革命的偉大實踐是毛澤東思想產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)。⑤俄國十月革命開辟了無產(chǎn)階級社會主義革命的新時找，這是毛澤東思想產(chǎn)生的時代背景。2.毛澤東思想開成和發(fā)展的歷史進和及特點：①萌芽：它萌芽于黨的創(chuàng)立和大革命時期：毛澤東思想萌芽是馬克思主義基本原理同中國革命實踐相結(jié)合的起點，是馬克思主義在中國運用和發(fā)展的開始。《中國社會各階級的分析》、《湖南農(nóng)民運動考察報告》等文章，集中代表了這一時期中國共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)造的成果，成為毛澤東思想萌芽的標志。②形成：形成于20世紀20年代后期的30年代初期;毛澤東思想的開成，是指毛澤東思想已經(jīng)具有基本的形態(tài)。而具有中國革命特點的基本模式即關(guān)于農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市革命道路理論以及相關(guān)思想、政策的提出，則是毛澤東思想形成的最主要最根本的標志。③成熟：成熟于土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時期。毛澤東思想在土地革命戰(zhàn)爭后期和抗日戰(zhàn)爭時期得到系統(tǒng)總結(jié)和全面展開而達到成熟?！豆伯a(chǎn)黨人發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等著作，體現(xiàn)了成熟時期毛澤東思想的內(nèi)容。④發(fā)展：在解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立后繼續(xù)得到發(fā)展。中國共產(chǎn)黨和毛澤東運用馬克思主義基本原理指引中國革命取得偉大成功，毛澤東思想在中國革命奪取全中勝利中得到重大發(fā)展。新中國成立后，毛澤東思想繼續(xù)發(fā)展。二、毛澤東思想的科學體系：1.科學含義：毛澤東思想概念的提出有個過程：①1941年3月，黨的理論工作者張如心在《論布爾什維克的教育家》一文中，首次使用了“毛澤東同志的思想”這一提法;②1943年7月，劉少奇發(fā)表文章論述毛澤東及其思想在中國革命歷史中的地位和作用時，使用了“毛澤東同志的思想”，同月，王稼祥在《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文中第一次提出“毛澤東思想”這一概念;③1945年召開黨的七大正式使用毛澤東思想這個科學概念，并把它作為黨的指導思想寫進黨章。④1981年黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對毛澤東思想的內(nèi)涵作了科學表述：毛澤東思想是A.馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展;B.是被實踐證明了的關(guān)于中國革命的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié);C.是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。2.毛澤東思想的內(nèi)容：①關(guān)于新民主主義革命的理論;②關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)的理論;③關(guān)于革命軍隊建設(shè)、軍事戰(zhàn)略和國防建設(shè)的理論;④關(guān)于政策和策略的理論;⑤關(guān)于思想政治工作和文化工作的理論;⑥關(guān)于黨的建設(shè)的理論。3.毛澤東思想的活的靈魂：毛澤東思想活的靈魂是貫穿毛澤東思想科學體系的主線，體現(xiàn)在毛澤東思想各個方面的立場、觀點、方法。實事求是、群眾路線、獨立自主，是其基本內(nèi)容。（1）實事求是（辯證唯物主義）實事求是、群眾路線和獨立自主三者是一個有機統(tǒng)一的整體。實事求是是最根本的原則，是毛澤東思想的出發(fā)點和精髓。實事求是，就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，把馬克思列寧主義普通真理同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合。（2）群眾路線（歷史唯物主義）群眾路線是中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義關(guān)于人民是歷史的創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運用在黨的全部活動中形成的黨的根本的政治路線和組織路線，也是黨的根本的領(lǐng)導方法和工作方法。（3）獨立自主（中國特色）獨立自主、自力更生，是實事求是、依靠人民群眾進行革命和建設(shè)的必然結(jié)論，也是中國革命和建設(shè)必須堅持和遵循的基本原則。獨立自主、自力更生就是從中國的實際出發(fā)、運用馬克思有求于普遍原理，走出一條適合中國特點的正確道路;就是堅定不移地維護民族獨立、捍衛(wèi)國家主權(quán)，把立足點放在依靠自己力量的基點上，同時積極爭取外援，學習外國一切對我們有益的先進事物，把中國的革命和建設(shè)事業(yè)做好。4.（另）兩個凡事：凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護;凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。題：1.毛澤東思想及其科學體系2.試述毛澤東思想的活的靈魂中國革命的思想：一、中國新民主主義革命1.中國社會的實際：（1）社會性質(zhì)：半殖民地半封建社會（外：無民族獨立，形式上是主權(quán)國家，實質(zhì)上是殖民地;內(nèi)：無民主制度，形式上民主，實質(zhì)上是專制）（2）社會形成：①近代中國半殖民地半封建社會的形成;②中國社會半殖民地半封建的進程，就是西方列強不斷入侵的過程：A.開端：第一次鴉片戰(zhàn)爭是近代中國歷史發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點。1842年8月中國近代史上第一個不平等條約中英《南京條約》以及其它不平等條約的簽訂，使中國社會開始發(fā)生根本性的變化。B.加深：1894年日本發(fā)動甲午戰(zhàn)爭，由于清政府的腐敗與妥協(xié)，戰(zhàn)爭以中國失敗、1895年簽訂《馬關(guān)條約》而告終。C.形成：1900年6月，英、美、德、法、俄、日、意、奧八國聯(lián)軍再次發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，攻占中國首都北京，清政府簽訂了空前喪權(quán)辱國的《辛丑條約》（3）社會特點：上層建筑：外：帝國主義不但操縱了中國的財政和經(jīng)濟命脈，而且控制了中國的政治和軍事力量，使中國實際上喪失了主權(quán)國和獨立國的地位，成國近代中國一切災(zāi)難、禍害和貧窮落后的總根源，也是阻礙中國社會發(fā)展的根本原因。內(nèi)：中國的封建勢力與帝國主義相勾結(jié)，成為帝國主義統(tǒng)治中國的社會基礎(chǔ)。封建勢力——無論是皇帝和貴族專制政權(quán)，地主階級的軍閥官僚統(tǒng)治，還是地主階級和大資產(chǎn)階級的聯(lián)合專政，都對外投靠帝國主義，對內(nèi)殘酷剝削人民，是近代中國最反動的勢力。經(jīng)濟基礎(chǔ)：舊：外國資本主義的入侵，加速了中國封建時代自給自足的自然經(jīng)濟的解體，客觀上促進了中國資本主義因素的發(fā)展，但是封建剝削制度的根基——地主階級對農(nóng)民的剝削，不但依舊保持著，而且同官僚買辦資本和高利貸資本的剝削結(jié)合在一起，在中國社會經(jīng)濟生活中仍然占著顯著的優(yōu)勢。新：代表新的生產(chǎn)關(guān)系的民族資本主義有了某些發(fā)展，并在中國的政治文化生活中起了頗大的作用，但它既受外國資本的嚴重排擠和打擊，又受本國官僚買辦資本和封建勢力的壓抑和阻撓，同時與外國帝國主義和國內(nèi)封建主義有或多或少的聯(lián)系，它的力量是很軟弱的，因而始終沒有成為中國社會經(jīng)濟的主要形式。社會形態(tài)：社會：由于①帝國主義列強在中國劃分勢力范圍，實行分裂剝削政策;②地方性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的廣泛存在，造成中國實際上處于長期的不統(tǒng)一狀態(tài);③中國地域廣大，中國的經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展，表現(xiàn)出極端的不平衡。人民：在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民群眾，日益貧困化以至大批破產(chǎn)，過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)利的生活，中國人民經(jīng)濟上的貧困和政治上的不自由程序，在世界上是罕見的。上述半殖民地半封建社會的特點，就是中國的基本國情。（4）主要矛盾：外部：帝國主義和中華民族的矛盾內(nèi)部：封建主義和人民大眾的矛盾成為近代中國半殖民地半封建社會的主要矛盾。而帝國主義和中華民族的矛盾，則是最主要的矛盾。（5）社會任務(wù)：鴉片戰(zhàn)爭后，中國成為半殖民地半封建國家。中華民族面對著兩大歷史任務(wù)：一個是求得民族獨立（反帝）和人民解放（反封建）;一個是實現(xiàn)國家繁榮富強（現(xiàn)代化的生產(chǎn)力）和人民共同富裕（公有制的生產(chǎn)關(guān)系）。2、中國革命的理論（1）革命性質(zhì)：既然近代中國是一個半殖民地半封建社會，阻礙中國經(jīng)濟發(fā)展、政治進步的主要因素是帝國主義和封建勢力,那么，一方面，中國革命是中華民族革帝國主義的命，具有民族革命的性質(zhì);另一方面中國革命因反封建主義而具有民主革命的性質(zhì)。近代中國社會的半殖民半封建性質(zhì)和中華民族的兩大歷史任務(wù)，決定了中國革命必須分為兩個步驟：第一步，改變這個半殖民地半封建的社會形態(tài)，使之變成一個獨立的民主有求于的社會;第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義社會。中國資產(chǎn)階級民主革命可以區(qū)分為舊民主主義革命和新民主主義革命兩個階段。從1840年鴨片戰(zhàn)爭后，中國的舊民主主義革命即中國社會開始由封建社會變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣詠砭鸵呀?jīng)開始。太平天國農(nóng)民起義、戊xi維新和義和團運動。中國反帝反封建的資產(chǎn)階級舊民主革命，正規(guī)地說起來，是從孫中山先生開始的。它由資產(chǎn)階級革命派組織的全國性政黨——同盟會領(lǐng)導，有公認的領(lǐng)袖孫中山，有比較明確的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)——民族、民權(quán)、民生三大主義，而且開展了實際革命行動，并最終推翻了清王朝，結(jié)束了中國兩千年之久的封建君主專制統(tǒng)治。為什么資產(chǎn)階級領(lǐng)導的舊民主主義革命不能成功，資本主義的建國方案在中國行不通呢？外因：帝國主義不容許;內(nèi)因：中國資產(chǎn)階級的軟弱性是根本的原因。舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變：①中國革命由舊民主主義向新民主主義轉(zhuǎn)變的必然性：A.中國民族資本主義的發(fā)展為民主革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了經(jīng)濟條件;B.中國工人階級的成長和工人運動的發(fā)展為民主革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變奠定了政治基礎(chǔ);C.新文化運動的興起和馬克思主義的傳播為民主革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變提供了思想指導②五四運動是新民主主義革命的開端：1919年爆發(fā)的五四運動，標志著舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變。五四運動的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底不妥協(xié)地反封建主義。近代中國第一次徹底地反帝反封建的五四革命運動，是新民主主義革命的開端：A.時代不同：五四運動是在俄國十月革命影響下發(fā)生的。B.領(lǐng)導階級不同：在五四運動中，中國工人階級已經(jīng)擺脫資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級追隨者的地位，作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。C.指導思想不同：以陳獨秀、李大釗為代表的一批初步具有共產(chǎn)主義思想的先進分子，始終站在斗爭的前列，積極指導和推動運動的發(fā)展。D.前途不同：五四運動以后，革命的前途已不再是資產(chǎn)階級民主主義共和國，而是新民主