國(guó)學(xué)經(jīng)典莊子秋水讀書筆記

1/1國(guó)學(xué)經(jīng)典莊子秋水讀書筆記

莊子是古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。

文章寫到：“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內(nèi)看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開(kāi)闊雄壯，是無(wú)可比擬的，但當(dāng)他來(lái)到海邊時(shí)，見(jiàn)到大?！安灰?jiàn)水端”的遼闊壯觀時(shí)，他為自己的見(jiàn)識(shí)淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，只有經(jīng)過(guò)比較，才會(huì)顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿，就會(huì)怡笑大方。

例如，明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀(jì)。整天吃喝玩樂(lè)，聽(tīng)歌賞舞，他們忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái)，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒(méi)有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。短短的42天，這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂(lè)，放松了警惕，最終敗在清軍手里。

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莊子，可謂是我國(guó)古代的辯證法大師，是我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、政治家，道家學(xué)派的代表人物。他對(duì)老子的哲學(xué)思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，是先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。不過(guò)，他的根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)思想，因此后世將他與老子并稱為"老莊"。莊子善于用寓言來(lái)說(shuō)明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。

《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個(gè)刀雕竹刻的時(shí)代可算是非常長(zhǎng)篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對(duì)話，引申出《齊物論》的觀點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，因?yàn)榍f子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。

莊子把事理的無(wú)窮性與人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，宇宙的無(wú)限性與具體失誤的局限性對(duì)照起來(lái)分析，顯示出他對(duì)于絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這對(duì)于人們突破認(rèn)識(shí)上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無(wú)限廣大性，無(wú)疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個(gè)角度學(xué)習(xí)和思考的。

他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方式，來(lái)告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從"秋水時(shí)至，百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎？"就是以河神與海神之間的對(duì)話，來(lái)告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因?yàn)槲覀円?，山外有山，人外有人。河神，?huì)因?yàn)樾〕啥凑醋韵玻由裆星胰绱?，何況我輩凡人呢？可是，許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。

從古至今，驕傲永遠(yuǎn)都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹(jǐn)慎，虛心求教，才是成功的最佳路徑。千萬(wàn)不可以自滿于現(xiàn)狀。

接下來(lái)，他們又開(kāi)始談?wù)撌挛镩g的虛實(shí)關(guān)系，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰，是因?yàn)楸?duì)于它們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓兀瑢?duì)于井蛙而言，天大也太過(guò)于虛妄了。確實(shí)如此，舉例來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)教育，在有些時(shí)候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套了。就要怪，學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過(guò)頭來(lái)，看一看，似乎身邊的許多事情確實(shí)都是如此。

下面，他們又討論到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。

莊子用我們喜聞樂(lè)見(jiàn)的寓言故事體，用河神與海神之間的對(duì)話,引申出《齊物論》中的觀點(diǎn)，極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性和人生貴賤、榮辱的極端無(wú)常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹(jǐn)慎，不可驕傲自滿！

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《秋水》是《莊子》中篇幅較長(zhǎng)的一篇，全文從河伯與海神若之間的對(duì)話開(kāi)始，以莊子和惠子游于濠梁上的故事結(jié)尾，中間又雜以孔子和公孫龍的故事，貌似沒(méi)有支點(diǎn)的和主題，延續(xù)了莊子一貫的風(fēng)格。但是，看完全文后卻不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)亂的感覺(jué)，因?yàn)榍f子在其中埋藏了一條隱秘而連綿的線索——那就是莊子希望告訴我們的處世態(tài)度。

近來(lái)，學(xué)業(yè)開(kāi)始繁忙起來(lái)，難免由心底升起些許急躁，其實(shí)靜下心來(lái)，回頭看看卻只是些雞毛蒜皮的小事，不免有些沮喪，于此就倍添了對(duì)于莊周的羨慕。在他看來(lái)，世間萬(wàn)物或大或小，都因?yàn)槊\(yùn)的限制而不能看清自己，就像河伯一樣。人屬毫末，只需安于自然天“道”就好。譬如海神說(shuō)“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明?！庇终f(shuō)“井鼃不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾，爾將可與語(yǔ)大理矣?！庇袝r(shí)人生的迷霧“只緣身在此山中”，參悟了大道，就不再迷惘了，孔子在匡的游歷正是這樣一個(gè)例子。

最后，莊子與惠施的故事放在這里也就不顯得突兀了。對(duì)于莊周來(lái)說(shuō)，河流比之滄海、人比之萬(wàn)物、天下比之天地，都是毫末，對(duì)于天下的爭(zhēng)奪和名望的博取更是嗤之以鼻，因?yàn)樗麄兪窃谝杂邢薜闹腔廴プ非髮?duì)他們本身來(lái)說(shuō)過(guò)于大的東西。如此，我也了解了我的繁忙與疲敝，只是我追求的窺度了而已，要適度，要控制膨脹的欲望才行啊。

但是，我還是不得不說(shuō)，莊子所說(shuō)容易讓人想起“一切都是命運(yùn)，一切都是煙云”，看來(lái)也只能是淺嘗輒止了……

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莊子是道家派的重要代表人物之一，他的文章寫得出色，善于用寓言來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理，《莊子》是莊子及其后學(xué)所著，我讀了《莊子·外篇》中的《秋水》，深有感觸。

故事的內(nèi)容是這樣的：秋雨應(yīng)時(shí)而來(lái)，百川流入黃河，黃河主流加寬，兩岸和河中沙洲之間，辨不清對(duì)岸是牛是馬，于是河伯欣然自喜，認(rèn)為天下之壯美盡在于此了。河伯順流東行，到達(dá)北海，向東望去，看不見(jiàn)水的盡頭。于是河伯改變了沾沾自喜的面容，對(duì)海神感嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到過(guò)上百種道理，便以為沒(méi)有人比得上自己’的話，說(shuō)的正是我啊。而且我曾聽(tīng)說(shuō)有人認(rèn)為孔子學(xué)問(wèn)少，還看輕伯夷的義行，起初我不信，如今我目睹了這無(wú)邊無(wú)際的大海，我若不來(lái)，那可就危險(xiǎn)了，我將貽笑大方啊?！?/p>

河伯少見(jiàn)多怪，知識(shí)淺薄。后來(lái)，看到了煙波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，認(rèn)識(shí)到自己的渺小、知識(shí)淺陋。

河伯是仙，都會(huì)因?yàn)樾∮谐删投凑醋韵?，何況我們是普普通通的人呢？宇宙無(wú)窮，而我們只懂得了很少的知識(shí)，知道了極其有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力去探索，去發(fā)現(xiàn)，去了解。世界如此之大，我們卻如此渺小。因此，我們不能坐井觀天，不能因其環(huán)境所困，不能因其所受教育束縛。河伯從河岸邊出來(lái)，看到了海，才望洋興嘆，而我們則要向遠(yuǎn)處看，走更長(zhǎng)的路，長(zhǎng)更多的見(jiàn)識(shí)，千萬(wàn)不可以滿足于現(xiàn)狀。

可是，許多人因不明白這個(gè)道理而因小失大。

比如說(shuō)明末的李自成起義，起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但是李自成和起義軍被這勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那么守紀(jì)了，整天吃喝玩樂(lè)，聽(tīng)歌賞舞，他們好像忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái)，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒(méi)有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。前前后后，李自成只在北京住了四十二天。短短的時(shí)間內(nèi)，就使這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂(lè)，放松了警惕，最終敗在清軍手里。

從古至今，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的，這是真理。山外有山，人外有人。所以，我們?cè)谧龀晒σ患潞?，?yīng)該記住如何成功的經(jīng)驗(yàn)，不可以輕視比你差的人，也許有一天他會(huì)跟上你，甚至超過(guò)你。還要向比你更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在他們眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我們要學(xué)無(wú)止境。做到了這些，那么你才會(huì)取得豐碩的成果，才能成為一個(gè)知識(shí)淵博、懂得大道理的人。

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河伯望洋興嘆曰：“且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則貽矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！焙硬疂M載秋水，至于東海，看見(jiàn)那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的發(fā)出這樣一席話，雖有些晚，但卻飽含了河伯的自卑感。

這也告訴我們要：學(xué)會(huì)自卑，認(rèn)清自己。貝多芬在給兄弟的一封信中寫道：“當(dāng)站在我身旁的人聽(tīng)到遠(yuǎn)處傳來(lái)的笛聲，而我卻聽(tīng)不到，這對(duì)于有如此敏感軀體的我，是莫大的羞辱啊！”從此，貝多芬開(kāi)始過(guò)離群索居的日子。但貝多芬并沒(méi)有從自卑中倒下去，他從自卑中，依靠自卑的力量站了起來(lái)，充分發(fā)揮自己的音樂(lè)天賦，因而創(chuàng)造出自己新的藝術(shù)風(fēng)格，完成了傳世佳作——《第三交響曲》也就是《英雄交響曲》。這里的自卑并不是普遍理解的自棄，而是換了形式的自信，是從壓抑的心里中，爆發(fā)出的.一種力求上進(jìn)的力量。學(xué)會(huì)自卑，才能使這種力量得到有效的利用。貝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也許你和我也可以成為優(yōu)秀的舵手，但我們現(xiàn)在可能還是“少年不識(shí)自卑味”?？?，學(xué)會(huì)自卑是多么重要呀！竹子是一種堅(jiān)韌的植物。當(dāng)大風(fēng)降臨時(shí)，他們并不是逆風(fēng)而站，而是彎下身軀，隨風(fēng)而擺。因?yàn)樗麄冎雷约号c風(fēng)之間的力量懸殊，所以他們學(xué)會(huì)自卑，彎下身軀。但他們并不是俯首任風(fēng)搖，他們從自卑中發(fā)掘出自己的堅(jiān)韌性，用隨風(fēng)搖擺來(lái)保護(hù)自己，從而用堅(jiān)韌性去搏擊風(fēng)的洗禮。植物尚懂得自卑的重要性，何況有靈性的人呢？學(xué)會(huì)自卑，是一種很難的事。它需要勇氣，需要放棄世俗偏見(jiàn)，但并不是每個(gè)人都能這樣?！稁熣f(shuō)》中，士大夫之族恥學(xué)于師，因?yàn)樗麄兣率浪椎哪抗?；巫師?lè)師百工之人卻不恥相師，最終巫、樂(lè)、百賢于士大夫。

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《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象：見(jiàn)識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。

河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神，大海浩瀚無(wú)邊，無(wú)有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于他來(lái)講，動(dòng)靜實(shí)在太小，根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來(lái)，遇到大海，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿毫無(wú)意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問(wèn)答，相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無(wú)知更是只有陪襯的份兒。

莊子是道家的代表人物，道家學(xué)說(shuō)講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬(wàn)物本身的規(guī)律，不勉力強(qiáng)求。而往往，能夠真正做到這一點(diǎn)的人，都已心如明鏡，對(duì)世間萬(wàn)物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者，他所展現(xiàn)出來(lái)的是大家風(fēng)范。

這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無(wú)獨(dú)有偶，在金庸小說(shuō)《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白，衣著邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過(guò)去，武功推為天下第一，當(dāng)無(wú)異議?？蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細(xì)微末節(jié)，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強(qiáng)，反而傷及自身。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶，強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智，無(wú)一不成為小丑，在塵埃中湮滅。

道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來(lái)，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系，中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承的一種東西，那就是道。

道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧，是人事，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得，并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門。道，是需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想，極易偏重于術(shù)，而不重道。這樣的人，或許能一時(shí)逞盛，但由于缺乏人文底蘊(yùn)，