(實(shí)用編輯)中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞模塊(選修)語(yǔ)文試卷及答案

中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞模塊（選修）語(yǔ)文試卷滿分15分0，時(shí)間15分0鐘（共36分）、（15分，每小題3分）1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是肯綮（肯綮（qing）．衣袂（mei）．嬪（bin）妃．錙（zhi）銖．玉?。╠ian）．扁（piGn）舟．霰氐匕口）雪．木屐（ji）．A迤（yi）邐．B歡謔（xue）．C薺（ji）麥．D扃（jiOng）牖．鼎鐺（dang）玉石．鐘鼓饌（zh3n）玉．直欄橫檻（jian）．呱呱（gua）而泣．2．下列句子中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是A此時(shí)相望不相聞，愿逐月華留照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不渡，魚龍潛躍水成紋。B熊咆龍吟殷巖泉，T栗深林兮驚層顛。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。C五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。D殆諸父異爨，內(nèi)外多置小門，墻往往而是，東犬西吠，客逾庖而晏，雞棲于庭。3．下列句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是A陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》中說(shuō)他的創(chuàng)作意圖是：“不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也?！盉這首詩(shī)通篇寫“憂”，卻未明言。請(qǐng)聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和作者的政治態(tài)度，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人為什么而憂？C帶一卷書，走十里路，選一塊清凈地，看天、聽鳥、讀書，倦了時(shí)，只身在草綿綿處尋夢(mèng)去，有比這更愜意的消遣嗎？D站在岳陽(yáng)樓頭倚柱遠(yuǎn)望，茫茫洞庭湖，盡收眼底。孟浩然詩(shī)云：“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。”就是真實(shí)寫照。4．下面四組詩(shī)句分別屬于四種景與情的交融情況，請(qǐng)選出對(duì)應(yīng)正確的一組①以哀景寫哀②以哀景寫樂③以樂景寫樂④以樂景寫哀△落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。（杜甫《江漢》）△草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香。東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨長(zhǎng)。（賈至《春思》）△昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。（孟郊《登科后》）△宦情羈思共凄凄，春半如秋意轉(zhuǎn)迷。山城過(guò)雨百花盡，榕葉滿庭鶯亂啼。（柳宗元《柳州榕葉落盡偶題》）A②①③④ B①③②④C②④①③D②④③①5.下列句子中，加點(diǎn)“之”的用法，和其他各句差別最大的一項(xiàng)是A始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。（莊子《庖丁解?！罚瓸轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。（杜牧《阿房宮賦》）．C惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）．D吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎?。w有光《項(xiàng)脊軒志》）．二、（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成6—8題簡(jiǎn)說(shuō)中國(guó)古代家訓(xùn)的內(nèi)容和形式家訓(xùn)，又稱家教、家誡、家規(guī)、家儀、家范、家約、庭訓(xùn)、內(nèi)訓(xùn)等，是封建帝王及士大夫階層教育后代如何立身處世的道德讀本。作為一種文化形態(tài)，它蘊(yùn)藏著強(qiáng)制性、約束性和訓(xùn)誡性等特點(diǎn)。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古代家訓(xùn)文化不僅體現(xiàn)了文化傳承關(guān)系，更直觀地反映了不同朝代、不同社會(huì)階層對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)同、闡釋和深化，體現(xiàn)出了很高的哲學(xué)倫理價(jià)值、文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。我國(guó)古代家訓(xùn)肇端久遠(yuǎn)，從產(chǎn)生于殷周之際的《周易?家人卦》中，可窺見上古家訓(xùn)之一斑。后來(lái)歷代雖然都有家訓(xùn)產(chǎn)生，但大多只是從某一側(cè)面對(duì)子孫加以訓(xùn)誡。北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》問世后，古代家訓(xùn)才系統(tǒng)起來(lái)，所以歷史上有“古今家訓(xùn)，以此為祖”之說(shuō)。我國(guó)古代家訓(xùn)的內(nèi)容十分豐富，可以說(shuō)凡人生中所能經(jīng)歷的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在歷代家訓(xùn)中幾乎都有論述。概括地說(shuō)有兩個(gè)方面，即居家和處世。居家主要是教育家人孝悌、勤儉和讀書等。孝悌是中華民族的傳統(tǒng)美德。在歷代家訓(xùn)中，孝悌被看作是人倫大節(jié)，是為人處世的根本。勤儉也是中華民族的一大美德，如“勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)”。歷代家訓(xùn)還十分注重教育子女讀書做人，大多數(shù)家訓(xùn)都認(rèn)為教孩子讀書，不僅是為了尋求上達(dá)之路，更是要子弟們讀書做有德行的人。如曾國(guó)藩就要兒子讀書，成為“讀書明理之君子”。處世就是指人在社會(huì)生活中的追求、行為以及與人相處，古人講求的立志、擇友和忍讓等處世之道是值得我們借鑒的。人生于世間，首先要有一個(gè)志向。如明代姚舜牧的《藥言》中說(shuō)：“凡人須先立志，志不先立，一生通是虛浮，如何可以任得事?老當(dāng)益壯，貧且益堅(jiān)，是立志之說(shuō)也?！惫湃苏J(rèn)為朋友對(duì)人一生的影響是巨大的，朋友對(duì)一個(gè)人走什么路、成什么人至關(guān)重要。如“友為五倫之一，慎于擇交，懼其損也。道吾過(guò)者是吾師，夸吾好者是吾賊”。然而，也并不是對(duì)人一味采取拒絕的態(tài)度，只要對(duì)方不是卑鄙小人，還是可以與之交往的。如明代溫以介《溫氏母訓(xùn)》中說(shuō)：“汝與朋友相與，只取其長(zhǎng)，弗計(jì)其短。”歷代家訓(xùn)的內(nèi)容涉及人生的各個(gè)方面，但在寫作形式上大致分為五種。最主要的一種是引用儒家經(jīng)典，結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)子孫進(jìn)行教育，《顏氏家訓(xùn)》是這類家訓(xùn)的代表。第二種是不作理論上的論證，不進(jìn)行陳述鋪染，而是直接定出家規(guī)條款，讓家人共同遵守，這類家訓(xùn)的代表是元代鄭濤的《旌義編》。第三種是利用書信的形式，經(jīng)常對(duì)子孫進(jìn)行教育，久而集成冊(cè)子，這種形式的家訓(xùn)以曾國(guó)藩的《曾文正公家訓(xùn)》為代表。第四種是陳述家主以及祖先的經(jīng)歷，使子孫感悟人生的艱難，啟發(fā)子孫懂得處世居家的道理，清代譚獻(xiàn)的《復(fù)堂諭子書》是這類家訓(xùn)的代表。第五種是用詩(shī)歌、格言、警句等形式對(duì)子孫進(jìn)行訓(xùn)誡，清代金子升的《金氏家訓(xùn)》是這種家訓(xùn)的代表。歷代家訓(xùn)中所反映的內(nèi)容，尤其是在教育子女方面的經(jīng)驗(yàn)和方法、責(zé)己處人的心得，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。當(dāng)然，古代家訓(xùn)由于受時(shí)代的局限，不可避免地帶有一些消極思想，這是我們應(yīng)該加以揚(yáng)棄的。6．下列關(guān)于“家訓(xùn)”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A、家訓(xùn)的名稱很多，如家教、家規(guī)、家儀等，家訓(xùn)是封建帝王及士大夫階層教育后代如何立身處世的道德讀本。B、家訓(xùn)是一種文化形態(tài)，具有強(qiáng)制性、約束性和訓(xùn)誡性等特點(diǎn)，古代家訓(xùn)文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。C、最早的家訓(xùn)是產(chǎn)生于殷周之際的《周易?家人卦》，但北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》問世后，古代家訓(xùn)才系統(tǒng)起來(lái)，故有“古今家訓(xùn)，以此為祖”的說(shuō)法。D、古代家訓(xùn)文化不僅體現(xiàn)了文化傳承關(guān)系，也反映了不同朝代、不同階層對(duì)美德的認(rèn)同、闡釋等，而且后者更為直觀。7．關(guān)于家訓(xùn)的內(nèi)容與形式，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A、居家包括教育家人要孝悌，還要勤儉，為了尋求上達(dá)之路，還注重教育子女讀書及怎樣做人。B、我國(guó)古代家訓(xùn)的內(nèi)容十分豐富，幾乎涵蓋了人生中所能經(jīng)歷的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括地說(shuō)，就是居家和處世。C、處世包括了在今天仍有借鑒意義的立志、擇友和忍讓等處世之道，寬泛地說(shuō)處世是指人在社會(huì)中的追求、行為以及與人相處。D、家訓(xùn)的寫作形式也具有多樣性，有的運(yùn)用儒家經(jīng)典，結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)對(duì)子孫進(jìn)行教育；有的定出讓家人共同遵守的家規(guī)條款；有的利用書信對(duì)子孫以進(jìn)行經(jīng)常性的教育等。8．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是A、雖歷代都有家訓(xùn)的產(chǎn)生，但這些家訓(xùn)都是從某一側(cè)面對(duì)子孫進(jìn)行訓(xùn)誡的。B、我國(guó)古代家訓(xùn)的內(nèi)容，無(wú)非是居家和處世兩個(gè)方面，居家的內(nèi)容“孝悌、勤儉和讀書”都是中華民族的傳統(tǒng)美德。C、慎重交友是古人家訓(xùn)的一個(gè)重要內(nèi)容，既強(qiáng)調(diào)了交友要交對(duì)自己有利的朋友，尤其是敢于提出自己的缺點(diǎn)和不足的朋友，同時(shí)也明確了交友的底線。D、古代家訓(xùn)在教育子女方面的經(jīng)驗(yàn)和方法，責(zé)已處人的心得值得我們借鑒學(xué)習(xí)，其他都應(yīng)該加以揚(yáng)棄。三、（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成9—12題。六國(guó)論（節(jié)選）蘇轍嘗讀六國(guó)世家，竊怪天下之諸侯以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有自安之計(jì)。蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士，慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢(shì)也。夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦，秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)，而齊、楚、燕、趙之國(guó)因得以自完于其間矣。以四方無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦軍。以兩國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急。若此可以應(yīng)付無(wú)窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅；秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其國(guó)，可不悲哉!9．下列加點(diǎn)實(shí)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是A.竊怪天下之諸侯（私下）．B.蓋未嘗不咎其當(dāng)時(shí)之士（過(guò)失）．C天下諸侯已自困矣。（困窘）．D.故莫如厚韓親魏以擯秦。（抵御）．10．下列句子中加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一組是A.慮患之疏，而見利之淺/秦兵未出，而天下諸侯已自困矣B.四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急/負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫．．C為天下出身以當(dāng)秦軍/子孫視之不甚惜，舉以予人．．D.而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利/余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子11．下列加點(diǎn)詞古今義相同的一項(xiàng)是A.以為必有可以自安之計(jì)B.而四國(guó)休息于內(nèi)以陰助其急．．C而燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危．．D.而從六國(guó)破亡之故事．．12．從詞類活用角度看，與例句加點(diǎn)詞相同的一項(xiàng)是（例句〉嘗讀六國(guó)世家，竊怪天下之諸侯……．A.王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦B.后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之．C.以事秦之心，禮天下之奇才．D.巫師樂師百工之人，不恥相師．第"卷（共114分）四、（24分）13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1以）無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。（5分）（2）有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。（5分）14．閱讀下面這首詞，然后回答問題。（8分）蝶戀花晏殊檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。（1）這首詞上闕寫景，下闕抒情，請(qǐng)結(jié)合全詞，簡(jiǎn)要賞析本詞上闕寫景的特點(diǎn)。（4分）（2）有人評(píng)價(jià)本詞下片一反婉約詞的柔婉風(fēng)格，變得境界開闊。你同意這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選三小題作答）（6分）（）在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。，此恨綿綿無(wú)絕期。（白居易《長(zhǎng)恨歌》）三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。,長(zhǎng)使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）（）江畔何人初見月，江月何年初照人？,江月年年望相似。（張若虛《春江花月夜》）,使我不得開心顏。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（）春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，。（李煜《虞美人》），一種相思，兩處閑愁。（李清照《一剪梅》）（）二十四橋仍在，波心蕩，。念橋邊紅藥， ？（姜夔《揚(yáng)州慢》）（）秦人不暇自哀，而后人哀之；， 。（杜牧《阿房宮賦》）五、（12分）16．下面是成都望江樓崇麗閣的一副對(duì)聯(lián)，其上聯(lián)的句序、結(jié)構(gòu)已被打亂，請(qǐng)根據(jù)所給的下聯(lián)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膮⒄蘸驼{(diào)整。（4分）上聯(lián)已被打亂為：蒼茫古意看云山四壁劍外青來(lái)引袖拂寒星下聯(lián)為：停琴佇涼月予懷浩渺送一篙春水綠到江南調(diào)整以后的上聯(lián)為： 17．有些廣告詞，巧妙借助名句來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品。如江鈴牌載重汽車的廣告詞是：“三十功名創(chuàng)傳奇，八千里路馳江鈴。”這一廣告詞套用岳飛《滿江紅》中詩(shī)句“三十功名塵與土，八千里路云和月”，形象地說(shuō)明了汽車歷史悠久，行駛迅速的特點(diǎn)，語(yǔ)言生動(dòng)有趣，給人留下深刻的印象。請(qǐng)采用借用或改用古典詩(shī)詞的詩(shī)句的方法，為指定的產(chǎn)品編擬廣告詞。（4分）（樽貴酒）（金鄉(xiāng)大蒜）1．8閱讀下面的語(yǔ)段，調(diào)整劃線部分的語(yǔ)序，做到各短語(yǔ)句式協(xié)調(diào)一致，勻整，對(duì)稱，連貫。（可增刪個(gè)別詞語(yǔ)）（4分）生活中不可能每一個(gè)日子都很精彩，①有時(shí)有些平淡，慘白有時(shí)伴隨著，有時(shí)或者有些灰暗。但只要我們心中充滿陽(yáng)光，就能“每天拭亮一個(gè)太陽(yáng)”。②黑暗代替了明亮，用七色代替蒼白，用新奇代替平淡。①② 六、（18分）閱讀下文，完成第19—22題。夢(mèng)里炊煙詩(shī)中境王民選①炊煙，一種標(biāo)志性符號(hào)，曾經(jīng)為傳承農(nóng)耕文明印在大地，為張揚(yáng)勞作文化寫在長(zhǎng)空，為印證鄉(xiāng)風(fēng)民俗盤旋村落……②如今，炊煙已越來(lái)越難以見到，漸漸成為人們夢(mèng)里的幻境，成為詩(shī)文中的追憶。但是，炊煙的千古繚繞，已使華夏兒女的言行舉止投射出被長(zhǎng)期熏烤的底色，散發(fā)著特有的草木味兒，表現(xiàn)出火熱的鄉(xiāng)土情結(jié)。③炊煙里，升騰著生活的希望。無(wú)論是寒露沾衣還是落霞照臉，辛勤耕作的農(nóng)民每當(dāng)看到升起的炊煙，對(duì)獲得好收成就會(huì)增添一份期望。饑腸轆轆的孩子，只要看到炊煙升起，往家趕的腳步就會(huì)加快，馬上就聯(lián)想到誘人的飯菜香，對(duì)生活的希望也像炊煙一般上升?、艽稛熇?，纏繞著游子的鄉(xiāng)情。炊煙所炙染出的情感多彩醇厚，所醞釀出的氣息牽腸掛肚，讓游子魂?duì)繅?mèng)繞。莊稼人出遠(yuǎn)門時(shí)，總喜歡抓一把煙囪下邊的泥土帶上，讓“家”這個(gè)氣場(chǎng)始終籠罩并護(hù)佑著自己，緊緊地牽系著飄蕩的靈魂。即使是遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，言語(yǔ)不通，水土不服，天涯孤旅也會(huì)借助于無(wú)處不在的炊煙，撫摸到祖先的根脈，尋找到族群的親和。我一直在想，所謂“在外游子，縱然化作一縷輕煙，也要魂歸故里”，這華夏兒女獨(dú)具的故土情結(jié)，作為一種彌足珍貴的鄉(xiāng)情文化，世世代代又有幾人給出了權(quán)威的詮釋呢？⑤炊煙中，綿延出時(shí)光的推移。清晨，沖破濃霧的炊煙躍過(guò)房頂，撐起鄉(xiāng)村的天空，然后又緊貼著地平線撲向東方，撩開黑暗，把霞光接回大平原，并挨個(gè)兒撓醒生命萬(wàn)物，讓他們抖擻精神迎接太陽(yáng)。中午，炊煙用妙曼的舞姿，嬉戲得太陽(yáng)陶醉迷離、頻頻眨眼，她用花瓣一樣的碎片，由太陽(yáng)拋出縷縷銀線，串連成莽莽云海，襯托得陽(yáng)光絢麗多彩。日色已盡花含煙，千萬(wàn)股炊煙頂梁柱一般托舉住天幕，要為趕時(shí)節(jié)的農(nóng)民再爭(zhēng)一會(huì)兒光陰，緊接著又彼此挽起臂膀，撐持著夜幕，讓勞累的農(nóng)民借一點(diǎn)余光洗洗臉，摸黑兒吃晚飯。⑥炊煙中，氤氳著詩(shī)情畫意。炊煙和詩(shī)歌有相近的本性，文人“便引詩(shī)情到碧霄”的才情，有時(shí)也需借助炊煙的帶挈?！对?shī)經(jīng)》曾長(zhǎng)期飄蕩在萬(wàn)家炊煙當(dāng)中。陶淵明守望過(guò)的“依依墟里煙”，綿延出多少代人的悠然情思。曹丕提出“文以氣為主”，我們從一些詩(shī)文中確能品讀到炊煙鼓蕩出的氣韻。炊煙所蘊(yùn)含的那種人間情、煙火味兒，與我們靈魂的臍帶緊密交結(jié)。那種靈動(dòng)美、幻化感，令人心如炊煙，意如流水，往往是不期而至的震顫釀成不期而然的靈感，詩(shī)情便噴涌而出了。當(dāng)今難得一見的炊煙，偶爾出現(xiàn)在村頭田野，讓人驀然看到時(shí)驟然之間就會(huì)激情澎湃，守神凝眸間，質(zhì)感十足的水墨畫就那么傳神地寫在長(zhǎng)天，任誰(shuí)都情不自禁地想高唱一曲挽留的歌。如果剛好站在某個(gè)角度，看到古樹枝頭系掛幾縷或濃或淡、時(shí)動(dòng)時(shí)靜的炊煙，在夕陽(yáng)西下的微風(fēng)中，遠(yuǎn)望如梳了長(zhǎng)發(fā)辮的村姑在學(xué)舞，又像宮殿垂掛的煙霞帳，一幅那么美妙古拙的風(fēng)情畫，一種多么使人陶醉的景象?、呦茸嬉源稛煘橐?，以水為鏡，開啟千秋萬(wàn)代的脈脈情思，傳承著農(nóng)耕社會(huì)悠久的合唱，灌制出勞動(dòng)者群體的美聲，熔鑄成華夏民族的集體人格，引發(fā)了廣泛的共鳴，積淀為厚重的文化彩頁(yè)，以至于中原民間把宗族延續(xù)說(shuō)成煙火傳承。我們俯仰在這亙古飄溢的炊煙中，品味先民苦樂，遙想先哲情懷，探究其文化影響，條分縷析其文化內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)有一種神圣的使命感??！.閱讀全文，簡(jiǎn)要說(shuō)明文章第①段在文中有哪些作用？（分）0第④段中說(shuō)“炊煙所炙染出的情感多彩醇厚，所醞釀出的氣息牽腸掛肚，讓游子魂?duì)繅?mèng)繞”，第⑥段又說(shuō)“炊煙所蘊(yùn)含的那種人間情、煙火味兒，與我們靈魂的臍帶緊密交結(jié)”，怎樣理解這兩句話的含義？（4分）.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第⑤段在寫法上的特點(diǎn)。（分）2文章第⑦段說(shuō)“我們俯仰在這亙古飄溢的炊煙中，品味先民苦樂，遙想先哲情懷，探究其文化影響，條分縷析其文化內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)有一種神圣的使命感??！”請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)該怎樣承擔(dān)這種“使命”。（5分）七、（60分）23．閱讀下面的文字，按要求作文。“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無(wú)聲”是唐詩(shī)中的名句，有人說(shuō)，這是為歌詠春天的美好品格；有人說(shuō)，這是暗指一種恬淡的做人境界；有人說(shuō)，這是在嘆息“細(xì)雨”、“閑花”不為人知的寂寞處境；有人說(shuō)，“看不見”、“聽無(wú)聲”并不等于無(wú)所作為；還有人說(shuō)，這里的情趣已不適合當(dāng)今的世界……請(qǐng)你根據(jù)讀者兩句詩(shī)的體會(huì)，展開聯(lián)想，寫一篇文章。要求：①自擬題目，自定角度；②除詩(shī)歌外，文體不限；③不少于800字。

中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞模塊（選修）語(yǔ)文試卷

參考答案一、（15分，每小題3分）嬪i 錙i呱嬪i 錙i呱U）栗一栗顛一巔殆一迨晏一宴庭一廳）中間頓號(hào)均應(yīng)改成逗號(hào) 刪去冒號(hào)和引號(hào)內(nèi)（留一流度一渡紋一文（句末問號(hào)該是句號(hào)句號(hào)，在后引號(hào)后加逗號(hào)）主謂之間，結(jié)構(gòu)助詞“往，到”，動(dòng)詞定語(yǔ)和所修飾的中心語(yǔ)之間，結(jié)構(gòu)助詞主呱謂之間，結(jié)構(gòu)助詞結(jié)構(gòu)助詞的作用在于取消其前后詞語(yǔ)的獨(dú)立性）二、（9分，每小題3分）C（“最早的家訓(xùn)”說(shuō)法不確切）A（原文是“大多數(shù)家訓(xùn)都認(rèn)為教孩子讀書，不僅是為了尋求上達(dá)之路，更是要子弟們讀書做有德行的人?！保┱f(shuō)法絕對(duì)，文中說(shuō)的是“大多”不是“都是”。 文中沒有說(shuō)“讀書”是傳統(tǒng)美德。呱文中說(shuō)“尤其是在教育子女方面的經(jīng)驗(yàn)和方法、責(zé)己處人的心得，值得我們借鑒學(xué)習(xí)”，可見，這里借鑒學(xué)習(xí)的不只是這些，不能說(shuō)“其他都應(yīng)該加以揚(yáng)棄”。）三、（12分，每小題3分）9B（咎：責(zé)怪）（“又”并列關(guān)系連詞“然而”轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞 “在”引出地點(diǎn)介詞“比”引出對(duì)象介詞 “來(lái)”目的關(guān)系連詞 “卻”轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞“就"順承關(guān)系連詞）（“休息”古義“休養(yǎng)生息” “智力”古義“智謀和力量” “故事”古義“先例，舊事”）（輦，乘輦，名詞作狀語(yǔ) 去在使……退卻，動(dòng)詞的使動(dòng)用法 禮，以禮相待，名詞作動(dòng)詞 恥，以……為恥（例句〉怪，以……為怪；形容詞的使動(dòng)用法）四、（24分）13（1）（5分）用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間，對(duì)于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋來(lái)說(shuō)是多么寬綽而有余地呀。（2）（5分）有這樣的有利形勢(shì)，卻被秦國(guó)積久的威勢(shì)所脅迫，天天（被）割地，月月（被）割地，以至于走向滅亡。（）（分）①“檻菊愁煙蘭泣露”句中的菊、蘭似與詞中人物同病相憐，采用了移情入景（答“擬人”或“烘托”也可）的寫法。②“燕子”句以燕子雙飛反襯主人公的形單影只，“明月”句以明月之無(wú)情反襯人之有情，在藝術(shù)上都采用了反襯的手法。（）（分）①“昨夜西風(fēng)凋碧樹”既寫出主人公的孤獨(dú)、迷茫、不見所思的空虛悵惘，又由于“天涯路”的“望盡”使他從狹小的簾幕庭院的憂傷愁悶轉(zhuǎn)向了對(duì)廣闊境界的騁望。②結(jié)句“山長(zhǎng)水闊知何處”中的“山長(zhǎng)水闊”和“望盡天涯”相照