圣西門實業(yè)制度探究與評價

圣西門實業(yè)制度探究與評價圣西門的社會哲學思想01昂利·圣西門(1760—1825年)，在他四十多歲的時候才開始著書立說。在這個時候以前，他在自己的生命途程上經(jīng)歷過幾次迂迴曲折的轉(zhuǎn)變。在圣西門的獨具一格的經(jīng)歷中，反映出了十八世紀末法國社會發(fā)展和理性發(fā)展的種種變故，而這種變故有時是以意想不到的形式反映出來的。圣西門出身于一個古老的封建家庭（圣西門直到去世的時候，還念念不忘他是查理大帝的后裔)，他在百科全書派一個大學者達朗貝的教導下，受過良好的教育。后來，圣西門就到軍隊中服役。對當時貴族青年來說，服兵役原是一件很平常的事，不過他是在美洲革命的一個嶄新的、不平常的環(huán)境中服兵役的。在圣西門的命運里，舊的封建傳統(tǒng)同新的資產(chǎn)階級世界影響極其離奇地交錯在一起。新的資產(chǎn)階級世界的輪廓在十八世紀啟蒙主義者的著作中已經(jīng)模糊地勾畫出來，后來只是在當時同封建君主制的法國迥然不同的革命的美洲，它才第一次清清楚楚地呈現(xiàn)在這會年輕的法國軍官的眼前。從這個時期圣西門所設(shè)想的許多計劃上，可以判斷出他對于這些影響的感受如何的敏銳，以及這些影響如何錯綜復雜地在他身上交織在一起。圣西門心里醞釀的計劃，是把具有巨大經(jīng)濟意義的技術(shù)上的設(shè)想和過去的征服者大膽的冒險精神結(jié)合起來。他向墨西哥總督提出的開鑿一條把大西洋同太平洋聯(lián)結(jié)起來的運河方案，就是屬于這樣的一個計劃。這個方案只有在資本主義世界到達高度繁榮的時期才有可能實現(xiàn)。圖克勞德·昂利·圣西門1789年的革命僅僅在最初一個階段，以其政治方面吸引住了圣西門。但他很快就脫離了政治斗爭，以他特有的熱情開始從事新的、在當時說來是最有利可圖的事業(yè)——利用國有財產(chǎn)進行投機。他之所以沉迷于這種投機事業(yè)，僅僅是因為這種投機事業(yè)使他有可能繼續(xù)過豪華闊綽的生活，還是因為這種事業(yè)的規(guī)?；蛸Y本主義新舞臺上的冒險的征服者的狂熱把他迷住了——對于這一點是很難肯定的?？傊?，在他的生活經(jīng)歷中出現(xiàn)了一個與那個時代的社會發(fā)展階段相適應的新階段。然而他所過的闊綽的生活，還不是一個毫無高尚理性興趣的人的生活。他利用自己的資產(chǎn)，通過直接與當時最杰出的思想家交往的辦法來掌握科學思想的最高成就，以此彌補自己所受的教育的不足。圣西門的生活中的第二個劇烈轉(zhuǎn)變時期，是以其破產(chǎn)而結(jié)束的。他的破產(chǎn)部分是由一系列外界的條件所造成，部分是因為他那種資本家-貴族的大方性格中完全缺乏攢錢的本領(lǐng)所致。到了十九世紀初，圣西門便一貧如洗了。他在自己生活的最后二十年中，有時靠偶爾的一點收入，有時靠臨時的救濟，有時靠朋友的資助，才得以維持生活。他的著述活動，恰巧就是在這個半饑半飽的生活時期中進行的。圣西門喜歡把他在1802年以前的全部生活說成是進行一系列有意義的體驗的經(jīng)歷，因為這些體驗對于他充分認識周圍現(xiàn)實以便著手建立新的社會體系是必需的。事實當然非如此。但是，絲毫也不容爭辯，這些體驗實際上確實為他的學說的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的條件。如果沒有這些體驗，圣西門便不可能對社會生活和社會科學的任務有深刻的認識。圣西門在自己著作中所提出來的那種新的思想，使他有別于革命前和革命時期的社會思想家。這種新思想，只有在參考十八世紀末和十九世紀初兩次最大革命的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，才有可能產(chǎn)生。這兩次革命就是：1789—1794年震撼法國的政治革命和以新的資本主義原則改組先進的歐洲各國實業(yè)生活的經(jīng)濟革命。圖1792年8月10日巴黎市民攻下王宮要正確地認識這一點或那一點，單憑個人的天賦是不夠的，必須同革命過程、政治和經(jīng)濟過程有直接的實際的接觸，必須不僅有理性認識的廣度，而且還要有生活實踐方面的廣度才行。因此，這就使圣西門在思想上逐漸同近代社會主義思想的第一個代表人物——托馬斯·莫爾接近起來。圣西門的生平中包括了法國歷史上一個極其特殊的時期：封建專制制度的末年——革命時期帝國時期——復辟時期。他的著述活動開始于1802年(《一個日內(nèi)瓦居民給當代人的信》)，結(jié)束于1825年(《新基督教》)。現(xiàn)在，讓我們來回顧一下這個時期法國社會發(fā)展的一些最突出的特點。法國的革命摧毀了封建專制制度，為資本主義關(guān)系在法國的自由發(fā)展掃清了道路；妨礙資本主義關(guān)系發(fā)展的社會條件和政治條件都為革命所鏟除。當然，革命也給舊的資產(chǎn)階級的某一部分人帶來了一定的損失。這些人由于本身階級利益而同舊秩序的統(tǒng)治階級、同舊的國家機器，以及同宮廷王室有聯(lián)系。在雅各賓黨人專政時期，因為發(fā)行強制推銷的公債，實行征用，頒布一些破壞所有制的法令，以及由于戰(zhàn)爭狀態(tài)引起實業(yè)蕭條等等，許多資產(chǎn)階級的代表人物感到苦不堪言。但是，在革命時期中也有許多人通過買賣國有財產(chǎn)，通過承辦軍需品和從事各種各樣的卑鄙齷齪的財政金融勾當，竟然大發(fā)其財。除了舊本家以外，還出現(xiàn)了一批新資本家。他們的資本規(guī)模是舊本家所望塵莫及的。毫無疑問，資本的積累過程，甚至在國民公會時期還在增長不已。熱月9日政變【1】以后，資本家們拋棄了開始束縛他們的雅各賓黨人的專政，以真正的法蘭西“主人”的姿態(tài)大膽地登上了舞臺。在拿破侖篡奪政權(quán)以前擺脫了封建專制制度的羈絆并且壓倒了貴族的資產(chǎn)階級，總算平安無事地熬過了“恐怖”時期，用物質(zhì)財富來犒勞自己所受到的驚嚇。這時，資產(chǎn)階級才真正成了名副其實的統(tǒng)治階級。圖

羅伯斯比爾，雅各賓派專政時期實際領(lǐng)導人，熱月政變中被處決。地產(chǎn)的再分配，就它對法國未來的命運的意義來說，乃是法國資產(chǎn)階級革命的最巨大的成就之一。這種地產(chǎn)的再分配是出賣所謂國有財產(chǎn)、即教會土地和逃亡貴族的土地的結(jié)果。這一措施直接出于財政的需要。它對于革命的共同利益來說，是完全必要的。如果不將地產(chǎn)由特權(quán)階級手里移到資產(chǎn)階級和農(nóng)民手里來鞏固勝利的話，那末第三等級的勝利便會是不徹底的，也是不鞏固的。這一措施打擊了特權(quán)的土地占有制，從而也就動搖了舊的統(tǒng)治階級的經(jīng)濟地位。另一方面，隨著土地轉(zhuǎn)入非特權(quán)階級手中，同時也就產(chǎn)生土地擺脫封建束縛的過程，因此就形成了與保衛(wèi)革命成果休戚相關(guān)的小土地所有者的廣大階層。舊的土地所有者絕不愿意忘記自己的“神圣”權(quán)利，他們在國外建立的一些流亡組織就是他們的聯(lián)合的中心，要求外國武裝干涉就是他們行動的主要手段。這一特殊情況，在相當大的程度上促進了新的、拿破侖帝制的建立。從革命方面得到了滿足的土地獲得者，所渴望的不是使革命深入下去，而是希望國內(nèi)保持穩(wěn)定，以及建立一種使他們得以牢靠地使用新地產(chǎn)的“秩序”。平民對革命成果感到失望，他們的憤怒情也嚇壞了資產(chǎn)階級，所以資產(chǎn)階級也渴望建立“秩序”。舊的君主政體不可能建立這樣一種秩序，它的復辟會使全部革命成果受到威脅。毫無疑問，一旦這種政體復辟，流亡者、舊的統(tǒng)治階級和舊的土地所有者（土地的購買者已全部付清了土地的價款）便會卷土重來。因此，必建立一個新的政權(quán)。既然政權(quán)應當以武力為依據(jù)，所以掌握當時唯一受過嚴格訓練的一支武裝力量——常勝軍——的人，自然就成了這一政權(quán)的覬覦者。1799年11月9日霧月政變，拿破侖開啟獨裁統(tǒng)治拿破侖統(tǒng)治時期是法國資本主義工業(yè)相對迅速發(fā)展的時期。法國繼英國之后，走上了產(chǎn)業(yè)革命的道路。在許多生產(chǎn)部門，首先是棉紡織部門，機器工業(yè)排擠手工操作，工廠工業(yè)排擠小作坊，把以往單獨生產(chǎn)的工人都集中到工廠中來。在資本主義工業(yè)中從業(yè)的工人人數(shù)不斷增加。工人的低微工資，工人的赤貧生活狀況，女工和童工的雇傭的增加，工人中的風潮等等，越來越引起社會的注意。圖

珍妮紡紗機，第一次工業(yè)革命中棉紡織領(lǐng)域代表機器拿破侖執(zhí)政時代和帝國時期的經(jīng)濟政策，必然是要為統(tǒng)治階級的利益服務的，實際上也是如此。拿破侖政府會千方百計鼓勵資本主義工業(yè)的發(fā)展。為了保證政府的措施符合資本主義的利益，它建立了工商院系統(tǒng)。工商院由工商階級的代表組成，并和政府中的工商總院有聯(lián)系；后者必須把來自資產(chǎn)階級上層的這些代表機關(guān)的一切提議和要求集中起來并加以討論。政府幫助在生產(chǎn)上采用新機器，盡力保護本國的工業(yè)家不受英國競爭的影響，保證他們有銷售市場。大陸的封鎖便是這一政策的最高表現(xiàn)。拿破侖是依靠資產(chǎn)階級和農(nóng)民上臺并保住政權(quán)的。但是在他統(tǒng)治的最后幾年，資產(chǎn)階級和農(nóng)民對他的態(tài)度表現(xiàn)出一些動搖，這對于拿破侖帝制的鞏固是極其危險的。拿破侖的政策沒有取得預期的效果。法國由于與英國多年交戰(zhàn)，海上貿(mào)易幾乎全部停頓，而且實際上已喪失了它的殖民地。拿破侖連年對外用兵，弄得國內(nèi)財源枯竭。大陸封鎖并未增加法國商品的出口量；相反地，由于普遍的經(jīng)濟蕭條，對法國的工業(yè)品需求下降了。1811年爆發(fā)了危機，根據(jù)官方報告，這是由原料不足所引起的，而原料不足又是由海上聯(lián)系的中斷和市場、特別是國外市場的縮小所造成的。這些可悲的后果，使資產(chǎn)階級對帝制的態(tài)度大為冷淡。資產(chǎn)階級需要的是和平和貿(mào)易聯(lián)系的恢復。如果拿破侖妨礙這一點，那末資產(chǎn)階級就要解雇他，就好像解雇它的店鋪里的一個不得力的伙計一樣。在帝國的最后幾年中，農(nóng)民的情緒上也有類似的轉(zhuǎn)變，這主要是由皇帝的對外貿(mào)易政策把不堪忍受的負擔加在農(nóng)民身上所造成的。每年的征兵和人員的大批犧牲，開始在農(nóng)村中引起了雖然不是公開流露出來的、但已為同時代人所覺察得到的不滿情緒。帝國的根基已經(jīng)搖搖欲墜了。因此，當軍事上的失敗給了帝國最后一擊時，波旁王朝又登上了法國的皇位。圖路易十八，波旁王朝第一次復辟（1814-1815）第一位君主，第二次復辟(1815-1824)第一位君主波旁王朝的復辟使貴族重新掌握了政權(quán)，只是因為這個政權(quán)在一定程度上不能輕視資本主義所取得的巨大成就，所以貴族才不得不對資產(chǎn)階級作了某些讓步。例如在政治上允許資產(chǎn)階級的上層人物參加選舉，在經(jīng)濟上保證資產(chǎn)階級的經(jīng)濟利益。復辟時期的波旁王朝政府盡管被迫作了這樣一些妥協(xié)，但它仍然是一個封建反動的政府，而資產(chǎn)階也正是這樣看待它的。同時，復辟時期的法國資本主義日益向前發(fā)展，因而資產(chǎn)階的經(jīng)濟地位也不斷鞏固起來。正是這個時期，蒸汽機在法國得到了廣泛的使用，原煤消耗量增加了，冶金業(yè)得到了巨大的發(fā)展。隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟實力的壯大，它對政治的野心也就越來越大。但是1789——1794年革命的教訓，使得資產(chǎn)階級不再迷戀共和國了。資產(chǎn)階級現(xiàn)在對資產(chǎn)階級君主制這樣一個平庸的理想已經(jīng)感到心滿意足。因為這一制度能夠保證資產(chǎn)階的“秩序”既可抵制封建反動勢力的侵害，又可防止與資本主義工業(yè)一起成長起來的無產(chǎn)階級發(fā)動革命的嘗試。機器技術(shù)的采用，把一批又一批的小手工業(yè)者和在分散的手工工場做工的農(nóng)民推入無產(chǎn)階級的隊伍。工業(yè)不能容納他們。因之，在這個時期失業(yè)已成為經(jīng)?，F(xiàn)象。但是無產(chǎn)階級還沒有表現(xiàn)出獨立的政治積極性，它只是有時自發(fā)地起來反抗機器，或者反抗不夠糊口的工資。只有一小部分工人，主要是巴黎工人，似乎還保持著模糊的革命傳統(tǒng)。然而，與溫和的自由資產(chǎn)階級的反對派同時存在的，在波旁王朝復辟時期還有革命的秘密社團。這些社團的成員主要是來自小資產(chǎn)階級的隊伍，他們的綱領(lǐng)也并未越出資產(chǎn)階級民主的范圍。一部分政治上開展的知識分子，有的參加自由的反對派，有的參加革命的共和派。在知識分子這一階層中，隨著資本主義工業(yè)的發(fā)展，也發(fā)生著顯著的變化。知識分子在工業(yè)企業(yè)和信貸機構(gòu)中工作的那部分人的比重不斷增加。知識分子的上層人物——青云直上的工程師、大銀行職員，由于他們的本身利益同他們所在的企業(yè)利益息息相關(guān)，因而在思想意識上必然傾向于大資產(chǎn)階級。這部分人的地位和他們集團情緒的特殊性，使他們的思想意識具有某些特殊的色彩。但是從根本上講來，他們還是資產(chǎn)階知識分子。而在另一極端也有一部分不善于或者還來不及同流合污的知識分子。物質(zhì)生活的沒有保障，對現(xiàn)實的不滿，以及對未來的缺乏信心，都滋長了這部分人的革命情緒。大學生和民主知識分子在復辟時期的秘密團體中居于主要領(lǐng)導地位。這些人當中大多數(shù)仍然站在資產(chǎn)階級民主主義的立場上。在這些知識分子下層人物中，也有著產(chǎn)生社會主義思想意識的某些前提。他們在生活條件方面與無產(chǎn)階級接近，在直接生活中和政治斗爭中又與工人階級的代表人物發(fā)生接觸，這就不能不促使他們這部分人的思想意識傾向于社會主義。圣西門思想體系的建立和他的學派的形成的那個時代的社會關(guān)系就是如此。02圣西門把他自己事業(yè)中的種種波折說成是事先早就安排好了的總的生活任務，這是我們不能相信的。可是當他四十二歲開始寫作活動時，他倒真是給自己提出了這一總的任務。這一總的任務就是要創(chuàng)立新的哲學即新的百科全書。這部百科全書應當是在各門精密科學全部成就的基礎(chǔ)上廣泛地進行積極性的概括——以別于十八世紀的百科全書。按照圣西門的意見，十八世紀的百科全書只給自己提出了純粹消極的任務：不是建立新的體系，而是摧毀舊的體系。圣西門認為，在這一新的哲學體系中占中心地位的應當是關(guān)于人類的科學即社會科學。而社會科學應當像物理學、化學和天文學一樣，成為一門以觀察和事實為依據(jù)的“實證”科學。但是圣西門的哲學并不僅僅是高度的理論概括，它同時還是實踐的指南。哲學的組織就是現(xiàn)時生活的組織。實際上，哲學使圣西門感到興趣的正就是哲學的這第二特性，他是把新的哲學體系作為新的社會關(guān)系體系的基礎(chǔ)來建立的。圣西門的學說具有高度的積極性，它絕不是消極的觀察。絕不能把哲學同生活的這種聯(lián)系理解成十八世紀法國的唯理論者所理解的那樣。他們的特點就是將現(xiàn)存的制度與合理的、自然的制度對立起來。他們認為社會哲學的任務就是發(fā)現(xiàn)這一自然制度的永恒不變的規(guī)律。隨著這些規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，理性應當在社會生活中占統(tǒng)治地位，理性的統(tǒng)治應代替愚昧無知和非理性的統(tǒng)治。圣西門與這種觀念完全是格格不入的。一切社會制度——無論是所有制、政治結(jié)構(gòu)，甚至宗教——依他看來，都只有相對的、歷史的意義。在圣西門的學說中，沒有談到超乎時間和空間條件的符合人的本性的社會制度和自然制度。在圣西門的學說中，也沒有談到現(xiàn)在和過去的非理性與未來的理性之間的顯著脫節(jié)。然而，圣西門的學說接受并徹底地發(fā)展了為十八世紀唯理論者剛剛發(fā)現(xiàn)一點萌芽的關(guān)于社會發(fā)展有規(guī)律性的思想。這一思想為數(shù)十年革命經(jīng)驗所證實，為各門自然科學的偉大成就所闡明。規(guī)律性的思想，是圣西門體系的基本核心。決定論是科學方法論的指導原則，這一原則在物理科學域內(nèi)是絕對不容爭辯的。但圣西門堅決主張這種原則也應當運用到歷史學領(lǐng)域內(nèi)，如果歷史學想成為科學的話。他的學說中還有著一條關(guān)于人類生活的規(guī)律。這種規(guī)律可以科學地來創(chuàng)立。認識這一規(guī)律在社會現(xiàn)象領(lǐng)域內(nèi)就有預見的可能性，就如同在物理學現(xiàn)象領(lǐng)域內(nèi)有預見的可能性一樣。這個高于一切的規(guī)律，引導一切并統(tǒng)治著一切。人類只是這一規(guī)律的工具而已。雖然，它是通過人類起作用的，但是人類卻完全不能擺脫它的影響，或者控制它的作用。圣西門所宣傳的新社會關(guān)系體系，因此也不是像唯理論者的社會關(guān)系那樣，符合于理性的永恒的要求。它是過去全部歷史的必然的結(jié)果和自然的繼續(xù)?！?】由于事件的進程本身，它是必然要實現(xiàn)的?！?】“級數(shù)的前項是過去，末項是未來”，【4】作為一門科學的歷史學的目的就在于使人類有可能根據(jù)過去發(fā)生的事情來推斷將來發(fā)生的事情。如果不能根據(jù)一定的理論把歷史事實按先后順序聯(lián)系起來的話，歷史仍舊是一大堆雜亂無章的事實而已?！?】在有規(guī)律的歷史過程中，哲學體系占據(jù)著確定不移的和十分重要的地位。每一個歷史時期的哲學都規(guī)定著它的社會制度和政治制度?！罢軐W家的主要任務，就是認識最適合于當時社會組織的體系，以促使被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者采納。如果這種體系能夠改善，就應使其完善，而當它已經(jīng)達到完善的最高階段的時候，就應把它推翻，并利用各方面的專門學者所收集的材料在這個體系的基礎(chǔ)上建立新的體系?！薄?】在所引用的這一段話里面，概括地表現(xiàn)了圣西門的歷史理論中一系列非常典型的思想。這種歷史里理論顯然是唯心主義的歷史理論。這種理論認為，主宰世界的是以各門科學的成就、從而是以人類理性的成就為基礎(chǔ)的哲學思想。哲學并不是什么單一的、自我均衡的東西。哲學不斷地發(fā)展，現(xiàn)實生活則在哲學的范圍內(nèi)發(fā)展著。某一哲學體系并非是在這樣一個或那樣一個偶然的天才思想家的頭腦里偶然地產(chǎn)生的。它是在科學成就和社會需要的基礎(chǔ)上合乎規(guī)律地產(chǎn)生的。哲學家不是去臆造哲學體系，而是去了解它。哲學體系一旦被了解之后，就被當作該時代的最好的體系而為社會所掌握。只要這個社會能夠在它的范圍內(nèi)發(fā)展，它一直存在著，然后才被破壞，以便讓位于符合新的知識水平和新的時代的新哲學。我們可以從圣西門創(chuàng)作活動各個時期的著作中摘錄出一些言論，來證實圣西門的哲學歷史體系應當屬于唯心主義這一點。按照圣西門的看法，政治制度不是偶然地產(chǎn)生的，而是由于人類理性進步規(guī)律的作用。【7】因此，只有與教育狀況相適應的秩序，才能成為穩(wěn)定的秩序?！?】而政權(quán)存在的期限和它的可能達到的成就，也由教育狀況來決定?！?】中世紀的哲學家，事先破壞了舊的體系，破壞了當時為古希臘羅馬哲學家所建立起來的體系之后，才創(chuàng)立了中世紀的神學體系和哲學體系，并使之實現(xiàn)。【10】任何一種新社會制度的建立均以知識的進步為其必要條件。【11】由此可見，軍人的統(tǒng)治在當時之所以成為必需，乃是歐洲人理性發(fā)展水平低下的結(jié)果，后來由于知識進步，它才變成了不再需要的東西?！?2】這一類意見我們在圣西門著作里可以俯拾即是。這些意見匯集起來就成了一個首尾連貫的、經(jīng)過深思熟慮的唯心主義體系。圣西門所以對精神權(quán)力的歷史作用給予了很高的評價，是同這一系列的論點分不開來的。圖

《圣西門選集》第一卷目錄誠然，除此而外，也有另外一些言論，被某些研究者據(jù)為理由將圣西門列為最初的唯物史觀的宣傳者。譬如說，在解釋舊式軍人貴族的作用降低而產(chǎn)業(yè)家的威望增高的原因時，圣西門認為這些現(xiàn)象起因于所有制的轉(zhuǎn)移和生產(chǎn)領(lǐng)導職能由前者轉(zhuǎn)移到后者手里。但是，他卻把所有制的轉(zhuǎn)移解釋成純經(jīng)濟的原因?！?3】他確認，所有制的組織是社會大廈的基礎(chǔ)，而政府的組織只是這個大廈的形式。他認為，精神進步和經(jīng)濟進步的結(jié)果所引起的社會力量對比的變化，是法國資產(chǎn)階革命的根本原因?！?4】然而，還不能根據(jù)這些論點就認為圣西門的觀點是唯物主義的觀點。這種經(jīng)濟的發(fā)展本身實際上總是被圣西門視為精神的發(fā)展或智力的發(fā)展的現(xiàn)象之一。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人對自然的控制力的增長，都是運用全部知識的結(jié)果?！?5】即便圣西門對具體歷史過程的個別事實的描述（以后我們還會看到這樣的描述)，對于闡明歷史的真正的動力確有幫助，但他的總的哲學歷史觀點，在他整個活動時期中，都具有唯心主義的性質(zhì)。每一種新的社會制度代替腐朽的社會制度，都是社會發(fā)展中的一個進步。圣西門把這種發(fā)展看成和人的身體的發(fā)育相似。“人類社會和人一樣，從自己產(chǎn)生的時候起，就一直在改進著，最終達到了成熟階段?！薄?6】在兒童時代的初期，一切集中于吃，全部力量都用于找尋食物：找尋食物是處于初期文明階段的民族的主要活動。在兒童時期的第二階段，孩子開始沉醉于手藝：他熱衷于壘石塊，挖溝渠等等。古埃及及其金字塔所處的文明階段，正好與這個時期相當。人在青少年時期都喜愛美術(shù)：任何一個年青人都想在詩歌方面、音樂方面或繪畫方面顯一下自己的身手。古希臘人就以這種愛好見稱。當人進入體力成熟時期，就要在同自然界的斗爭中一顯自己的身手，看看自己的力量究竟有多大。羅馬的文明就和這個時期相似。然后，人的活動變得比較緩慢，但是變得更加正確，雖然想像力減弱了，但是智力卻增長了。人類也順次經(jīng)歷著這樣一連串的過程?！?7】圣西門的歷史理論中也不是沒有辯證法的某些特點的。社會的改進過程是緩慢的、平衡的，但在一定的時期中將為暴風驟雨似的激劇的轉(zhuǎn)變所打斷，這種轉(zhuǎn)變在個別人的發(fā)展過程中也是存在的。我們已經(jīng)知道，這種危機是由什么所引起的。當社會制度還符合人類知識水平和文明的狀況的時候，人類就能在它的范圍內(nèi)發(fā)展。正因為是這樣，所以社會制度才能存在著逐漸改進。可是以后，人類就超越了它，這時社會制度的基本原則和文明狀況之間形成脫節(jié)現(xiàn)象——這時就到了批判和摧毀這個制度的時期。隨之而來的就是建立與文明所達到的高度水平相適應的新大廈。圣西門說，在政治有機體中總是同時存在著兩種因素：一種是正在逐漸消失的過去的殘余，一種是正在成長的未來的萌芽。這兩種因素是交織在一起的，所以孤立地分析現(xiàn)在，就只能得出非常膚淺的，或者甚至于完全錯誤的結(jié)論。圣西門把人類的發(fā)展描述成與人的成長相似的過程，這一點使我們聯(lián)想起盧梭來。但是圣西門不同于盧梭的是他的樂觀主義。盧梭所憧憬的人類的黃金時代是在過去。他認為現(xiàn)時的人類正到了老年衰頹的時期。圣西門極力反對這種觀點。他說：“直到目前，人類還盲目地傳說黃金時代是屬于過去的事，其實它還在將來?！薄?8】社會制度的完善要給人類帶來黃金時代。我們這一代看不到黃金時代，但是我們的孩子們總有一天會進入這個時代的，而我們應當開辟一條通向黃金時代的道路。因此，人類不是在退步，而是在進步。人類現(xiàn)在正在進入到自己的成年時期?！?9】看來，盡管圣西門也把人類社會比作人的身體，但他不同于盧梭的學說，他完全不認為人類必須經(jīng)歷衰頹的時期，即使在遙遠的將來也是如此。圖盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》究竟進步的標志是什么，它又表現(xiàn)在哪里呢？為了判斷人類是在進步還是在退步，必須有一些衡量不斷更迭的社會制度的標準。圣西門就規(guī)定了四個這樣的標準：“良好的社會構(gòu)是這樣一種社會結(jié)構(gòu)：首先，它能使大多數(shù)人的生活變成最幸福的生活，向他們