成人高考政治復(fù)習(xí)資料

成人高考政治復(fù)習(xí)資料第一部分：馬克思主義哲學(xué)原理(28%42分左右)序論：哲學(xué)：一、定義1.本質(zhì)：質(zhì)學(xué)與世界觀哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀哲學(xué)也是世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)2.功能：哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決各種問(wèn)題，就是方法論。世界觀與方法論是統(tǒng)一的。二、基本問(wèn)題1.問(wèn)題：思維與存在的關(guān)系一個(gè)問(wèn)題：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題2.內(nèi)容：何者第一性\有無(wú)同一性兩個(gè)方面：①思維與存在何者為本原的問(wèn)題，即精神與物質(zhì)何者為第一性的問(wèn)題，亦即誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題②思維和存在、精神（意識(shí)）和物質(zhì)有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否反映存在或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題3.論據(jù)：不能回避\前提基礎(chǔ)\斗爭(zhēng)焦點(diǎn)\實(shí)踐問(wèn)題四條論據(jù)：①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問(wèn)題;②如何解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ);③思維和豐在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)史上各派斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，從而成為劃分哲學(xué)基本派別（唯物主義和唯心主義）的唯一標(biāo)準(zhǔn);④思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。三、主要派別1.唯物主義與唯心主義（基本派別）⑴定義：哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面，即思維與存在何者為本原的問(wèn)題，是區(qū)分哲學(xué)基本派別唯一的科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)哲學(xué)家們?nèi)绾位卮鹚季S和存在何者為第一性的問(wèn)題，哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。所謂唯物主義就是主張物質(zhì)（存在）第一性、意思（思維）第二性，物質(zhì)決定意思、意識(shí)是物質(zhì)的派生物的哲學(xué)派別。所謂唯心主義，就是主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)、物質(zhì)是意識(shí)的派生物的哲學(xué)派別。⑵形態(tài)：首先，唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)。唯物主義哲學(xué)是隨著人類社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展以及在同唯心主義的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展和完善起來(lái)的，它大體經(jīng)歷了三個(gè)基本階段或歷史形態(tài)：唯物主義發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代的樸素唯物主義;唯物主義發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)是近代形而上學(xué)唯物主義;唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其次，唯心主義的兩種基本形式。哲學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)許多唯心主義哲學(xué)流派，但歸結(jié)起來(lái)不外客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式?？陀^唯心主義認(rèn)為，在萬(wàn)事萬(wàn)物之前，先有一種神秘的“客觀精神”。它是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，物質(zhì)世界只不過(guò)是這種客觀精神的產(chǎn)物和表現(xiàn)。主觀唯心主義把個(gè)人的精神當(dāng)作世界的本原，認(rèn)為世界上的一切事物或現(xiàn)象，是感覺(jué)或意識(shí)的產(chǎn)物。⑶根源：唯物主義和唯心主義以及與此相交織的辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)的存在和發(fā)展，具有多方面的原因。概括來(lái)說(shuō)主要有社會(huì)歷史根源、認(rèn)識(shí)根源、階級(jí)根源。①社會(huì)歷史根源：主要指社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r，在人類社會(huì)實(shí)踐中，就存在著產(chǎn)生唯物主義和唯心主義的深厚根源。②認(rèn)識(shí)根源：在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，也存在著正確認(rèn)識(shí)事物和歪曲認(rèn)識(shí)事物兩種可能性，即唯物正確觀點(diǎn)和唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。③階級(jí)根源：在階級(jí)社會(huì)里，唯物和唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，同階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)是分不開(kāi)的。2.一元論與二元論唯物主義和徹底的唯心主義都主張世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，所以它們都是一元論哲學(xué)。哲學(xué)史上的二元論，否認(rèn)世界有一個(gè)統(tǒng)一的本原，認(rèn)為精神和物質(zhì)是兩個(gè)各自獨(dú)立、互不依賴的本原，是哲學(xué)上的折中主義。3.可知論與不可知論對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面即思維與存在有無(wú)同一性的不同回答，把哲學(xué)區(qū)分為可知論與不可知論。凡是肯定思維與存在有同一性，承認(rèn)客觀世界能為人們所認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)，屬于可知論;凡是否認(rèn)思維與存在的同一性，否認(rèn)客觀世界能被人們所認(rèn)識(shí)，或者否認(rèn)客觀世界能夠被人類徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀點(diǎn)為，屬于不可知論。4.辯證法與形而上學(xué)辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，沒(méi)有絕對(duì)靜止和永恒不變的東西;事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍;事物運(yùn)動(dòng)變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：辯證法的第一個(gè)歷史形態(tài)是古代樸素辯證法;第二歷史形態(tài)是以黑格爾為代表的近代唯心主義辯證法;第三個(gè)歷史形態(tài)是馬克思主義的唯物辯證法。形而上學(xué)認(rèn)為，世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的;雖然有時(shí)也承認(rèn)事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，但否認(rèn)事物的根本質(zhì)變和飛躍;認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉在于外力的作用，否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力。馬哲：一、馬哲產(chǎn)生的根源：具體說(shuō)來(lái)，它的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)歷史根源和階級(jí)基礎(chǔ)，有其堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)前提和理論來(lái)源。二、產(chǎn)生與條件1.社會(huì)歷史條件：19世紀(jì)上半期社會(huì)歷史的發(fā)展提示了社會(huì)歷史唯物辯證的性質(zhì)（涉及：資本主義發(fā)展與工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展）①19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和社會(huì)矛盾的激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件。②19世紀(jì)30年代至40年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。③無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個(gè)科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。2.自然科學(xué)前提：19世紀(jì)上半期自然科學(xué)的發(fā)展提示了自然界唯物辯證的性質(zhì)（涉及：自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)）自然科學(xué)前所未有的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了科學(xué)基礎(chǔ)。19世紀(jì)上半期，自然科學(xué)取得了巨大進(jìn)步，其中有代表性的重大成就，是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)。3.思想理論來(lái)源：19世紀(jì)上半期哲學(xué)理論的發(fā)展使唯物論與辯證法的發(fā)展都達(dá)到了空前的高度（涉及：費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”與黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”）廣義地說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)人類歷史上優(yōu)秀思想成果的繼承和發(fā)展;狹義地說(shuō)，德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。三、特征與定義1.對(duì)象：關(guān)于自然社會(huì)思維發(fā)展最普遍規(guī)律的科學(xué)（涉及：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系對(duì)應(yīng)：自然科學(xué)前提）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，這是從哲學(xué)研究的對(duì)象上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間既有區(qū)別（對(duì)立）又有聯(lián)系（統(tǒng)一）。二者的區(qū)別：具體科學(xué)研究的對(duì)象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或?qū)哟蔚奶厥獗举|(zhì)及其規(guī)律，哲學(xué)以整個(gè)世界的共同本質(zhì)及其規(guī)律為研究對(duì)象。二者的聯(lián)系：每一時(shí)代的哲學(xué)都以該時(shí)代的具體科學(xué)為基礎(chǔ)，從具體科學(xué)中概括出哲學(xué)的一般結(jié)論和原則;哲學(xué)所概括和總結(jié)的一般結(jié)論和原則又可以指導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人類思維本身，具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。2.內(nèi)容：辯證唯物主義與歷史唯物主義（涉及：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)對(duì)應(yīng)：哲學(xué)理論來(lái)源）馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的完備的理論體系，這是從哲學(xué)的內(nèi)容上概括什么是馬克思主義哲學(xué).①馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。②馬克思主義哲學(xué)不僅實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，而且把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)。3.使命：實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)（涉及：哲學(xué)的階級(jí)性對(duì)應(yīng)：社會(huì)歷史條件）馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，這是從哲學(xué)的階級(jí)屬性、根本特征和社會(huì)作用上概括什么是馬克思主義哲學(xué)。題：1簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容，為什么思維和存在關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。2.簡(jiǎn)述哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系3.論述馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。辯證唯物主義：物質(zhì)：一、唯一特性（定義）1.唯心主義唯心主義者從意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)或精神的產(chǎn)物，精神是一切物質(zhì)形態(tài)的共同本原和基礎(chǔ)。⑴主觀唯心主義：主觀精神的產(chǎn)物主觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是自我意識(shí)的產(chǎn)物。⑵客觀唯心主義：客觀精神的產(chǎn)物客觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是離開(kāi)人、離天人腦的某種所謂精神的產(chǎn)物。2.舊唯物主義⑴樸素唯物主義：具體物質(zhì)形態(tài)古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀：古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由某一種或某幾中具體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成的，“原初物質(zhì)”是世界的本原。⑵形而上學(xué)唯物主義：原子近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀：近代形而上學(xué)唯物主義把原子的特性說(shuō)成是一切物質(zhì)的特性。3辯證唯物主義——列寧：客觀存在辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這咱客觀現(xiàn)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不信賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。⑴唯物論：本原①唯物論與唯心論②一元論與二元論堅(jiān)持了唯物主義一無(wú)論的根本立場(chǎng)，同唯心主義和二元論劃清了界限。⑵認(rèn)識(shí)論：可知①反映論與先驗(yàn)論②可知性與不可知性堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映證和可知論，同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。⑶辯證法：哲學(xué)①哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇②辯證法與形而上學(xué)闡明了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的缺陷。二、根本屬性——運(yùn)動(dòng)1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)（物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著一切事物變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒(méi)有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì);②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者;③離開(kāi)物質(zhì)講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是唯心主義;離開(kāi)運(yùn)動(dòng)講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。2.運(yùn)動(dòng)與靜止（絕對(duì)相對(duì)，相互滲透）①所謂靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，主要指以下兩種情形：一是特定事物之間沒(méi)有發(fā)生空間位置移動(dòng)，二是事物保持自身的穩(wěn)定性，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化。②運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。其一，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證的統(tǒng)一;其二，運(yùn)動(dòng)靜止相互信賴，相互滲透。③在對(duì)待運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系上，我們既要反對(duì)否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不動(dòng)論，又要反對(duì)否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)語(yǔ)言和詭辯論。三、存在形式——時(shí)空時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式1.客觀性（時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分）時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特性是一維性、不可塑性。空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性?？臻g的特性是三維性。時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。②時(shí)間空間離不開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間也是不存在的。2.辯證性（絕對(duì)相對(duì)）⑴無(wú)限與有限時(shí)間和空間既有絕對(duì)性的一面，又有相對(duì)性的一面。①時(shí)間和空間的絕對(duì)性，是指時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)所件的。時(shí)間和空間的相對(duì)性，是指時(shí)空的具體特征是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的，是可變的、有條件的。②時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)為時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一。時(shí)間和空間的無(wú)限性，是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際。但我們也得承認(rèn)，每一具體事物在時(shí)間和空間上卻是有限的。⑵不變與可變意識(shí)：一、起源（時(shí)間上是第二性的）：物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1.來(lái)源：自然界發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2.來(lái)源：社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物二、本質(zhì)（空間上是第二性的）：人腦對(duì)客觀存在的反映1.基礎(chǔ)：人腦的機(jī)能意識(shí)是人腦的機(jī)能——基礎(chǔ)2.內(nèi)容：對(duì)客觀存在的反映意識(shí)是客觀存在的主觀映象——來(lái)源三、作用（反作用上是第二性的）：能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、能動(dòng)地改造世界意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用：意識(shí)的能動(dòng)作用即意識(shí)的反作用是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念（認(rèn)識(shí)世界）;自覺(jué)地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事物（改造世界）.①意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性②意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性③意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響作用④意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。1.前提：認(rèn)識(shí)和遵循規(guī)律主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系：①客觀規(guī)律是指規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。主觀能動(dòng)性是指人類所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用，即自覺(jué)的能動(dòng)性。②尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。相互依存有兩層意思：一是尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，二是發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的原理，要求我們既要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按客觀規(guī)律辦事，又要有高度的革命責(zé)任感，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，就要把科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來(lái)，既反對(duì)片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義，又反對(duì)否認(rèn)主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)。2.途經(jīng)：付諸實(shí)踐意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件①要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。②要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，就必須把正確的思想付諸實(shí)踐。③意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。3.條件：利用工具等世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：一、原理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：①世界是統(tǒng)一的世界。②世界統(tǒng)一于物質(zhì)。③物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。二、論據(jù)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證：①世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明。②世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明。三、意義堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是意義：①一切從實(shí)際出，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的黨的思想路線。題：1.簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其偉大意義2.簡(jiǎn)述物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系3.試述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及其實(shí)踐意義。辯證法：所謂聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互信賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。①聯(lián)系的客觀性②聯(lián)系的普遍性③聯(lián)系的多樣性世界的永恒發(fā)展：1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)，是唯物舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生辯證法的總特征之一。廣義的發(fā)展，泛指運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化、聯(lián)系、變化的一切過(guò)程，既包括上升的運(yùn)動(dòng)，也包括不降的運(yùn)動(dòng);狹義的發(fā)展，特指事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的運(yùn)動(dòng)。2.新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性：（1）適應(yīng)性：新事物更具有強(qiáng)大的生命力;（2）優(yōu)越性：在內(nèi)容、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于舊事物;（3）正義性：在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的階級(jí)、人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會(huì)生活進(jìn)步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)社會(huì)力量的支持。唯物辯證法的基本規(guī)律：規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系;規(guī)律是事物的必然聯(lián)系;規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系;規(guī)律具有客觀性，這是規(guī)律最根本的特點(diǎn)。一、矛盾概念：所謂矛盾就是指事物之間和事物內(nèi)部穩(wěn)中有降要素之間既相對(duì)立又相統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系或?qū)α⒔y(tǒng)一，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。1.同一性矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本關(guān)系或根本屬性。矛盾的同一性是矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含兩方面的基本含義：（1）相互依存矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中（2）相互貫通矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方在一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。2.斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。3．關(guān)系矛盾的同一性的斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的：（1）統(tǒng)一：它們的相互聯(lián)系表現(xiàn)在：同一性和斗爭(zhēng)性作為矛盾雙方的本質(zhì)屬性，缺少任何一方面都不成其為矛盾。一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性;另一方面，同一性是包含斗爭(zhēng)性的同一性，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。（2）對(duì)立：它們的區(qū)別表現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的;矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二、作用（動(dòng)力）矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力1.矛盾的作用（1）同一的作用：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于：發(fā)展的前提（依存）：矛盾雙方相互依存提供事物得以存在和發(fā)展的條件。發(fā)展的內(nèi)容（滲透）：矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在互相利用、互相促進(jìn)中共同得到發(fā)展。發(fā)展的方向（轉(zhuǎn)化）：矛盾雙方互相貫通規(guī)定著事物向自己的對(duì)立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。（2）斗爭(zhēng)的作用：矛盾斗爭(zhēng)性的作用貫穿事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中積累量變：量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。實(shí)現(xiàn)質(zhì)變：質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。同一性和斗爭(zhēng)性都不能孤立地起作用，有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。2.內(nèi)部矛盾與外部矛盾的作用（1）內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是發(fā)展的根據(jù)（2）外部矛盾（外因）是發(fā)展的條件內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾;事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)外因的作用又是不同的：內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用;內(nèi)因和外因是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。三、矛盾的普遍性和特殊性（精髓）1.普遍性時(shí)間上普遍存在：貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終（矛盾無(wú)時(shí)不在）空間上普通存在：存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中（矛盾無(wú)所不在）。2.特殊性：是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)。性質(zhì)上的特殊性：對(duì)矛盾和矛盾的各方面進(jìn)行全面分析，矛盾和矛盾的各方面各有其特殊性。基本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終并規(guī)定事物及其過(guò)程本質(zhì)的矛盾。非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過(guò)程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過(guò)程始終的矛盾?；久芎头腔久苁窍嗷プ饔玫??；久芤?guī)定和制約著非基本矛盾;非基本矛盾影響基本矛盾，加速或延緩基本矛盾的解決，在發(fā)展過(guò)程中，使其顯出階段性的某些特點(diǎn)。地位上的特殊性：對(duì)矛盾和矛盾雙方地位進(jìn)行分析，矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性。所謂矛盾的不平衡性，是指在由許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)燕尾服是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。主要矛盾是處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾;非要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾在發(fā)展過(guò)程中相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。所謂矛盾雙方地位的不平衡性，是指矛盾對(duì)立雙方必有主要方面和次要方面之分。處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位的方面為矛盾的非主要方面。它們相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。唯物辯證法的矛盾不平衡性原理，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。反對(duì)顧此失彼的形而上學(xué)“一點(diǎn)論”，反對(duì)把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面等量齊觀的形而上學(xué)“均衡論”。解決上的特殊性：解決矛盾的形式也是多樣的。①矛盾的一方克服另一方②矛盾雙方“同歸于盡”③有些矛盾經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展階段，達(dá)到對(duì)立面的融合。3.兩者之間的關(guān)系：矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的②普遍性與特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)③普遍性與特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4.堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理的意義：①矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法;②矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義列寧主義的普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器;③它是“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”、“抓典型”、“解剖麻雀”等科學(xué)工作方法的理論基礎(chǔ);④堅(jiān)持矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的辯證法，對(duì)于我們自覺(jué)地堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和以這個(gè)理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線，有重大的意義。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心;②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索;③矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法;④對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。四、概念：度1.質(zhì)：事物的本質(zhì)，矛盾特殊性事物的質(zhì)，它的含義：質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性2.量：事物的數(shù)量，事物的結(jié)構(gòu)事物的量，和質(zhì)相對(duì)就的范疇是量。量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程序、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一。3.度：是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限五、規(guī)律：量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證關(guān)系1.對(duì)立（1）內(nèi)容：量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形態(tài)或兩種狀態(tài)①量變是度之內(nèi)的變化量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性。②質(zhì)變是突破度的變化質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。（2）形式①量變是漸變②質(zhì)變是突變2.統(tǒng)一（1）相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（2）相互轉(zhuǎn)化：量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，（3）相互滲透：此內(nèi)容需再補(bǔ)充六、否定之否定規(guī)律1..辯證否定觀（1）否定是客觀的①肯定是事物維持自身存在的方面②否定是事物促使自身滅亡的方面任何事物內(nèi)部的因素都可以劃分為肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面;否定方面則是事物中促使其滅亡的方面。（2）否定是辯證的①否定是自我否定②否定是揚(yáng)棄：A。否定發(fā)展的環(huán)節(jié)B．否定聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定觀的要點(diǎn)是：首先，辯證的否定是事物的自我否定，即它是通過(guò)事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自己否定自己，并通過(guò)自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。其次，辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。最后，辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，是揚(yáng)棄。2.否定之否定規(guī)律（1）形式：三個(gè)階段，兩度揚(yáng)棄，一個(gè)周期（2）內(nèi)容：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一①?gòu)陌l(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的;②從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的;③事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一;④堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種片面性。七、范疇（此范圍一般只考選擇，不考大題）范疇就是指基本概念，是人的思維對(duì)事物或現(xiàn)象普遍、本質(zhì)的概括和反映。1.外部與內(nèi)部的關(guān)系：現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。2.要素與結(jié)構(gòu)的關(guān)系：內(nèi)部與形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一真情煌結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。3.引起被引起的關(guān)系：原因與結(jié)果原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。4.確定不確定的關(guān)系：必然與偶然必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢(shì)。5.潛在與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：可能與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合?？赡苄允侵甘挛镆罁?jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其他事物的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。題：1.為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物2.簡(jiǎn)述質(zhì)、量、度的含義以及把握度的意義3.簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心4.簡(jiǎn)述矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。5.運(yùn)用矛盾的普通性和特殊性的辯證關(guān)系原理，闡明我國(guó)堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。6.試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說(shuō)明怎樣正確對(duì)待我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。認(rèn)識(shí)論：一、認(rèn)識(shí)論1.緒論：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)（辯證）革命（實(shí)踐）反映記（唯物）馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論，這一觀點(diǎn)劃清了三個(gè)界限：①它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從面堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。②它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持了辯證唯物主義的可知論，反對(duì)了不可知論。③它把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，從而堅(jiān)持了能動(dòng)的革命的反映論，克服了直觀的被動(dòng)的反映論。2.認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）實(shí)踐是主體能動(dòng)地發(fā)行和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：①客觀物質(zhì)性②自學(xué)能動(dòng)性③社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐②處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。3.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：反映（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能力的反映）①認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)的主體是人，是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。②認(rèn)識(shí)的客體。認(rèn)識(shí)客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象③認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要有以下四個(gè)方面。首先，實(shí)踐關(guān)系，即主體和客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體是改造者，客體是被改造者。實(shí)踐關(guān)系是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān)系。其次，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體和客觀之間反映和被反映的關(guān)系，主體是反映者，客體是被反映者。第三，價(jià)值關(guān)系，即客體對(duì)主體的利益關(guān)系。最后，審美關(guān)系，指人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，是主客體關(guān)系的最高層次，它要求在真和善的基礎(chǔ)上按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造理想世界。馬克思主義認(rèn)識(shí)論基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。4.認(rèn)識(shí)的形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍（質(zhì)變）。①感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，是人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)事物的現(xiàn)象，對(duì)事物各個(gè)片面和外部聯(lián)系的論識(shí)，其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。②理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人們通過(guò)抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式。③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又有相互聯(lián)系的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。A首先，二者是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。其次，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素。另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性因素。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。B.其次，達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有結(jié)果，還必須從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍。5.認(rèn)識(shí)的過(guò)程：實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)①認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)②認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限發(fā)展③“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，使認(rèn)識(shí)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間具體的、歷史的統(tǒng)一。6.認(rèn)識(shí)的結(jié)果：真理與謬誤二、唯物論：真理客觀性真理是人們對(duì)客觀事物及真規(guī)律的正確反映1.內(nèi)容客觀：來(lái)自客觀并與客觀一致真理是客觀的，亦稱客觀真理，真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的，來(lái)源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2.標(biāo)準(zhǔn)客觀：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理的客觀性還在于作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。三、辯證法：真理辯證法1．內(nèi)部矛盾：絕對(duì)真理與相對(duì)真理（1）對(duì)立：相互區(qū)別（有無(wú)條件）真理的絕對(duì)性亦稱絕對(duì)真理，有兩方面的含義：首先，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其次，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。真理的相對(duì)性亦稱真對(duì)真理，也有兩方面的含義：首先，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展。其次，從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于深化。對(duì)象：物質(zhì)世界及其發(fā)展本身就是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一能力：人的認(rèn)識(shí)能力既是至上的又是非至上的。標(biāo)準(zhǔn)：檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。（2）統(tǒng)一：①相互滲透②辯證轉(zhuǎn)化絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。②真理的發(fā)展總是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化的過(guò)程。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。①實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。②實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。2．外部矛盾：真理與謬誤謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。（1）對(duì)立：相互區(qū)別（正確/歪曲）真理和謬誤的相互關(guān)系。真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。（2）統(tǒng)一：真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，另一方面，趔和謬誤相互貫通，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。題：1.簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式，如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作。2.為什么說(shuō)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論？3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是怎么樣的？4.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？5.試述絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理及其意義。歷史唯物主義：一、社會(huì)歷史觀——社會(huì)歷史觀基本問(wèn)題（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系）唯物史觀=歷史唯物主義=群眾史觀唯心史觀=歷史唯心主義=英雄史觀歷史觀亦乏社會(huì)歷史觀，是指人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問(wèn)題所持的根本觀點(diǎn)和方法。1.歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)歷史觀面對(duì)的問(wèn)題很多，而社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題則是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)生活各種條件的總和。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神活動(dòng)和精神生活的總和。2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，其主要根據(jù)在于：（1）它是一切社會(huì)歷史觀無(wú)法回避而且必須首先回答的問(wèn)題。（2）它是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，就屬于唯物史觀與歷史唯物主義;凡主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。（4）它是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。3.馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個(gè)主要缺陷：第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因（主張社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在）。第二，以往的理論從來(lái)忽視居民群眾的活動(dòng)（主張英雄史觀）。二、人類社會(huì)生活的本質(zhì)：1.社會(huì)是個(gè)有機(jī)體：（1）社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)涵：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是在人的活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機(jī)體。（2）社會(huì)有機(jī)體的基本特征：社會(huì)有機(jī)體有三個(gè)基本特征：①社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中②社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體③社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。2.社會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思指出：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。①實(shí)踐是人類社會(huì)生成的基礎(chǔ)。②實(shí)踐將人類社會(huì)從自然界中提升出來(lái)，同時(shí)也與自然界緊密聯(lián)系起來(lái)。③實(shí)踐是人類社會(huì)的基本存在形式。④實(shí)踐使社會(huì)歷史的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。3.社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展是個(gè)自然歷史過(guò)程論據(jù)1：人類社會(huì)的歷史過(guò)程同自然歷史過(guò)程一樣，是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過(guò)程。論據(jù)2：人類社會(huì)同自然界一樣，是一個(gè)充滿著矛盾的有規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程結(jié)論：社會(huì)發(fā)展的“自然歷史過(guò)程”說(shuō)明，社會(huì)和自然一樣，都是物質(zhì)的、都有其發(fā)展的客觀規(guī)律、都是客觀物質(zhì)體系內(nèi)部固有的必然的聯(lián)系。因此，人們就有可能用精確的眼光來(lái)考察和研究人類社會(huì)，像建立起唯物辯證的自然觀那樣，建立起唯物辯證的社會(huì)歷史觀。4.歷史唯物主義所謂經(jīng)濟(jì)是指與一定社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或適應(yīng)于一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。一、社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系——階級(jí)生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)辦是一個(gè)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由：①實(shí)體性要素：指勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者這三個(gè)物質(zhì)要素。勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過(guò)程中被改造或加工的一切對(duì)象;勞動(dòng)資料是勞動(dòng)過(guò)程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段;勞動(dòng)者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能并實(shí)際從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。在生產(chǎn)力的三個(gè)實(shí)體性要素中，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的因素，勞動(dòng)者則是生產(chǎn)辦中唯一能動(dòng)的“人”的因素，因而勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。②非實(shí)體性要素：除實(shí)體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學(xué)技術(shù)等一些非實(shí)體性要素，也稱“知識(shí)形態(tài)”的生產(chǎn)力。在當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實(shí)體性要素，也被稱為“第一生產(chǎn)力”。（2）生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成、性質(zhì)和類型生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中所發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。我們可以將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個(gè)方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系;其二，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中的地位和相互交換關(guān)系;其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面中，一方面，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們?cè)谏a(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費(fèi)的形式等其它兩種關(guān)系，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷史上的生產(chǎn)系分兩種性質(zhì)不同的基本類型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系;二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。定義：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)亦稱社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是指一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。定義：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中有多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位、作用是不同的。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。階級(jí)作為歷史上特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在：①歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同（生產(chǎn)關(guān)系）②同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同;③在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同（地位關(guān)系）;④因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同（分配關(guān)系）;⑤所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)（階級(jí)的實(shí)質(zhì)：剝削）。政治結(jié)構(gòu)：（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）政治上層建筑——國(guó)家政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)著社會(huì)的政治和思想關(guān)系。上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分是豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其組織與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關(guān)系，稱為政治上層建筑;另一部分是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想、觀念體系，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱為思想上層建筑或觀念上層建筑。國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。國(guó)家作為歷史上特定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。國(guó)家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念，屬于政治范疇，它是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。國(guó)家的類型亦稱國(guó)體，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。國(guó)家的形式亦稱政體，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國(guó)體與正體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。國(guó)家類型或國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，國(guó)家形式或政體是國(guó)家的組織形式，國(guó)體決定政體、選擇政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。國(guó)家的社會(huì)作用或職能，一般分為對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能（內(nèi)政和外交）。對(duì)內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)管理職能;對(duì)外職職能：國(guó)防職能、外交職能。觀念結(jié)構(gòu)：（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)）思想上層建筑——文化文化具有多方面的社會(huì)功能：①文化具有信息功能;②文化具有教化功能;③文化具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。傳統(tǒng)文化作為文化的重要組成部分，通常是指歷史上延續(xù)下來(lái)的民族文化。它主要有兩層含義：①指歷史上延續(xù)至今，具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化;②指本土固有的民族文化。馬克思主義者應(yīng)該正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化，任何傳統(tǒng)都具有兩重性，都可以分為精華和糟粕兩部分，對(duì)待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯(cuò)誤的。文化指人類改造世界的成就，是與自然相比較而言的（文化—自然）;文明是指人類社會(huì)進(jìn)步程度和開(kāi)化狀態(tài)，是與野蠻、愚昧和無(wú)知相比較而言的（文明—人的過(guò)去）。因而人類文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)方面。物質(zhì)文明是指人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步。精神文明是指在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。這三個(gè)文明的發(fā)展?fàn)顩r是社會(huì)發(fā)展水平的基本標(biāo)志。社會(huì)主義文明是社會(huì)全面發(fā)展的文明，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。二、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括：①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式;②自然環(huán)境;③人口因素。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神現(xiàn)象的總和，包括：①政治思想、法律思想、道德觀念、科學(xué)理論、哲學(xué)理論、宗教觀念;②以及各種社會(huì)心理等理性的和感性的社會(huì)精神活動(dòng)。馬克思主義首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的信賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性和社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的信賴性主要表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和內(nèi)容對(duì)社會(huì)存在的信賴性;②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展、變化對(duì)社會(huì)存在的信賴性;③社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性對(duì)社會(huì)存在的信賴性。馬克思主義肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有信賴性，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。這是歷史觀上的辯證法。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性;③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性;④各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響;⑤社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。題：論述在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。歷史的發(fā)展一、歷史發(fā)展的規(guī)律1.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)上人與人的關(guān)系必須服從人與自然的關(guān)系）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律：一定的生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。在生產(chǎn)咬牙的矛盾統(tǒng)一體中①生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系;②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用;③在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，即有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，即當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到原有生產(chǎn)關(guān)系容納不了的時(shí)候，便要求打碎舊的、與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。主要表現(xiàn)在：①當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，是易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，是相對(duì)穩(wěn)定的，因而二者始終存在著矛盾。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾，并表現(xiàn)為從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展，而生產(chǎn)方式的發(fā)展又推動(dòng)著人類社會(huì)的向前發(fā)展。（4）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，這種辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。2.上層建筑必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的規(guī)律（整個(gè)社會(huì)政治關(guān)系思想關(guān)系要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系）一定的社會(huì)形態(tài)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與一定的上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。主要表現(xiàn)在①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，即上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而建立起來(lái)的，其存在是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，主要是一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面消滅和排斥異已的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的萌芽。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)。在上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無(wú)止境的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，社會(huì)形態(tài)不斷更新。（4）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)③上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這些辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。二、歷史發(fā)展的動(dòng)力1.根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾（最終解放生產(chǎn)力）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的交互作用，構(gòu)成了社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了人類社會(huì)必然從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的總趨勢(shì)、總過(guò)程。2.直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)（直接解放生產(chǎn)力）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在社會(huì)發(fā)展的量變過(guò)程中，即在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)化;在社會(huì)發(fā)展的質(zhì)變過(guò)程中，即在新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)打碎舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的更替，使社會(huì)發(fā)展到新的階段。3.巨大杠桿：科學(xué)技術(shù)（提高生產(chǎn)力）（1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)包括科學(xué)與技術(shù)兩個(gè)部分。技術(shù)是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、方法、工藝和能力的總稱，本質(zhì)上是作為生產(chǎn)力的勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力?？茖W(xué)是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上形成的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，本質(zhì)由是人們對(duì)客觀世界的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)。作為知識(shí)形態(tài)的力量，科學(xué)技術(shù)還不能直接實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造，必須加入生產(chǎn)過(guò)程，物化到生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨(dú)立的實(shí)體性要素，但它滲透到生產(chǎn)力的實(shí)體性要素中，就會(huì)引起勞動(dòng)者，勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生重大的變化，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量，成為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)迅速發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力之間的這種關(guān)系可以表示為：生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)X（勞動(dòng)者+勞動(dòng)資料+勞動(dòng)對(duì)象）（2）在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力而且是第一生產(chǎn)力。這是因?yàn)椋孩倏茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中的重要因素;②科學(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中，成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要扛桿;③科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用。4.主人與創(chuàng)造者：人民群眾（煥發(fā)生產(chǎn)力）人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用人民群眾作為歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇，是指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起推動(dòng)作用。這主要表現(xiàn)在：①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者;③人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的主體，是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)又稱群眾史觀。歷史唯物主義的群眾史觀與歷史唯心主義主張少數(shù)天才、帝王、英雄是歷史創(chuàng)造者和主人的英雄史觀是根本對(duì)立的。群眾觀點(diǎn)即：①人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn);②全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)。群眾路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹和動(dòng)用，即①一切為了群眾;②一切依靠群眾;③從群眾中來(lái);④到群眾中去。三、歷史發(fā)展的趨勢(shì)社會(huì)：進(jìn)步人：自由共產(chǎn)主義：過(guò)去時(shí)：共產(chǎn)主義理論現(xiàn)在時(shí)：共產(chǎn)主義實(shí)踐將來(lái)時(shí)：共產(chǎn)主義社會(huì)題：1.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。2.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。3.簡(jiǎn)述人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展一、社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性1.社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性：社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性表現(xiàn)為：（1）從人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)、總過(guò)程看，社會(huì)形態(tài)更替的次序是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，表現(xiàn)為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)依次更替。（2）從每一國(guó)家或民族具體的歷史進(jìn)程看如果沒(méi)有外部因素的影響、沖擊和干涉，一般也都會(huì)經(jīng)歷上述社會(huì)形態(tài)的依次更替。2.社會(huì)發(fā)展道路的多樣性：社會(huì)發(fā)展道路的多樣性表現(xiàn)為：（1）社會(huì)形態(tài)更替的具體次序是多樣的。（2）社會(huì)形態(tài)的具體存在和運(yùn)行模式是多樣的。（3）社會(huì)形態(tài)更替的手段與方式是多樣的。3.社會(huì)發(fā)展道路統(tǒng)一性與多樣性的實(shí)質(zhì)二、社會(huì)進(jìn)步1.社會(huì)進(jìn)步的含義社會(huì)進(jìn)步是對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的總概括，指社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，包括：①社會(huì)形態(tài)的更替;②社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的進(jìn)化變革。2.社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（1）社會(huì)進(jìn)步的前性性：社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)性表現(xiàn)在：社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)、總方向是前進(jìn)的、上升的，每一種新的社會(huì)形態(tài)都會(huì)比被取代的舊的社會(huì)形態(tài)更進(jìn)步、更高級(jí)。（2）社會(huì)進(jìn)步的曲折性：社會(huì)進(jìn)步的曲折性表現(xiàn)在：社會(huì)進(jìn)步的具體道路是曲折的、復(fù)雜的，有時(shí)快一些，有時(shí)慢一些，有時(shí)會(huì)有暫時(shí)的停滯，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)不周程序的倒退。（3）深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。三、人性與人的本質(zhì)1.人的自然屬性與社會(huì)屬性：人性，亦稱人的屬性，包括自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面。人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性。人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)特征。人的自然屬性與社會(huì)屬性同為人本身固有的屬性，是不可分割的。一方面，人的社會(huì)屬性離不開(kāi)人的自然屬性。另一方面，人的自然屬性離不開(kāi)人的社會(huì)屬性。2.人的本質(zhì)：人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。事物的本質(zhì)在于事物矛盾的特殊性，人的本質(zhì)在于人區(qū)別于其他一切事物的特殊性。人的本質(zhì)包括兩個(gè)方面：一是人與動(dòng)物的區(qū)別，歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng);二是人與人的區(qū)別，歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。3.人的價(jià)值：歷史唯物主義中的價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，標(biāo)志著客體對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系。個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值：①人的價(jià)值可以分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面：人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)的需要所作出的貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn);人的個(gè)人價(jià)值是指社會(huì)在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中為滿足個(gè)人需要所作的給予，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。②個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是相互統(tǒng)一，不可分割的。一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，滿足個(gè)人的合理需要;另一方面，個(gè)人也必須努力對(duì)社會(huì)盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會(huì)多作貢獻(xiàn)。③個(gè)人價(jià)值同社會(huì)價(jià)值除了相統(tǒng)一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。這就要求我們必須把為社會(huì)做貢獻(xiàn)、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)個(gè)價(jià)值同社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，尤其提倡個(gè)人價(jià)值自覺(jué)地服從社會(huì)價(jià)值，有時(shí)甚至還要犧牲個(gè)人價(jià)值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。④人的全面發(fā)展：人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。根據(jù)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，可以將人的發(fā)展概括為三個(gè)基本的歷史階段：A.第一個(gè)階段是人的依賴性關(guān)系戰(zhàn)友統(tǒng)治地位的階段;B.第二個(gè)歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段;C.第三個(gè)階段是人全面而自由的發(fā)展階段。4.共產(chǎn)主義：共產(chǎn)主義這一概念主要有三個(gè)含義：①馬克思主和恩格恩創(chuàng)立的科學(xué)的理論或思想體系，即共產(chǎn)主義理論。②共產(chǎn)主義理論所提示的最合理的社會(huì)制度，即共產(chǎn)主義社會(huì)。③以建立共產(chǎn)主義社會(huì)制度為最終目標(biāo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，即共產(chǎn)主義實(shí)踐。題：1.簡(jiǎn)述人的自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系2.論述我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段條件下，人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。第二部分：毛澤東思想概論（28%42分左右）序論：一、毛澤東思想：1.毛澤東思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件：①近代中國(guó)社會(huì)矛盾和革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展呼喚新的理論，這是毛澤東思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要②新的社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，是毛澤東思想產(chǎn)生的物質(zhì)條件。③馬克思列寧主義是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，中國(guó)做傳統(tǒng)文化的精華是毛澤東思想的重要文化來(lái)源。④中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新民主主義革命的偉大實(shí)踐是毛澤東思想產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。⑤俄國(guó)十月革命開(kāi)辟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新時(shí)找，這是毛澤東思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。2.毛澤東思想開(kāi)成和發(fā)展的歷史進(jìn)和及特點(diǎn)：①萌芽：它萌芽于黨的創(chuàng)立和大革命時(shí)期：毛澤東思想萌芽是馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的起點(diǎn)，是馬克思主義在中國(guó)運(yùn)用和發(fā)展的開(kāi)始?！吨袊?guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章，集中代表了這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)造的成果，成為毛澤東思想萌芽的標(biāo)志。②形成：形成于20世紀(jì)20年代后期的30年代初期;毛澤東思想的開(kāi)成，是指毛澤東思想已經(jīng)具有基本的形態(tài)。而具有中國(guó)革命特點(diǎn)的基本模式即關(guān)于農(nóng)村包圍城市、最后奪取城市革命道路理論以及相關(guān)思想、政策的提出，則是毛澤東思想形成的最主要最根本的標(biāo)志。③成熟：成熟于土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。毛澤東思想在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期得到系統(tǒng)總結(jié)和全面展開(kāi)而達(dá)到成熟?！豆伯a(chǎn)黨人發(fā)刊詞》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等著作，體現(xiàn)了成熟時(shí)期毛澤東思想的內(nèi)容。④發(fā)展：在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立后繼續(xù)得到發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東運(yùn)用馬克思主義基本原理指引中國(guó)革命取得偉大成功，毛澤東思想在中國(guó)革命奪取全中勝利中得到重大發(fā)展。新中國(guó)成立后，毛澤東思想繼續(xù)發(fā)展。二、毛澤東思想的科學(xué)體系：1.科學(xué)含義：毛澤東思想概念的提出有個(gè)過(guò)程：①1941年3月，黨的理論工作者張如心在《論布爾什維克的教育家》一文中，首次使用了“毛澤東同志的思想”這一提法;②1943年7月，劉少奇發(fā)表文章論述毛澤東及其思想在中國(guó)革命歷史中的地位和作用時(shí)，使用了“毛澤東同志的思想”，同月，王稼祥在《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》一文中第一次提出“毛澤東思想”這一概念;③1945年召開(kāi)黨的七大正式使用毛澤東思想這個(gè)科學(xué)概念，并把它作為黨的指導(dǎo)思想寫進(jìn)黨章。④1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)毛澤東思想的內(nèi)涵作了科學(xué)表述：毛澤東思想是A.馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展;B.是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié);C.是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。2.毛澤東思想的內(nèi)容：①關(guān)于新民主主義革命的理論;②關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論;③關(guān)于革命軍隊(duì)建設(shè)、軍事戰(zhàn)略和國(guó)防建設(shè)的理論;④關(guān)于政策和策略的理論;⑤關(guān)于思想政治工作和文化工作的理論;⑥關(guān)于黨的建設(shè)的理論。3.毛澤東思想的活的靈魂：毛澤東思想活的靈魂是貫穿毛澤東思想科學(xué)體系的主線，體現(xiàn)在毛澤東思想各個(gè)方面的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是其基本內(nèi)容。（1）實(shí)事求是（辯證唯物主義）實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三者是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。實(shí)事求是是最根本的原則，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和精髓。實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思列寧主義普通真理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。（2）群眾路線（歷史唯物主義）群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義關(guān)于人民是歷史的創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中形成的黨的根本的政治路線和組織路線，也是黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（3）獨(dú)立自主（中國(guó)特色）獨(dú)立自主、自力更生，是實(shí)事求是、依靠人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論，也是中國(guó)革命和建設(shè)必須堅(jiān)持和遵循的基本原則。獨(dú)立自主、自力更生就是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)、運(yùn)用馬克思有求于普遍原理，走出一條適合中國(guó)特點(diǎn)的正確道路;就是堅(jiān)定不移地維護(hù)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基點(diǎn)上，同時(shí)積極爭(zhēng)取外援，學(xué)習(xí)外國(guó)一切對(duì)我們有益的先進(jìn)事物，把中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)做好。4.（另）兩個(gè)凡事：凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù);凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。題：1.毛澤東思想及其科學(xué)體系2.試述毛澤東思想的活的靈魂中國(guó)革命的思想：一、中國(guó)新民主主義革命1.中國(guó)社會(huì)的實(shí)際：（1）社會(huì)性質(zhì)：半殖民地半封建社會(huì)（外：無(wú)民族獨(dú)立，形式上是主權(quán)國(guó)家，實(shí)質(zhì)上是殖民地;內(nèi)：無(wú)民主制度，形式上民主，實(shí)質(zhì)上是專制）（2）社會(huì)形成：①近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的形成;②中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建的進(jìn)程，就是西方列強(qiáng)不斷入侵的過(guò)程：A.開(kāi)端：第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是近代中國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1842年8月中國(guó)近代史上第一個(gè)不平等條約中英《南京條約》以及其它不平等條約的簽訂，使中國(guó)社會(huì)開(kāi)始發(fā)生根本性的變化。B.加深：1894年日本發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，由于清政府的腐敗與妥協(xié)，戰(zhàn)爭(zhēng)以中國(guó)失敗、1895年簽訂《馬關(guān)條約》而告終。C.形成：1900年6月，英、美、德、法、俄、日、意、奧八國(guó)聯(lián)軍再次發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，攻占中國(guó)首都北京，清政府簽訂了空前喪權(quán)辱國(guó)的《辛丑條約》（3）社會(huì)特點(diǎn)：上層建筑：外：帝國(guó)主義不但操縱了中國(guó)的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，而且控制了中國(guó)的政治和軍事力量，使中國(guó)實(shí)際上喪失了主權(quán)國(guó)和獨(dú)立國(guó)的地位，成國(guó)近代中國(guó)一切災(zāi)難、禍害和貧窮落后的總根源，也是阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本原因。內(nèi)：中國(guó)的封建勢(shì)力與帝國(guó)主義相勾結(jié)，成為帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。封建勢(shì)力——無(wú)論是皇帝和貴族專制政權(quán)，地主階級(jí)的軍閥官僚統(tǒng)治，還是地主階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合專政，都對(duì)外投靠帝國(guó)主義，對(duì)內(nèi)殘酷剝削人民，是近代中國(guó)最反動(dòng)的勢(shì)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：舊：外國(guó)資本主義的入侵，加速了中國(guó)封建時(shí)代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的解體，客觀上促進(jìn)了中國(guó)資本主義因素的發(fā)展，但是封建剝削制度的根基——地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的剝削，不但依舊保持著，而且同官僚買辦資本和高利貸資本的剝削結(jié)合在一起，在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中仍然占著顯著的優(yōu)勢(shì)。新：代表新的生產(chǎn)關(guān)系的民族資本主義有了某些發(fā)展，并在中國(guó)的政治文化生活中起了頗大的作用，但它既受外國(guó)資本的嚴(yán)重排擠和打擊，又受本國(guó)官僚買辦資本和封建勢(shì)力的壓抑和阻撓，同時(shí)與外國(guó)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)封建主義有或多或少的聯(lián)系，它的力量是很軟弱的，因而始終沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式。社會(huì)形態(tài)：社會(huì)：由于①帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)劃分勢(shì)力范圍，實(shí)行分裂剝削政策;②地方性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的廣泛存在，造成中國(guó)實(shí)際上處于長(zhǎng)期的不統(tǒng)一狀態(tài);③中國(guó)地域廣大，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展，表現(xiàn)出極端的不平衡。人民：在帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫下，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民群眾，日益貧困化以至大批破產(chǎn)，過(guò)著饑寒交迫和毫無(wú)政治權(quán)利的生活，中國(guó)人民經(jīng)濟(jì)上的貧困和政治上的不自由程序，在世界上是罕見(jiàn)的。上述半殖民地半封建社會(huì)的特點(diǎn)，就是中國(guó)的基本國(guó)情。（4）主要矛盾：外部：帝國(guó)主義和中華民族的矛盾內(nèi)部：封建主義和人民大眾的矛盾成為近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的主要矛盾。而帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，則是最主要的矛盾。（5）社會(huì)任務(wù)：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)成為半殖民地半封建國(guó)家。中華民族面對(duì)著兩大歷史任務(wù)：一個(gè)是求得民族獨(dú)立（反帝）和人民解放（反封建）;一個(gè)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)（現(xiàn)代化的生產(chǎn)力）和人民共同富裕（公有制的生產(chǎn)關(guān)系）。2、中國(guó)革命的理論（1）革命性質(zhì)：既然近代中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步的主要因素是帝國(guó)主義和封建勢(shì)力,那么，一方面，中國(guó)革命是中華民族革帝國(guó)主義的命，具有民族革命的性質(zhì);另一方面中國(guó)革命因反封建主義而具有民主革命的性質(zhì)。近代中國(guó)社會(huì)的半殖民半封建性質(zhì)和中華民族的兩大歷史任務(wù)，決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟：第一步，改變這個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主有求于的社會(huì);第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命可以區(qū)分為舊民主主義革命和新民主主義革命兩個(gè)階段。從1840年鴨片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的舊民主主義革命即中國(guó)社會(huì)開(kāi)始由封建社會(huì)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)以來(lái)就已經(jīng)開(kāi)始。太平天國(guó)農(nóng)民起義、戊xi維新和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)舊民主革命，正規(guī)地說(shuō)起來(lái)，是從孫中山先生開(kāi)始的。它由資產(chǎn)階級(jí)革命派組織的全國(guó)性政黨——同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，有公認(rèn)的領(lǐng)袖孫中山，有比較明確的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)——民族、民權(quán)、民生三大主義，而且開(kāi)展了實(shí)際革命行動(dòng)，并最終推翻了清王朝，結(jié)束了中國(guó)兩千年之久的封建君主專制統(tǒng)治。為什么資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命不能成功，資本主義的建國(guó)方案在中國(guó)行不通呢？外因：帝國(guó)主義不容許;內(nèi)因：中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性是根本的原因。舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變：①中國(guó)革命由舊民主主義向新民主主義轉(zhuǎn)變的必然性：A.中國(guó)民族資本主義的發(fā)展為民主革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件;B.中國(guó)工人階級(jí)的成長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展為民主革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變奠定了政治基礎(chǔ);C.新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思主義的傳播為民主革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變提供了思想指導(dǎo)②五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開(kāi)端：1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變。五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底不妥協(xié)地反封建主義。近代中國(guó)第一次徹底地反帝反封建的五四革命運(yùn)動(dòng)，是新民主主義革命的開(kāi)端：A.時(shí)代不同：五四運(yùn)動(dòng)是在俄國(guó)十月革命影響下發(fā)生的。B.領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)不同：在五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)已經(jīng)擺脫資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)追隨者的地位，作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。C.指導(dǎo)思想不同：以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的一批初步具有共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子，始終站在斗爭(zhēng)的前列，積極指導(dǎo)和推動(dòng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。D.前途不同：五四運(yùn)動(dòng)以后，革命的前途已不再是資產(chǎn)階級(jí)民主主義共和國(guó)，而是新民主