【黃河文化傳播策略分析文獻(xiàn)綜述3700字】

黃河文化傳播策略研究文獻(xiàn)綜述目錄TOC\o"1-2"\h\u28907黃河文化傳播策略研究文獻(xiàn)綜述 130361.1關(guān)于大河文明的研究 1109401.2關(guān)于黃河文明特點(diǎn)的研究 2155361.3關(guān)于近代黃河文明的研究 2169011.4關(guān)于黃河文明未來走向的思考 311172參考文獻(xiàn) 41文獻(xiàn)綜述1.1關(guān)于大河文明的研究與其他三條河流相比，黃河文明是怎么活到今天的？我國(guó)學(xué)者曾提出，黃河中下游地區(qū)是中華文明的中心，其北部是難以跨越的蒙古沙漠，而西北則是黃沙漫漫，構(gòu)成了交通障礙。往西就是帕米爾高原和天山。喜馬拉雅山，珠穆郎瑪峰，是世界上最大、最大的青藏高原。東方，是太平洋，是世界上最遼闊的海洋。這一點(diǎn)，在古代，是很難克服的。這樣的地理環(huán)境，形成了一個(gè)孤立的機(jī)制，圍繞著黃河的中華文化，使得黃河文化得以獨(dú)立發(fā)展，成為一種內(nèi)向的、超穩(wěn)定的文化。葛劍雄在“第一次河流道德討論會(huì)”上，對(duì)黃河文化的延續(xù)提出了兩個(gè)問題。他相信，黃河文化的傳承，一方面是因?yàn)辄S河地區(qū)適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的土地較多，另一方面是因?yàn)辄S河地區(qū)的地理?xiàng)l件比較封閉。他還指出，黃河文化缺乏開放性也與其所處的地理環(huán)境有關(guān)。埃及人要想找到新呃文明，就可以順著尼羅河到達(dá)地中海，但中國(guó)僅限于朝鮮半島，日本列島，以及東南亞，他們?cè)跉v史上曾積極地從中國(guó)那里尋求先進(jìn)的文化，因此中國(guó)人不可能、也不需要到海外去，更不用說跨越太平洋去美洲了。胡文瑞《大河文明談》將黃河文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因歸納為：孔圣人的“中庸”、“科舉”、“佛教”的“中國(guó)化”。他認(rèn)為，黃河文化的持續(xù)和土地利用的面積有關(guān)，尼羅河地區(qū)的灌溉面積很小，而撒哈拉則是西邊，印度河恒河地區(qū)的可耕地面積還不到中國(guó)黃河和長(zhǎng)江的1/10。還有一些人在寫博客時(shí)，對(duì)黃河文化的持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了反思。他們相信，黃河文明發(fā)展到一定階段，遠(yuǎn)勝于北方，而最終，他們的文明被南方文明所吸收。然而，在西方，希臘文明及其繼任者羅馬帝國(guó)，由于缺乏這種與生俱來的優(yōu)勢(shì)，最終被游牧民族所摧毀。因?yàn)閮蓚€(gè)國(guó)家在很久以前就已經(jīng)解體，兩個(gè)文明的差異不大，沒有足夠的力量去融合，因此，游牧民族的侵略性統(tǒng)治了整個(gè)西方。1.2關(guān)于黃河文明特點(diǎn)的研究李振宏、周雁《黃河文化論綱》把黃河文化的特征歸納為三個(gè)主要特征：一、形成較早、發(fā)展較快。第二，它的政治色彩非常明顯。第三，它擁有吞噬一切的力量。其發(fā)展歷程大致可以劃分為：從仰韶文化至河南龍山文明的初始發(fā)展階段；夏、商、周三代不同的文化體系的形成；從春秋戰(zhàn)國(guó)至唐宋，是舜盛鼎盛的時(shí)代；元朝之后的停滯和衰敗；現(xiàn)代社會(huì)面臨著新的挑戰(zhàn)和復(fù)興。安作璋王克奇在其《黃河文化與中華文明》一書中，將黃河文化分為三個(gè)時(shí)期，即：“黃河文化”、“黃河文化”、“黃河文化”、“黃河文化”。第一個(gè)時(shí)期是黃河文化的主體，即先秦到秦漢。第二個(gè)時(shí)期為黃河文化的發(fā)展期，即魏晉南北朝的隋唐。第三個(gè)時(shí)期為宋、元、明兩代，黃河與其他地域文化相互交融。他把黃河文化分為三個(gè)方面。從黃河文化的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)來看，它具有典型的農(nóng)耕文化。其次，黃河文化在政治上是一種正統(tǒng)的。從黃河文化的特點(diǎn)來看，它具有很強(qiáng)的包容性。李航在《中國(guó)與海洋文明》一書中對(duì)農(nóng)業(yè)文明的四個(gè)主要缺陷進(jìn)行了闡述：一是觀念上的封閉性，二是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足；三是村落社會(huì)、中央集權(quán)制度的封閉性；四是地方文化的保守。1.3關(guān)于近代黃河文明的研究鑒于治黃的需求，學(xué)者們對(duì)于黃河自身如水災(zāi)、水利、漕運(yùn)等問題的研究比較多，便于作者在黃河的天然區(qū)域內(nèi)吸取、借鑒。關(guān)于黃河地區(qū)文化的研究，學(xué)術(shù)界至今尚無定論。首先，由于受學(xué)科分類和學(xué)科特色的限制，古代史學(xué)家只注重黃河文化的傳統(tǒng)，而對(duì)黃河文化的影響則較少。近代歷史學(xué)家的研究多集中于外國(guó)的海洋文化，而忽略了對(duì)西方文化的考察。其次，這與黃河文化在近現(xiàn)代長(zhǎng)江文化中處于弱勢(shì)地位有關(guān)，人們只關(guān)注近代化的長(zhǎng)江文化，而忽視了現(xiàn)代黃河文化的研究?！饵S河文化與西風(fēng)東漸》、《黃河文化史》等少數(shù)著作；《黃河文化叢書》是一套較為完整的研究成果?？偟膩碚f，這三部作品的近現(xiàn)代，大體是以時(shí)間為經(jīng)，以黃河地區(qū)為緯線，以現(xiàn)代為尺度，對(duì)黃河地區(qū)近現(xiàn)代的新的物質(zhì)、文化現(xiàn)象進(jìn)行了整理。《黃河文化與西風(fēng)東漸》第三卷，黃河文化在清末的吸收和融合，從新式機(jī)構(gòu)、近代農(nóng)工商、新式教育、近代郵電、通訊、鐵路、政治文化、西式社會(huì)風(fēng)尚、傳教士活動(dòng)等多個(gè)方面，大致是以地區(qū)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，反映了近代黃河地區(qū)的文化新現(xiàn)象。《黃河文化史》第12章第1節(jié)—黃河文化按時(shí)代、大事件順序，將近代黃河文化劃分為經(jīng)世運(yùn)動(dòng)和黃河文化、黃河文化、維新運(yùn)動(dòng)、黃河文化、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、黃河文化、辛亥革命和黃河文化、新文化運(yùn)動(dòng)、黃河文化。選擇的標(biāo)準(zhǔn)有兩種：一種是近代黃河地區(qū)的歷次重大事件，另一種是黃河地區(qū)著名人物的活動(dòng)?！饵S河文化叢書》中有關(guān)黃河文化的內(nèi)容很少，分為九個(gè)部分，且研究較為零散。蘇州大學(xué)李峰《道光朝經(jīng)世實(shí)學(xué)的復(fù)興與黃河文化的流變》，揭示了道教在黃河地區(qū)由“經(jīng)世”到“中西會(huì)通”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程。1.4關(guān)于黃河文明未來走向的思考黃河文明是中華文明的重要組成部分，黃河文明的現(xiàn)代變遷，反映了中華文明的現(xiàn)代變遷，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程。中國(guó)的傳統(tǒng)走向何方？在里面？西邊？還是說，中國(guó)和西方的聯(lián)系？自五四以來，這場(chǎng)中西文化的爭(zhēng)論一直持續(xù)到今天。在張世寶的《西化思潮的源流與評(píng)價(jià)》中，我們可以看到中國(guó)和西方的四次不同的文化爭(zhēng)論。第一個(gè)時(shí)期是1915年至1927年，這一時(shí)期持續(xù)了十多年，直至1927年，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了社會(huì)性質(zhì)等問題。這也包含了一場(chǎng)始于1923年的科學(xué)與玄學(xué)的辯論，這場(chǎng)辯論看似是一場(chǎng)人生觀之爭(zhēng)，但實(shí)際上卻是一場(chǎng)中西文化的辯論。第二個(gè)時(shí)期為“全盤西化”和中國(guó)本位文化的爭(zhēng)論。第三個(gè)例子是20世紀(jì)40年代后期有關(guān)工業(yè)化的利弊的辯論。建國(guó)以后，特別是改革開放以后，這一爭(zhēng)論在各個(gè)層面上都呈現(xiàn)得更加隱蔽。自20世紀(jì)80年代以來，《河殤》在黃河文化的前途問題上引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)和西方文化的爭(zhēng)論。各門各派各抒己見，紛紛表示對(duì)黃河文化的前途問題的關(guān)心與反思，并給出了他們認(rèn)為合理的解決辦法。沈進(jìn)《用長(zhǎng)江文化改造黃河文化》一文中，對(duì)黃河文化發(fā)展的四個(gè)方向進(jìn)行了概括：一、希翼黃河文化重獲新生；二是以黃河文化代替海洋文化；三是黃河文化和海洋文化在一定程度上的融合；四是在大陸上開創(chuàng)一種新的文化。利用長(zhǎng)江文化對(duì)黃河文化進(jìn)行改造，盡管理論上存在諸多漏洞，但其思想層次較高。長(zhǎng)江文化在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，將黃河文化的精華和精華融為一體，而在近現(xiàn)代，它以比黃河文化更加開放的方式接納和接納了西方文明，長(zhǎng)江文化自身也成為了中西結(jié)合的成功范例。因此，利用長(zhǎng)江文化對(duì)黃河文化進(jìn)行改造，也是一種很好的嘗試。但是，筆者并未對(duì)長(zhǎng)江文化與黃河文化相比的優(yōu)勢(shì)和黃河文化的具體實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行比較系統(tǒng)的闡述，從而極大地削弱了這種觀點(diǎn)的可行性。張世寶在其《西化思潮的源流與評(píng)價(jià)》一書中提出“全球化”，并將其視為“全球化”，它不排斥西方、不排斥馬克思主義、不排斥傳統(tǒng)文化?！叭蚧备拍畹某霈F(xiàn)，顯示了作家對(duì)西方文化的調(diào)適與融合；其實(shí)，傳統(tǒng)化與馬克思主義的中國(guó)化，仍是基于當(dāng)前國(guó)情的一種中西匯通，具體有多少西化；傳統(tǒng)幾分，馬克思主義幾分中國(guó)化，各分之間如何協(xié)調(diào)，作者仍然沒有給出答案。參考文獻(xiàn)[1]曹光章.黃河文化的歷史傳承與時(shí)代價(jià)值[J].晉陽學(xué)刊,2022,(02):119-124.[2]任宗哲.論關(guān)中在黃河文化發(fā)展中的地位與使命[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2022,(02):76-85.[3]盧青.文化傳播視域下黃河流域陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究——以河南陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例[J].新聞愛好者,2022,(03):106-108.[4]王世軍.黃河流域體育休閑旅游與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào),2022,38(03):53-56.[5]張祝平.黃河國(guó)家文化公園建設(shè)：時(shí)代價(jià)值、基本原則與實(shí)現(xiàn)路徑[J].南京社會(huì)科學(xué),2022,(03):154-161.[6]趙宏.黃河文化對(duì)鄉(xiāng)村振興的促進(jìn)作用研究——評(píng)《生態(tài)環(huán)境與黃河文明》[J].人民黃河,2022,44(03):171-172.[7]饒曉俊.黃河三角洲生態(tài)旅游開發(fā)研究——評(píng)《黃河文化旅游帶精品線路路書》[J].人民黃河,2022,44(03):167.[8]郭永平,行曉榮.晉陜?cè)S河流域高質(zhì)量發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