《大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計

《大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計一、導(dǎo)入很多知名大學(xué)的校訓(xùn)出自《大學(xué)》，展示大學(xué)圖片和校訓(xùn)。東南大學(xué)：止于至善，河南大學(xué)：明德新民止于至善，廈門大學(xué)：自強不息，止于至善，香港大學(xué)：明德格物。二、文學(xué)常識1、《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒家作品。一說曾子作。宋代程顥、程頤兄弟從《禮記》中把它抽出，以與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年間（1174-—1189），朱熹撰《四書集注》，將它和《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書”。2、曾子，春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點，字皙，七十二賢之一。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵?！爸潦ァ笨鬃?、“復(fù)圣”顏淵（顏回）、“宗圣”曾子（曾參）、“述圣”子思（孔子嫡孫）、“亞圣”孟子（孟軻）3、半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋?！抖Y》與《禮記》：孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。三、解題題目為什么叫“大學(xué)之道”大學(xué)與小學(xué)有什么不同？小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！n愈《師說》小學(xué)：研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問。大學(xué)：1.博學(xué)。2.“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問?！洞髮W(xué)》有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大學(xué)》的總綱，包括“三綱八目”。三綱八目：綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分、中心。目：指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。四、研讀課文研讀第一段大學(xué)之道，在明（彰明）明（美好的）德，在親民（親近。一說“親”當(dāng)作“新”，即去舊立新、去惡向善），在止（達到）于至善。譯文：大學(xué)的宗旨，在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知（知道）止（達到的“至善”境界）而后有定（志向堅定不移），定而后能靜（心不妄動），靜而后能安（性情安和），安而后能慮（思慮精詳），慮而后能得（處事合宜）。有本末，事有終始，知所先后，則近（接近）道矣。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠心不妄動，心不妄動才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮周祥，思慮周祥才能夠處事合宜。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)，明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。內(nèi)容探究：1、如何理解明明德？“明德”者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。——朱熹《大學(xué)章句集注》大意：所謂“明德”是人從自然中得來的，從而內(nèi)心不糊涂，具備了自然中一切道理可以用來解決各種事情。但是，明德（常常）被人性所拘泥，被人的欲望所蒙蔽，所以有時候就昏聵。不過，那個人明德的光明，并沒有停息過。所以學(xué)習(xí)的人應(yīng)該根據(jù)事物它本身的變化而逐漸了解并看清它,這就是使事物回歸本質(zhì)(的道理)。由此可見：（1）明德是人本性所具有的。但有時會被個人氣質(zhì)或欲望所迷惑。（2）強調(diào)個體主觀能動性：道德主體通過學(xué)習(xí)、修養(yǎng)來修復(fù)本性。2、親民還是新民？談?wù)勀愕睦斫?。親民：即親近愛撫民眾。儒家主張“仁者愛人”，君子固然要修身養(yǎng)性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于廣大民眾，在親民愛民中提升自己“明德”的層次，從而達到“至善”的境界?！坝H民”凸顯儒家博大寬厚的仁愛情懷。新民：即革除民眾的舊思想。前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不僅要彰明自己的美德，還要推己及人，通過教化移風(fēng)易俗，革除廣大民眾的舊思想，讓他們的美德煥然一新?！靶旅瘛狈先寮乙跃又赂谢癖姡⒐α⒌碌闹鲝?。總結(jié)：（1）由個體之善擴充到天下萬民：個體經(jīng)過“明明德”道德完善之后運用到群體。（2）政治行為，“民本”“仁政”。3、如何理解“至善”？“明明德”的內(nèi)在修為和“親民”的外在事功的最終發(fā)展歸宿和目標要求，它將內(nèi)外兩方面?zhèn)€體主動性行為都發(fā)揮到最高點。三者之間是遞進關(guān)系。從“明明德”出發(fā)，經(jīng)過“親民”的發(fā)展，最終達到“止于至善”的最高道德理想境界和準則。研讀第二段古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊（使……整齊有序）其家。欲齊其家者，先修（修養(yǎng)）其身。欲修其身者，先正（使……端正）其心。欲正其心者，先誠（使……真誠）其意。欲誠其意者，先致（獲得）其知。致知在格物（推究事物的原理。）。物格而后知至（對外物之理認識充分），知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人（平民百姓），壹是（一概，一律）皆以修身為本（根本）。1.何為“八目”？其具體所指？格物，推究原理。致知，獲得知識。誠意，意念真誠。正心，端正內(nèi)心。修身，修養(yǎng)自身。齊家，管理家庭。治國，治理國家。平天下，弘德天下。2.思考“八目”之間是什么關(guān)系？格物、致知、誠意、正心四者是內(nèi)修，是修身的方法。齊家、治國、平天下是外修，是修身的目的。修身是根本，總的來說，就是獨善其身，兼濟天下。五、拓展探究錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標只有一個——個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認同?請結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。認同觀點：《大學(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時的人們認為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會責(zé)任，以天下為己任。反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識，缺失家國情懷。結(jié)束語：《大學(xué)之道》——育人潤德的范本一個道德淪喪的民族，是一個沒有希望的民族。我們渴望中華民族的崛起，但是中華民族的崛起不單有賴于經(jīng)濟的