【高中語文】《師說》課件32張++統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、

正反對(duì)比的寫法。2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的

話加以表述。3

、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感

悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。教學(xué)目標(biāo)2導(dǎo)人新課人的成長(zhǎng)都離不開教師的栽培。我國(guó)自古就有尊

師重道

的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和

佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，

這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。

當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥

制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們

無論學(xué)業(yè)如何，

都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，

求師

學(xué)道往往會(huì)招來路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，

勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨

擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述

教師問題的不朽之作——《師說》,當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。

這個(gè)人是誰呢?1、作者簡(jiǎn)介：韓愈(768-824),字退之，祖籍昌黎，也稱“韓昌黎”。曾任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。進(jìn)

作

者韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石“八代”指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、

隋，

“衰”是針對(duì)八代中的駢文而言的。兩晉幾

乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內(nèi)容上大多風(fēng)花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨

于墮落。2、古文運(yùn)動(dòng)實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗

元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”

“言貴創(chuàng)新”的諸

子、史傳散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不

實(shí)的文風(fēng)。解題“說”是古文中的一種議論文體，屬議論

文范圍，

可以先敘后議，也可夾敘夾議。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、

《馬說》等等

都屬“說”一類文體。

一般為陳述自己對(duì)

某種事物的見解。本文闡述的是作者對(duì)從師問題的看法。cá

讀書

(

bù

不能(從容(dān

pán老聃(

cháng皤(近理

)作斷說

以貽(

pan)之

冉長(zhǎng)幼

Y

須臾(

)生

字

詞句讀(aòu)或

不焉féu

)

經(jīng)傳zhuà

)

從5ngchuá

傳道(Icón)四芐弘(

)zhǎng潘(

yú怡(

)探究學(xué)習(xí)1、朗讀第一段課文古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰

能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先

乎吾，

吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師

道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所

存，師之所存也。1、

哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?古之學(xué)者必有師。2、

為什么要從師?人非生而知之者3、

選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。探究學(xué)習(xí)討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的?本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么?在韓愈看來，

教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,他“收召后學(xué)”,

“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，

即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”,人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說，但不是論述的對(duì)象

。古之學(xué)者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

人非生而知之

者

，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！鰧W(xué)者：求學(xué)的人。古今異義■所以：用來……的、

……的憑借。古今異義●受：

通“授”,傳授古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、

解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí)),那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之

;

生

乎

吾后，

其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年

之先后生于吾乎?■生乎吾前：在我前面出生狀后■師之：意動(dòng)用法

以…為師■師道也：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。●庸：

豈、哪。●庸知…乎：

固定句式表反問■之：結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我(應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作

老師；生在我后面，

(如果)他懂得的道理也早于我，我(應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師；我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我

小呢?是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！鍪枪剩阂虼?，所以?！鰺o：無論、不分。之：結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性?！鏊妫?/p>

“所”字結(jié)構(gòu)因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。■第一段主要講了什么內(nèi)容?提

出中心論點(diǎn)

“古之學(xué)者必有師”1、為師的作用2、

從師的原因(必要)3、

擇師的標(biāo)準(zhǔn)積累文言知識(shí)(1)本段中的古今異義詞語：學(xué)者(古之學(xué)者必有師)古：求學(xué)的人

今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人所以(師者，所

以傳道受業(yè)解惑也。)古：用來……的

今：因果關(guān)系連詞從而(吾從而師之)古：跟從……并且，今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就積累文言知識(shí)(2)本段中的詞語活用現(xiàn)象：吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師者師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”唉!(古代)從師(學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了!想要人沒有疑惑難

啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般

人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更

加圣明，愚人就更加愚昧。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣

人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下

圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。●師道：

從師的風(fēng)尚。師

：名詞

作動(dòng)詞從事學(xué)習(xí)，

道：

風(fēng)尚■出人：

超出于眾人之上?！霰娙耍浩胀ㄈ?，

一般人。古

今異義■下：

名作動(dòng)低于■恥：

意動(dòng)

以……為恥■圣，愚：

形容詞作名詞圣

明的人愚昧的人圣人之所以能成為圣人，愚人之所

以能成為愚人，大概都出于這吧?(人們)愛他們的孩子，就選擇老師來教他；(但是)對(duì)于他自己呢，

卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，真

是糊涂啊。那些孩子們的老師，是

教他們讀書，

(幫助他們)學(xué)習(xí)斷

句的，并不是我所說的給人傳授道

理，給人解釋疑惑的老師。者也。所以：

…的原因■其：表猜測(cè)預(yù)測(cè)，大概；■身：

自

己■恥：意動(dòng)以

…

…

為恥■師：

名詞作動(dòng)詞跟從老師學(xué)習(xí)■習(xí)：使動(dòng)

使……學(xué)習(xí)圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛

其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童

子之師，授之書而習(xí)

其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑不理解文句，疑惑得不到解決，,

有的(句讀)向老師學(xué)習(xí)，有的(疑惑)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué)),我沒看出那種人是明智

的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，

不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，(聽到)稱“老師”稱“弟子”的，

就成群聚在一起譏笑人家?！窬渥x…不解：

賓語前置■或…或：有的人…有的人■不：

通“否”表否定■小、大：小的方面；大的方面；●小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)群：

名詞作狀語成群地句讀之不知，惑之不解，或

師焉，或不焉

，小學(xué)而

大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相

師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問他們(為什么譏笑),就說：

“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，(以)地位

低(的人為師),就覺得羞恥，

(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚了?！卑?(古代那種)跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話里就)可以明白了。巫醫(yī)樂師

和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上(這些人),真是

令人奇怪啊!問之，則曰：

“彼與彼年相若也，道相似也，

位卑則足羞，

官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工

之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!■位卑則足羞：

以地位低的人

為師就感到羞恥，

羞：以……為羞恥■官盛則近諛，

以高官為師就

近乎諂媚。諛

：阿諛奉承?！鳊X：

并列、排列

一乃：竟，竟然?！銎淇晒忠矚e：可真令人感

到奇怪啊。其，

表感嘆。

歟

，語氣詞，表感嘆。探究學(xué)習(xí)1、

本段的中心句是什么?中心句：

師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!(分論點(diǎn))2、

說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。探究學(xué)習(xí)3、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開論證的?對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心縱比古之圣人從師而問圣益圣通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。今之眾人恥學(xué)于師愚益愚自比于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺橫

比巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子…群聚而笑之23[探究學(xué)習(xí)4、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”,他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰?請(qǐng)說明理由。主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的

語氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，

而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動(dòng)群眾，

卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則

足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。圣人沒有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白?、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，

他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個(gè)人一起走，

(其中)一定有(可

以當(dāng))我的老師(的人)?！币虼藢W(xué)

生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問

技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之

徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬?/p>

“三人行，則必有我?guī)煛薄?/p>

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有

先

后

，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！龀?/p>

，固定的?！駧煟?/p>

意動(dòng)用法以

…

為師■師不必賢于弟子：

狀語后置■攻：

學(xué)習(xí)、研究。此段的分論點(diǎn)是什么?圣人無常師作者為什么以圣人孔子做例子。1、

以圣人為例更具說服力2、

與：

“士大夫恥于相師”形成鮮明對(duì)比，突出對(duì)其的諷刺與批評(píng)探究學(xué)習(xí)2、討論：有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的?這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不

必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來“師

道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘

于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。●古文：

先秦兩漢及以前的散文李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普

遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行

古人(從師)的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。一

六

藝

：指六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》

六部儒家經(jīng)典?！駥W(xué)于余：

狀語后置●不拘于時(shí)：

被動(dòng)句

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)作者作《師說》的目的是什么?1、針砭時(shí)弊2、

贊揚(yáng)李氏子蟠3、

樹立“不拘于時(shí)”

“行古道”的一榜樣段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用

總論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師(中心論點(diǎn))無貴無賤，無

長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存。全文總綱二論點(diǎn)1:師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，

恥學(xué)于師。2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥

師焉。3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。三論點(diǎn)2:圣人無常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。2、孔子從師的言論。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心內(nèi)容與結(jié)構(gòu)論

證

方

法(1)下定義、