浙江省A9協(xié)作體2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考試題語文

絕密★考試結(jié)束前浙江省A9協(xié)作體2023學(xué)年第一學(xué)期期中聯(lián)考高二語文試題考生須知：1．本試卷分試題卷和答題卷兩部分。滿分150分，考試時間150分鐘。2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、學(xué)校、座位號等信息，并填涂相應(yīng)數(shù)字。3．所有答案都必須寫在答題卷上，寫在試題卷上無效。4．考試結(jié)束后，只需上交答題卷。（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在許多文明的歷史中，早期記憶與當(dāng)代記憶之間出現(xiàn)了“浮動缺口”，在藝術(shù)史上表現(xiàn)為經(jīng)典藝術(shù)史因排除民間藝術(shù)而形成的歷史書寫缺口。在中國藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中也可以看到這種文化記憶缺口的存在。先秦的詩樂舞等藝術(shù)雖有雅鄭之分，但都具有儀式性、民間性的群落文化性質(zhì)。體現(xiàn)精英文化創(chuàng)造性的經(jīng)典藝術(shù)從漢代開始發(fā)展，經(jīng)歷唐宋元諸朝代的繁榮，在明代達(dá)到經(jīng)典化的高峰。明代中期文學(xué)批評中乃至唐宋派等諸流派的繁榮與紛爭，都是以秦漢唐宋的藝術(shù)經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)和指歸而展開的，民間文藝似乎在精英文化的發(fā)展繁榮中沒落了。然而就在這種經(jīng)典藝術(shù)觀達(dá)到繁榮頂峰的明代后期，個人和民間藝術(shù)趣味卻又以推崇“性靈”的方式出現(xiàn)，形成了“復(fù)古派”與“性靈派”之爭。這種論爭呈現(xiàn)出中國藝術(shù)發(fā)展史中的“浮動缺口”現(xiàn)象民間藝術(shù)在經(jīng)典藝術(shù)及其觀念發(fā)展的過程中消隱了，而在性靈派的藝術(shù)主張和趣味中又浮現(xiàn)了出來。復(fù)古派的代表人物之一李夢陽在晚年也看到了這個“缺口”的歷史意義，他驚嘆“今真詩乃在民間”，意味著一直被文人視為粗鄙不文的民間藝術(shù)并非已經(jīng)消亡，在經(jīng)典繁榮的“今”日以其“真”而仍然具有生命力。歷史缺口的發(fā)現(xiàn)意味著不同于經(jīng)典的另外一種藝術(shù)史作為“天地自然之音”的民間藝術(shù)史的顯現(xiàn)。近代學(xué)者王國維在研究中國藝術(shù)思想史的同時注意到了經(jīng)典藝術(shù)和民間藝術(shù)兩類不同文化傳統(tǒng)的美學(xué)特征。他在《人間詞話》中研究的是“詞”這類經(jīng)典的文人創(chuàng)作，在元曲研究中則深入探討了具有典型民間藝術(shù)特征的元雜劇。可以說，他的研究視野溝通了中國藝術(shù)史的“缺口”。他在談到元雜劇時，毫不客氣地批評“關(guān)目之拙劣，所不問也；思想之卑陋，所不諱也；人物之矛盾，所不顧也”，顯然視之為稚拙樸陋的民間作品；然而同時又譽(yù)其為“一代之絕作”“中國最自然之文學(xué)”。這種看似矛盾的評價實(shí)際上表達(dá)的是他對非經(jīng)典藝術(shù)的特殊評價尺度：不以經(jīng)典藝術(shù)基于文化積累的精致和品位為標(biāo)準(zhǔn)，另外標(biāo)舉了一個自己定義的審美概念“意境”?！霸獎∽罴阎帯保坝幸饩扯岩印?。何以謂之有意境？王國維認(rèn)為：元雜劇寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。他所說的意境是生活世界通過感知覺刺激而產(chǎn)生的對心靈的沖擊，如評關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)“話語明白如畫，而言外有無窮之意”，評鄭光祖的詞“如彈丸脫手”......“浮動缺口”的發(fā)現(xiàn)意味著藝術(shù)史書寫中對不同文化傳統(tǒng)的存在及其意義的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)典藝術(shù)史的發(fā)展邏輯是文化品位、創(chuàng)作技巧，以及評價規(guī)則成熟積累的過程，民間藝術(shù)史則是隨著社會生活的延續(xù)而代代傳承的集體記憶與情感認(rèn)同表象。兩種藝術(shù)史書寫是對審美經(jīng)驗的積聚升華與衍生傳承兩種藝術(shù)發(fā)展趨勢的不同認(rèn)識視角，從深層來說也是對歷史及其文化遺產(chǎn)的多重發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識。（摘編自高小康《藝術(shù)史書寫：從經(jīng)典到活的歷史》）材料二：伴隨著現(xiàn)代文明的沖擊，民間藝術(shù)賴以生存的環(huán)境徹底改變乃至消失。如何對作為“遺產(chǎn)”的民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展顯得頗為迫切。目前民間藝術(shù)保護(hù)與傳承主要有兩大途徑：一種是靜態(tài)保護(hù)，也就是最常見的博物館式保護(hù)。通過電子虛擬技術(shù)，人們可以全方位、立體地感受民間藝術(shù)的魅力，但這種異時空的藝術(shù)再現(xiàn)卻無法彌補(bǔ)缺失的生活氣息。另一種則是“活態(tài)傳承”，主張在人們的日常生活與生產(chǎn)活動中進(jìn)行傳承保護(hù)。值得注意的是，過去的民間藝術(shù)有一個固定的消費(fèi)群體，如各類民間手工藝，鄉(xiāng)民們的認(rèn)可和消費(fèi)使之成為生活中不可缺少的一部分。但在現(xiàn)有社會環(huán)境下，“活態(tài)傳承”并沒有相對穩(wěn)定的接受群體。凡此種種，或難以激發(fā)民間藝術(shù)的生命活力，或難以對民間藝術(shù)做出有效保護(hù)，總之都有缺陷。民間藝術(shù)要想實(shí)現(xiàn)自身“造血”，就要不斷挖掘?qū)徝佬?、發(fā)揚(yáng)藝術(shù)性，逐漸走向“雅化”。鄉(xiāng)間里許多民間藝術(shù)原本擺脫不了自身的俗氣，僅局限在小部分地域傳播，但在與主流藝術(shù)審美對話后反而更容易流行起來。比如戲劇中的京戲，由于趨向文雅而能夠受寵，而許多土得掉渣的地方戲仍然被輕視著，因而如今中國一些地方戲種已經(jīng)到了瀕死的邊緣；楊柳青年畫因其精致更符合城市人的口味，容易被認(rèn)為是“美”的，相比之下土氣的鄉(xiāng)村版畫就是另一種境況。在高端工藝品領(lǐng)域，刺繡及石雕、玉雕等民間手工藝都因完成了審美層面的“雅化”而成為地地道道的現(xiàn)代藝術(shù)品，從而吸引了一批高端消費(fèi)群體。這就解決了民間藝術(shù)不受重視、銷路不暢、傳播受限制的問題，形成了一個流通消費(fèi)的空間。趨向精致是工藝品發(fā)展的動力，更對增強(qiáng)競爭力、改善生存環(huán)境具有積極促進(jìn)作用?？梢?，審美“雅化”可以成為民間藝術(shù)現(xiàn)代重生的重要手段。（摘編自張娜《論民間藝術(shù)“雅化”轉(zhuǎn)向及其文化邏輯》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.在中國藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，民間文藝從先秦時代開始似乎就在精英文化的發(fā)展繁榮中逐漸走向沒落。B.由于中國藝術(shù)發(fā)展史中“浮動缺口”現(xiàn)象的存在，導(dǎo)致經(jīng)典藝術(shù)觀達(dá)到繁榮頂峰的明代后期出現(xiàn)了“復(fù)古派”與“性靈派”之爭。C.主張在人們的日常生活與生產(chǎn)活動中進(jìn)行傳承保護(hù)的“活態(tài)傳承”途徑，因固定消費(fèi)群體的缺失而存在缺陷。D.戲曲、繪畫、刺繡、雕塑等所有民間藝術(shù)只要經(jīng)過審美層面的“雅化”，就可以擺脫自身的俗氣，擴(kuò)展開來被大眾喜愛。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.復(fù)古派的代表人物李夢陽在晚年發(fā)出了“今真詩乃在民間”的驚嘆，這意味著一直被文人視為粗鄙不文的民間藝術(shù)仍然具有生命力。B.靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承對民間藝術(shù)保護(hù)與傳承起到一定作用，但其存在的弊端則更為明顯。C.“元劇最佳之處”“有意境而已矣”，王國維的觀點(diǎn)表明，他對元雜劇的評價不以經(jīng)典藝術(shù)基于文化積累的精致和品位為標(biāo)準(zhǔn)，而是通過“意境”做出特殊評價。D.在保護(hù)和發(fā)展民間藝術(shù)的過程中，不斷挖掘?qū)徝佬?、發(fā)揚(yáng)藝術(shù)性，逐漸走向“雅化”成為民間藝術(shù)重生的重要舉措。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合材料二觀點(diǎn)的一項是（3分）A.東北二人轉(zhuǎn)在舞臺化、劇院化的過程中，增加了美的元素，不僅農(nóng)民喜歡二人轉(zhuǎn)，各個階層都喜歡上了二人轉(zhuǎn)。B.甘肅刻葫蘆行業(yè)的佼佼者致力于刻葫蘆的審美提升，吸收民間美術(shù)、傳統(tǒng)書畫的藝術(shù)形式，以針刀表現(xiàn)山石疊巒、水墨彌漫的圖景。C.東陽木雕借鑒中國傳統(tǒng)繪畫的散點(diǎn)透視為構(gòu)圖特點(diǎn)，充分展示畫面內(nèi)容，可謂“畫中有畫，景中有景”。D.西坪民歌起源于漢代西坪地區(qū)，是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣袷来鄠鞯目陬^詩歌，曲調(diào)優(yōu)美、特色鮮明、構(gòu)思奇巧展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價值和文化魅力。4．請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5．材料一中王國維認(rèn)為“元劇最佳之處”“有意境而已矣”，請結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容點(diǎn)評元雜劇《西廂記》中的【滾繡球】。（6分）【滾繡球】恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。馬兒迍迍的行，車兒快快的隨，卻告了相思回避，破題兒又早別離。聽得道一聲“去也”，松了金釧；遙望見十里長亭，減了玉?。捍撕拚l知？（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。①張旺才從外地逃荒來到阿不旦，在遠(yuǎn)離村子的地方，用四畝地養(yǎng)活了全家人，四畝地之外源源不竭的多余力氣就用來挖洞，他一锨一锨建筑著自己的黑暗宮殿，似乎打算在其中度過幾生幾世。②張旺才已經(jīng)將地洞莫名其妙地挖向了公路方向。一次他聽見一輛大車遠(yuǎn)遠(yuǎn)駛來，速度極快，到頭頂時猛然停住，輪胎擦路的聲音刺進(jìn)地下，他一驚。這輛車發(fā)生了啥事？他屏住呼吸聽。路的聲音緩慢了，好多汽車慢下來，停住，又緩緩開走，到不遠(yuǎn)處，路的聲音又快了。他走出地洞，聽到公路上的嘈雜聲，路邊停了好多車，他快步走過去，看到村里好多人沿著公路跑過來。③卡車撞了一個上學(xué)的孩子。女孩，十二三歲。撞到了頭上，聽說已經(jīng)不行了。他站在林帶邊的楊樹下看，村里人圍成一堆，有哭喊的，有勸說的。張旺才站在路邊，不時望望林帶，又趕緊朝路上看，像怕別人看出他的心思似的。他的地洞就在林帶那棵大榆樹下面。④另一次他聽到頭頂“騰”的一聲，好像地洞要塌了，再聽時什么聲音都沒有了。靜了好一陣，一輛汽車“嗚”地過來，到頭頂也沒聲音了。他跑出洞子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見路上斜橫著一輛石油卡車，另一輛卡車正在開走。他走到路邊時，看到的情景把他嚇壞了，兩個人血肉模糊躺在路上，辨不清頭臉，從衣服看，肯定是阿不旦村的人。司機(jī)大概坐剛才那輛卡車跑了，路上靜靜的，一輛車都不過來。張旺才盯著那兩個人看了好一陣，一個人腿顫了一下，另一個一動不動，可能已經(jīng)死了。這咋辦呢，得趕緊救人啊。⑤張旺才邊往村子跑邊喊。一段荒地過去就是苞谷地，幾個人頭從苞谷地探出來。⑥“卡車撞死人了?！彼钢泛啊＂吣菐讉€人提著鐮刀跑過來。他跑到卡車跟前，幾個人圍著遇難者又喊又叫。他退到林帶旁站住，他不能過去。他知道這個規(guī)矩，他們活著時，和他們握手，一起吃飯說話，開玩笑，都沒有事。一旦死了，他就不能過去了，連圍著看一眼都不行。在村里他參加過鄰居孩子的割禮，參加過婚禮，從來沒有參加過葬禮，那是不能去的。⑧那以后張旺才害怕公路了，他的地洞朝村子挖過去，順著林帶下樹根指引的方向。林帶下面最安全。林帶外面是一段荒灘，荒灘上誰都可以隨便挖土，說不定啥時候，一輛卡車開過來，后面跟著挖掘機(jī)，一鏟挖下去，就是一米多深。那樣的機(jī)器，幾鐵鏟就挖通到洞里。挖出來的土裝滿卡車，走了?；牡厣夏涿疃嘁粋€深坑，坑邊幾道卡車轱轆印。也有時出現(xiàn)一大堆垃圾，堆得小山一樣，垃圾中混雜著村里人有用的破磚頭、廢塑料，這些東西被坎土曼①翻找一頓，散開在荒灘。散不開的大水泥塊扔在那里，只要水泥塊中有一根哪怕指頭細(xì)的鋼筋，很快就會有一個或兩個村民，趕驢車過來。有時是兩個人同時看上這個東西了，就一起干，馕、茶水放在一邊，驢車卸了，驢拴在一邊。兩人揮著鐵錘鋼釬，一點(diǎn)一點(diǎn)地啃，他在洞里聽見鐵錘砸鋼釬的聲音，像刺痛的鳥叫。幾天后，那個水泥塊變成一地碎片。鑿出來的鋼筋也許扔在吐迪家的鐵匠鋪，頂了一把半把鐮刀的錢。也許賣給收廢鐵的，得了十幾塊錢，兩個人對半分了。也許不分，到村里小商店，買一瓶酒，兩包油炸大豆，剩下零錢找成水果糖，一人裝一把，喝得醉醺醺回家去。⑨平常時候荒灘上長一些雜草，從村子趕出的羊群，從路邊林帶繞過田地，走過這片荒灘，再下到河灘有草的地方?；臑┖痛遄娱g有一長條地，年年種苞谷，有一年也倒茬種棉花和麥子。種苞谷時候，一年有幾個月，村子被苞谷地?fù)踔?，張旺才站在河岸，只能看見村子的煙囪和白楊樹梢。種棉花麥子的年份，他一眼能看見村頭自己家的房子，看見后墻上的小窗戶。洞挖過荒灘后，他想過從地下面斜挖到自己院子，又擔(dān)心沒有樹根在地下引路，挖過了挖到鄰居家院子。再說莊稼地里也不安全，苞谷一年澆四次水，麥子澆三次水，棉花澆五次水，澆地的水，跑趟子水，泡個地皮皮，半米深。但是，地下若有裂縫，水會一直灌下去。裂縫正好和地洞連通，就麻煩了。洞里進(jìn)點(diǎn)水不要緊，澆地的人看見水朝地下走了，會拿坎土曼挖幾下，把土搗實(shí)，也就好了。若是遇到一個大口子，水打著旋渦往下漏，種地人就起疑心，想到地下面肯定有洞，有洞就有東西。到底有啥好東西？水停掉，夜里沒人時，父親帶著兒子，拿著坎土曼、繩子和桶，弓著腰，悄悄地開挖了，只一會兒工夫，人就鉆到地下不見了，外面只看到不斷增高的一堆土。不管洞挖多深，頂多毀掉兩平米莊稼，真的挖出東西了，好幾年吃不完。阿不旦村的莊稼地里不是沒挖出過東西，挖出的多了，只是人都不說，挖出好東西的人家，裝得啥事沒有發(fā)生，東西在家里藏半年，再拿出去悄悄賣了，然后，這家人的生活一下不一樣了，家里突然飄出煮肉的味道，新皮鞋新衣服都穿上了，說話的口氣也不一樣了。村里就有幾戶人家莫名其妙地過上好生活，家里還是那幾畝地，地里也沒多打糧食，人也沒出去掙錢，突然就吃好的穿好的了。咋回事呢？如果不是天上掉金子，正好砸通他們家房頂，肯定就是地里挖出東西了。如果挖不到東西呢？坑填了，補(bǔ)種上早熟作物，也沒啥損失。洞一旦挖下去，就會和地洞挖通。⑩張旺才的洞挖到村子下面，離自己家房子頂多幾米的地方。這天早晨，他突然聽到了一聲驢叫，還沒從驢叫的驚嚇中緩過來，土里又一個聲音響起來，他耳朵緊貼洞壁，那個聲音越聽越清晰。就在離他不遠(yuǎn)的土里，有人也在挖洞，好多人，好多把坎土曼在挖。節(jié)選自劉亮程《鑿空》）（有刪改）注：①又名砍土鏝，民間傳統(tǒng)的一種鐵制農(nóng)具，有鋤地、挖土等用途。阿不旦村的村民們以為要在阿不旦村挖石油管道，他們的傳統(tǒng)工具坎土曼肯定能派上大用場，但是石油管道用挖土機(jī)很快就挖完了，根本沒坎土曼的用武之地。②劉亮程被譽(yù)為“20世紀(jì)中國最后一位散文家”和“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”?！惰徔铡肥莿⒘脸痰牡诙块L篇小說。小說通過張旺才和村民玉素甫等人的挖洞事件，以及村莊周圍大規(guī)模的工業(yè)挖掘，展示了一個正在被鑿空的村莊。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.張旺才逃荒來到阿不旦，無法與當(dāng)?shù)厝苏嬲跒橐惑w，正是這樣的孤獨(dú)使他沉迷于挖洞。B.與張旺才挖洞的目的不同，村里人挖地洞純粹是為了挖出“好東西”，過上“好生活”。C.阿不旦是中國當(dāng)下村莊的縮影，人畜共存、樸實(shí)傳統(tǒng)的生活方式正遭受現(xiàn)代文明的沖擊。D.作者以挽歌式筆調(diào)表達(dá)了隱憂，用荒誕的筆法抨擊了人們精神家園的虛空，充滿哲思。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章對地洞內(nèi)張旺才聽到的聲音進(jìn)行細(xì)致入微的刻畫，符合人物在地洞中聽覺分外敏銳的特點(diǎn)，也能看出他謹(jǐn)小慎微的處事風(fēng)格。B.第⑧段，用工筆細(xì)描的手法，寫出了村子的人情世態(tài)，而張旺才作為旁觀者，只能躲在別人看不見的地底，傾聽這樣的生活之聲。C.文章最后一段描寫了張旺才的疑惑和擔(dān)心，也給讀者設(shè)置了懸念：地洞真的會被挖通嗎？阿不旦真的會被鑿空嗎？引人深思。D.文中有兩個并置的空間，地上空間展現(xiàn)村民的真實(shí)生活，它與時間并行，線性向前；地下空間承載著村民和張旺才的歷史記憶及生活向往。8．文中多次寫到的公路有何特殊含義。（4分）劉亮程曾說：散文是讓時間停住的藝術(shù)，不需要像小說那樣被故事追著跑；但是小說就一定要被故事追著跑嗎？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料二：周室自文、武始興，崇道德，隆禮義，故仁義之道滿乎天下。及春秋之后，眾賢輔國者既沒，而禮義衰矣?？鬃与m論《詩》《書》，定《禮》《樂》，王道粲然，以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，時君莫尚之，王道遂用不興。仲尼既沒，道德大廢，上下失序。至秦孝公捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強(qiáng)。是以轉(zhuǎn)相放效，后生師之，遂相吞滅，暴師經(jīng)歲，流血滿野。諸子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，盡為戰(zhàn)國。貪饕無恥，競進(jìn)無厭；力功爭強(qiáng)，勝者為右；兵革不休，詐偽并起。當(dāng)此之時，雖有道德，不得施謀，故孟子、孫卿儒術(shù) 之士棄捐于世，而游說權(quán)謀之徒見貴于俗。是以蘇秦、張儀之屬，生從橫短長之說，左右傾側(cè)。橫則秦帝，從則楚王。戰(zhàn)國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據(jù)時而為畫。故其謀，扶急持傾，為一切之權(quán)，雖不可以臨國教化，兵革亦救急之勢也。皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存。亦可喜，皆可觀。（節(jié)選自劉向《＜戰(zhàn)國策＞書錄》）材料二：夫孔孟之時，去周之初已數(shù)百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣。二子①乃獨(dú)明先王之道，以謂不可改者，豈將強(qiáng)天下之主以后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王②之治，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一，此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣?？芍^不惑乎流俗而篤于自信者也。戰(zhàn)國之游士則不然，不知道之可信而樂于說之易合其設(shè)心注意偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身；而諸侯及秦用之者亦滅其國，其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。（節(jié)選自曾鞏《＜戰(zhàn)國策＞目錄序》）［注］①二子：孔子和孟子。②二帝：堯、舜。三王：夏禹，商湯，周文王、周武王三代之王。③曾鞏?？薄稇?zhàn)國策》后，為書作了這篇目錄序。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）不知道之可A信B而樂于說之C易D合E其設(shè)心F注意G偷H為I一切之計而已11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.興，指興起，與“《詩》可以興”中的“興”意思不相同。B.因，指依靠、憑借，與“不如因善遇之”的“因”意思相同。C.強(qiáng)，指強(qiáng)迫，與“強(qiáng)行者有志”中“強(qiáng)”的意思不相同。D.《戰(zhàn)國策》，又稱《國策》，為西漢劉向編訂的國別體史書。內(nèi)容以策士的游說活動為中心，如蘇秦提出“合縱”六國以抗秦，張儀則用“連橫”破蘇秦的“合縱”。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.劉向認(rèn)為雖然孔子的王道思想清楚分明，七十二賢人也都是天下俊才，但是在禮義衰落的時代，君主不尊重他們，王道也不能被實(shí)施。B.曾鞏認(rèn)為雖然二帝和三王治理國家的辦法各有不同，但他們治理天下的用意是一樣的。C.曾鞏指出戰(zhàn)國游說之士自己身亡，諸侯用他們的計謀也導(dǎo)致亡國，可見只有先王的治國之法才“用之無弊”。D.劉向指陳時代變遷，詞句精煉，富有韻味；曾鞏論述有理有據(jù)，行文暢達(dá)舒卷。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）故孟子、孫卿儒術(shù)之士棄捐于世，而游說權(quán)謀之徒見貴于俗。（4分）道者，所以立本也，不可不一，此理之不易者也。（4分）14．劉向與曾鞏均為《戰(zhàn)國策》作了序，選文中二人對“儒家”和“游說家”的態(tài)度有何異同？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。木蘭花·乙卯吳興寒食宋·張先龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定。行云去后遙山暝，已放笙歌池院靜。中庭月色正清明，無數(shù)楊花過無影。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.上闋首句寫了吳中健兒駕舞龍舟，在水面競渡的壯觀場面。一個“競”字涵蓋了劃槳人的矯健和船行的輕疾，而夾岸助興的喧天鑼鼓和爭相觀看的男女老少，則由讀者用想象來填補(bǔ)。B.上闋三、四句描寫婦女拾翠、游人踏青，樂而忘返的情景。此處泛寫寒食游春活動，與前面賽龍舟、打秋千的特寫鏡頭相配合，有點(diǎn)有面，顯得主次分明。C.下闕開頭兩句寫了游人散后，郊外一片空寂，笙歌已歇，池院分外清靜。描寫空間由遠(yuǎn)而近，意境由動而靜，情感深化由樂而歌，既總結(jié)了上闋，一個“靜”字又為下文作了鋪墊。D.文人詞自晚唐五代以來，多以男歡女愛、離別相思為題材，風(fēng)格綺靡艷麗，張先的這首詞以時序節(jié)令和風(fēng)俗人情入詞，給縷金錯彩的詞壇吹進(jìn)一絲清新的空氣，一點(diǎn)鄉(xiāng)土的氣息。16．朱彝尊《靜志居詩話》說：“張子野吳興寒食詞＇中庭月色正清明，無數(shù)楊花過無影＇，余嘗嘆其工絕?！闭垙那榕c景的角度賞析本詞最后兩句。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）武漢大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”?！昂胍恪本褪恰墩撜Z》里提到的“ ， ?！保?）“格物致知”這一成語出自《禮記》，意思是推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識，原文說：“致知在格物。 ， 。”（3）《老子》中以高臺為喻說明萬事萬物都是從微小發(fā)展壯大起來的句子是：“ ， ?！比?、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。有報道說，①人類大腦植入電腦芯片，②將徹底“改造”人類，③人類進(jìn)入“人機(jī)合一”、靠意念就可以彼此交流、靠芯片就可以獲得海量知識的時代。 A？簡單地說就是腦和機(jī)器連接。上世紀(jì)70年代就出現(xiàn)了人工耳蝸，這是目前技術(shù)最成熟的腦機(jī)接口。還有一大類腦機(jī)接口是針對運(yùn)動信號輸出的，上世紀(jì)90年代，美國的尼柯萊利斯教授訓(xùn)練大鼠用意念來喝水。腦機(jī)接口可分為非侵入式腦機(jī)接口和侵入式腦機(jī)接口兩大類。非侵入式腦機(jī)接口收集腦電波來進(jìn)行信號輸出，優(yōu)點(diǎn)是沒有創(chuàng)傷，B。侵入式腦機(jī)接口靠電極來進(jìn)行信號輸入或輸出，優(yōu)點(diǎn)是精確性高，缺點(diǎn)是有創(chuàng)傷、植入電極的數(shù)量和使用壽命有限。④腦機(jī)接口技術(shù)之所以成為可能的原因是大腦分布著無數(shù)的神經(jīng)元，⑤這些神經(jīng)元可以通過突觸專門傳遞和接收微小的電化學(xué)信息并相互作用，⑥形成大腦活動。而大腦頭皮含有水分，是導(dǎo)電體，可以放置電極導(dǎo)出腦電波，這就為監(jiān)控、測量、提取、記錄、呈現(xiàn)、解碼、分析大腦活動創(chuàng)造了條件?？偠灾?，腦機(jī)接口技術(shù)就是一種實(shí)現(xiàn)人類思想、意念與遠(yuǎn)程機(jī)器之間交互的新型通信技術(shù)。請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（4分）文中劃橫線的句子中有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（6分）（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。少安蹲在山頂?shù)奶萏锢氵?，像先前那樣卷起一根旱煙棒，一邊抽著，一邊靜靜地環(huán)視著月光朦朧的雙水村。此刻，他一下子想起了許許多多的事。噢，他已經(jīng)在這塊土地上生活了半輩子。他的后半輩子也要在這塊土地上度過。往日的生活有苦也有甜。重要的是，他現(xiàn)在才感到腰板硬了一些。過去，日日夜夜熬煎和謀算的是怎樣才不至于餓死；如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個他度過辛酸歲月的村莊做點(diǎn)事了。①當(dāng)然，比起一些干大事的人來說這實(shí)在算不了什么；可這是他孫少安呀……總之，就他而言，整整一個歷史時期已經(jīng)結(jié)束，他將踏上新的生活歷程。只有一點(diǎn)不能改變：他還應(yīng)該像往常一樣，精神抖擻地跳上新生活的馬車，坐在駕轅的位置上，繃緊全身的肌肉和神經(jīng)，吆喝著，吶喊著，繼續(xù)走向前去?、谠铝潦沁@樣皎潔，夜是這樣寧靜；村莊沉浸在睡夢之中，東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌......幾天以后，孫少安要出錢重建學(xué)校的事件就傳得家喻戶曉了。不用說這非凡之舉博得一片贊揚(yáng)之聲。許多村民出罷修廟宇的錢，也要為建校多少出一點(diǎn)錢。就是呀，神鬼要敬，可孩子卻是天使！文中畫波浪線的句子是如何表現(xiàn)出畫面感的？請簡要分析。（3分）在文學(xué)作品中，省略號具有表情達(dá)意的效果。請從畫橫線的句子中任選一處，分析其省略號的表達(dá)效果。（3分）22．請結(jié)合文本內(nèi)容，說說下面兩個句子中的“卻”在表意上有什么不同。（4分）（1）如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個他度過辛酸歲月的村莊做點(diǎn)事了。就是呀，神鬼要敬，可孩子卻是天使！四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孟子曰：“舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”朱熹注曰：“由仁義行，非行仁義，則仁義已根于心，而所行皆從此出。非以仁義為美，而后勉強(qiáng)行之，所謂安而行之也?！庇腥苏J(rèn)為，“由仁義行”是仁義由內(nèi)而外自覺地呈現(xiàn)、流露，而“行仁義”是將仁義看作外在的對象而去實(shí)行他。前者自主自覺，后者勉力人為；前者仁義在內(nèi)，后者仁義外在。作為青年的你對于“由仁義行”與“行仁義”有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。浙江省A9協(xié)作體2023學(xué)年第一學(xué)期期中聯(lián)考高二語文參考答案1．CA項曲解文意：“從先秦時代開始”用誤，材料一第二段“先泰的樂樣等藝術(shù)雖有維知之分、但都具有儀式性、民間性的群落文化性質(zhì)，體現(xiàn)結(jié)英文化創(chuàng)造性的經(jīng)真藝術(shù)從僅代開始發(fā)展表明精英文化發(fā)展從僅代開始，且項強(qiáng)加因果，材料第三段“這種論爭星現(xiàn)由中國藝術(shù)發(fā)展史中的“浮動缺口”現(xiàn)象”，D項“其要經(jīng)過審美層面的“雅化”，就可以脫自身的宿氣”于絕對化2.1“但其存在的弊劇則更為明顯”無中生有，3.0材料二的觀點(diǎn)是（民間藝術(shù)在經(jīng)過“雅化”之后可以12搖審美性、發(fā)揚(yáng)藝術(shù)性，得到更多人的喜愛，而口選項主要了西民歌的起源及特點(diǎn)，沒有體現(xiàn)出化的過程和特點(diǎn)。4．①首先提出民向藝術(shù)保護(hù)與發(fā)展的切性；②然后介紹民間藝術(shù)保護(hù)與傳承的兩大途稅及其利號；③接著論證代間藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)自身“造血”就要不斷挖掘?qū)徝佬?、發(fā)揚(yáng)藝術(shù)性、逐漸走向“雅化”，④最后總結(jié)審美“雅化”是民間藝術(shù)重生的重要方式。（本題其四小點(diǎn)，每點(diǎn)1分）5．①文中“加告了相思回題，破則兒又早別離?！保奥牭玫酪宦暼ヒ病薄保按撕抻炛?？”等（內(nèi)容1分）語洋口語化，通俗易懂，親切自然（1分），抒情明間真切（1分）。②文本以達(dá)別途中的景物如柳絲系馬兒、蔬林斜暉、馬慢走車快行、松金訓(xùn)減壓肌等（景物1分）來抒發(fā)（常鶯對張生的）依戀借別之情（1分），使得抽象的人物情感表現(xiàn)得具體真實(shí)，細(xì)膩動人（1分），（評分解析：答到王國維對元雜則賞析標(biāo)準(zhǔn)：銷言通俗易懂，寫景是感性直觀的對象，抒情明朗真切或者答王國維認(rèn)為元雜劇，“寫情則沁人心牌，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”何點(diǎn)一分共3分。答“他所說的意境是生活世界通過感知覺刺激而產(chǎn)生的對心靈的沖擊”得2分。）（結(jié)合（西廂記》【浪繡球】酒、景物描寫、情感分析每點(diǎn)1分，共計3分）（滿分6分）6．D“樣擊人們精神家園的虛空”價。7．B“工筆細(xì)描應(yīng)該是白描8．①“公路”連接外部世界，帶來了先進(jìn)的交通工具和挖照機(jī)等現(xiàn)代化生產(chǎn)方式，象征（或隱喻）現(xiàn)代文明，②“公路”也給村民帶來了車禍等，價他們傳統(tǒng)的生活帶來了沖擊，隱喻著未知和不確定性。（每點(diǎn)2分，共4分）0．小說不被故事情節(jié)迫著跑，明顯帶著散文化特征。①情節(jié)酸文化。沒有曲折的故事情節(jié)和激烈的矛盾沖突，主要描寫了古老村莊的挖照事件，顯現(xiàn)口常生活的自然形態(tài)，②人物描寫散文化，文章淡化人物性格刻畫。只是呈現(xiàn)人物原生狀態(tài)，特別是對張旺財?shù)男睦砘顒拥拿鑼懠?xì)膩生動。③場景描寫散文化，文章中有多處的環(huán)境描寫生活化，反映當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗，人的生存狀態(tài)，重視意境層面的營造，①主旨的散文化。村莊是劉亮程寫作的起點(diǎn)和終點(diǎn)，他用思詞的情懷渴望保留住對村莊的一點(diǎn)溫存和信仰，在他心里村莊永遠(yuǎn)是人們情神的家園和誕生田園牧歌夢的溫床。⑤語言散文化，看似質(zhì)樸通俗，細(xì)品則顏具的味。（每點(diǎn)2分，答對3點(diǎn)得6分）“不知道之可信，而樂干說之易合，其設(shè)心注意，偷為一切之計而已”譯文：他們不傾得道是可信的，卻喜歡他們的宮論容易與國目的想法相符合，他們的居心用意，只是荷且地提出一時權(quán)宜的策略罷了。11．日“不如囚善遇之”中的“因”是趁機(jī)的意思。12．C“只有先王的治國之法才“用之無嘛，錯。原文“惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無威，用之無弊?！币馑际侵挥邢韧踔?，根據(jù)時代，適應(yīng)變法，做法不同，對它加以考察若沒有缺點(diǎn)，用它治理國家就不會發(fā)生弊病。13．（1）因此孟子、有卿等儒術(shù)之士，被世人拋棄，而游說權(quán)謀的那些人，被世俗尊票。（采分點(diǎn)：扣：拋1分：貴：尊重1分；被動句式1分；徒：那些人1分）（2）道，是用來確立根本的原則，不能夠不統(tǒng)一，這是不可改變的道理。（采分點(diǎn)：所以：用來1分，只要答出其中一處判斷句便得1分；一、統(tǒng)一1分：易，改變1分）11、同：二人均認(rèn)可固家思想，批評游說家。（或肯定孔孟能夠同明先王之道，批評游說之道不能川于治國教化。）異，劉向為游說家開脫。（或認(rèn)為在當(dāng)時的形式下、他們不得不迎合君上）、曾鞏未給他們開脫。（或批判游說家的“論詐”和“宮戰(zhàn)”行為）（同1分，異2分）材料一周三室自從文王，武工開始興起，崇尚道德，重視禮儀。因此仁義之道通行于天下、到了春伙之后，能輔佐國政的眾多賢人都死去了，禮又也就泉落了，孔子雖然論《詩》《書》，定《禮》《樂》，（他的）工道思想清是分明，（但）因為他只是一介平民，沒有努力、能教育的只有七十二個贊人而已。（他們）都是天下的俊才，當(dāng)葉的君主沒有人尊崇他們，上道就因此不能被實(shí)施?？鬃幽媸酪院?，道比大壞，上下的等級次序蕩然無存，到了奏常公拋棄了禮讓而推崇戰(zhàn)爭，放弄了仁義而崇尚訟許，只是力了讓國家變得強(qiáng)盛而已。那些其位竊國的人，成為諸侯工；那些善于使用使詐欺騙手段的國家，興起成為強(qiáng)國。四北各國互相修賴，后來的國藝師法他們，使開始互相在并，戰(zhàn)爭連年不斷，流血灑渴原野，父子不能相雜，兄弟不能相安，夫婦禹散、沒有人能保命，道德在這時就已經(jīng)踢然無存了。列了春伙晚期情況更加嚴(yán)重，（經(jīng)過美并）只留下七個萬乘之圍，五個千章之國，力量相當(dāng)占爭權(quán)分利，都成了參戰(zhàn)的國家。（各國部）貪得無厭，沒有廉肚，競相進(jìn)取，不知遇足；各國以式力相事，取勝的為尊；戰(zhàn)爭沒有偉止的時候，奸許欺騙的行為大行其道，在這個時候，即使有道地，也不會彼使用，因此孟子，百卿等儒術(shù)之士，被世人地棄，而游說僅深的那些人、世俗尊崇、千是蘇春，張僅之汲，創(chuàng)立了縱橫，越長的學(xué)說，左右著國家的局勢。戰(zhàn)國之時，君上的比行淺瀾，替他們出謀劃策的人，不得不依意形勢作為依托，憑借列替而課則，因此他們的說略是為了扶助急難，維持即樣天亡的國家，所做的都是僅宜之事，雖然不能用個治因?；?，化解戰(zhàn)帝卻也是扶色之謂。他們（戰(zhàn)國策士）都是才能山眾之上，北當(dāng)時君所能實(shí)行的，有自己出奇的下幅該也是值得毒件的，而且色有以理過組筆產(chǎn)稱是蘇奏。張儀之流、創(chuàng)立了擬橫，短長的學(xué)說、左右著國家的局勢，戰(zhàn)國之時，君主的熱行武薄、替他們山謀劃策的人，不得不依靠形勢作為依托，憑借時勢而課劃，因此他們的課略是為了扶的急難，維持即將滅亡的國家，所低的都足權(quán)宜之事，雖基不能用于治國氧化、化解戰(zhàn)爭卻也是扶意之需，他們（戰(zhàn)國筆士）都是才能出眾之士，揭摩當(dāng)時君上所能實(shí)行的，貢獻(xiàn)自己出奇的策感、過人的智息，以求轉(zhuǎn)危為安，其亡為存，這也是值得懸許的，而且也都有可以現(xiàn)見借鑒之處，材料二孔子、孟子的時代，距離周朝初期已經(jīng)好兒百年、那些舊的法今已經(jīng)消失，舊的習(xí)俗已經(jīng)消亡很久了?？鬃?。孟子卻仙偏閘明先王治國的原則，認(rèn)為是不能改變的，難道是要強(qiáng)迫當(dāng)時天下的國君去做后世所不能辦到的事嗎？他們只不過是