古希臘教育思想的政治哲學(xué)解讀

古希臘教育思想的政治哲學(xué)解讀

一、古希臘有關(guān)教育的兩大理論學(xué)說古希臘的教育思想是在優(yōu)雅和古巴的教育實踐中發(fā)展起來的。他們以教育為工具。斯巴達的教育制度是為國家培植戰(zhàn)士,而雅典則是“為國家造就適合戰(zhàn)時需要的以及承平時日的公民?！币虼?古希臘人非常強調(diào)國家控制教育,注重培養(yǎng)當(dāng)權(quán)執(zhí)政的人才。蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德等人都很重視教育對于維護與鞏固奴隸主統(tǒng)治政治的作用,因而把教育工作看成是國家政權(quán)建設(shè)的一個重要方面。蘇格拉底認(rèn)為,只有學(xué)識淵博而具有“善德”的人,才能把城邦治理好。因為真正的統(tǒng)治者是“那些懂得怎樣統(tǒng)治的人”,因此,教育的目的在于培養(yǎng)治國人才。他還指出,在處理政務(wù)時,應(yīng)該聽取“有專門知識的人的意見?！比绾问褂胁拍艿娜四墚?dāng)權(quán)執(zhí)政是他探討的是最主要的問題。他這種專家治國的觀點后來被柏拉圖發(fā)展為培養(yǎng)“哲學(xué)王”的教育思想體系。而柏拉圖的思路在于,城邦公民的普遍“失德”會導(dǎo)致城邦的失序,而失德的根源在于統(tǒng)治者的“失教”,而“失教”根本來自于統(tǒng)治者的無知。因此,有知者才能成為統(tǒng)治者,其統(tǒng)治行為才能教化公民,柏拉圖的教育思想是受到斯巴達教育實踐的影響的,也就是主張國家控制教育。亞里士多德基本上沒有脫離柏拉圖的思路,同樣認(rèn)為教育和政治不能分離。他認(rèn)為,國家成為道德的國家,只有參與政治的人是有道德的,“整體的善跟隨個人的善”。教育是政治正義的當(dāng)務(wù)之急,城邦應(yīng)該“通過教育使其統(tǒng)一起來并轉(zhuǎn)變成為一個共同體”。他提出雅典城邦的法律應(yīng)該規(guī)定兒童接受統(tǒng)一的社會教育,“教育應(yīng)由城邦辦理”。這是問題的一個方面,國家需要受過良好教育的人來治理;另一方面,國家也要為每個公民提供受教育的機會。對此,希臘人在教育的作用方面有許多論述。在蘇格拉底看來,人們接受教育格外重要。柏拉圖這樣認(rèn)為,“教育能使人變善,從而高尚地行動”;“人是一種文明的動物,然而他需要適當(dāng)?shù)慕逃?或教育得不好,他就是最野蠻的動物。”在柏拉圖的理想國中,實現(xiàn)的是政權(quán)和智慧于一身,而這必須依賴教育?！拔艺J(rèn)為一種適當(dāng)?shù)慕逃?只要保持下去,便會使一國中的人性得到改造,而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人”。毋庸置疑,只有教育才能造就理想城邦的理想公民。亞里士多德也認(rèn)為,立法者(即國家的統(tǒng)治者)必須“首先注意青少年人的教育”。在他看來,教育是國家政權(quán)建設(shè)的一個重要方面,如果立法者“忽視教育就會危害政體”。據(jù)此,國家要抓好教育工作,這樣就能“維護這個政權(quán)的實力”。由此可以看出,教育對國家和個人的作用。教育良善的個人這時亦即是創(chuàng)建良善的國家;良善國家的造成離不開良善個人的培養(yǎng)。就是早期智者派也充分認(rèn)識到了教育的作用。他們的教育活動的著力點是提高受教育者的政治智慧與辯論術(shù),以適應(yīng)雅典民主政治生活的需要,智者安提西尼說,“如果在青年人的靈魂中灌輸高尚的教育,那么開出來花朵也就能耐久,不為雨水和干旱所摧折”。在學(xué)習(xí)和掌握知識的問題上,普羅塔戈拉指出:“對于學(xué)習(xí),天賦和練習(xí)是同樣的重要,我們應(yīng)從少年學(xué)起,沒有實踐的理論和沒有理論的實踐都沒有意義”。他們都從教育對于人的美德形成的影響提出了自己的見解。二、知識的最高尚性在西方,重視人的素質(zhì)的培養(yǎng)一直是教育的傳統(tǒng),而這一傳統(tǒng)是從古希臘開始的。如亞里士多德認(rèn)為,最高尚的教育應(yīng)以發(fā)展理性為目標(biāo),使人的心靈得到解放與和諧發(fā)展。因此,他提出了著名的博雅教育(liberaleducation,也叫自由教育)的概念,這種觀念對西方的教育產(chǎn)生了深遠的影響。(一)關(guān)于教育過程和學(xué)習(xí)任務(wù)的教育從古希臘教育思想的發(fā)展來看,蘇格拉底在他的教育見解中已經(jīng)提及要對公民進行德、智、體的教育,這從他的培養(yǎng)美德,探求知識以及增進健康幾方面的論述中體現(xiàn)出來?？梢哉f,這是古希臘人主張對人進行全面的諧發(fā)展教育的萌芽。蘇格拉底認(rèn)為,教育的任務(wù)就是培養(yǎng)美德,探求知識以及增進健康。教育的任務(wù)就是培養(yǎng)人們具有智慧、正義、勇敢、節(jié)制等四種美德,而人的德行是教育的結(jié)果。蘇格拉底那個著名的“美德即知識”思想就是表明學(xué)習(xí)和掌握廣博而實用的知識是很重要的。在談到體育鍛煉問題時,“人們所做的一切事情都是需要用身體的”那些,一定要注意鍛煉身體,“保持最好的狀態(tài)”柏拉圖則論述了幾何、數(shù)學(xué)、音樂、體育以及辯證法的教育過程。并對各個階段的學(xué)習(xí)任務(wù)做了詳盡的安排。他十分重視學(xué)前教育,主張通過讓幼兒聽故事逐漸形成自我克制和勇敢等美德。他還要求把組織幼兒的游戲與道德結(jié)合起來,養(yǎng)成服從的美德以及守紀(jì)律的習(xí)慣。兒童進入學(xué)校學(xué)習(xí)以后,他強調(diào)“用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈”。他的音樂內(nèi)容十分豐富,包括文學(xué)、詩歌、故事、神話等。主張學(xué)習(xí)音樂目的在于培養(yǎng)理性、勇敢、公正等美德。亞里士多德有系統(tǒng)地論述的對兒童施行德、智、體、美全面和諧發(fā)展的教育思想則是對雅典教育經(jīng)驗的概括。他在吸取前人的教育思想的基礎(chǔ)上,發(fā)展了人的全面和諧發(fā)展的思想。亞里士多德認(rèn)為,在兒童教育中,“我們必須首先訓(xùn)練其身體”,培養(yǎng)兒童具有強健的體魄和勇敢精神。當(dāng)然,兒童的鍛煉要與他們的身體相適應(yīng),以免損害身體健康。同時他也非常看重道德教育,為了把城邦治理好,必須“引導(dǎo)公民納入于行善的良軌”。他指出,習(xí)慣和理性是人們具有“善德”的根基,所以他強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣,“在教育兒童時,我們應(yīng)該先把功夫用在他們的習(xí)慣方面?！睘榇?他主張動用道德練習(xí)的方法。在知識方面,亞里士多德認(rèn)為,“求知是人類的本性”。人生來就是愛智慧的,就是要無盡地追求知識的。智育的任務(wù)就是讓兒童掌握真理,發(fā)展思維能力并培養(yǎng)他們的“善行”;在學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)科目的基礎(chǔ)上,學(xué)生還需要通過“深思”掌握理性的知識。而美育的任務(wù)是培養(yǎng)兒童具有審美能力并使人們能悠然自得地度過“閑暇”。他特別重視音樂。他認(rèn)為讓兒童學(xué)習(xí)音樂,可以“凈化”他們的心靈,可以使他們的理智得到享受。同時,可以影響他們的情感和性格,但要“選取最優(yōu)良的培養(yǎng)品德諸樂調(diào)”。在強調(diào)人的全面發(fā)展的過程中,古希臘教育思想尤其注重人類自身道德的培養(yǎng),并且賦予音樂教育以極高的地位,因為他們認(rèn)為“音樂教育的最后目的在于達到對美的愛”。這是古希臘教育思想的突出特點。(二)追求不同的教育目的,是目通過實施全面的培養(yǎng),即從幾何、數(shù)學(xué)、音樂、以及辯證法的教育中,使和諧化身為人的本性(arete),目的在于使人的心靈得到完善。柏拉圖認(rèn)為,欲培養(yǎng)成完善的心靈,唯有發(fā)展理性和培養(yǎng)毅力。理想國的實現(xiàn)基于和洽心靈的養(yǎng)成。柏拉圖也把教育看成一種工具,它的功用就是平均地發(fā)展心靈中各部分,亦即是發(fā)展整個人性,而不只是毅力、智慧或情欲的單獨發(fā)展。只有整個的人性已經(jīng)發(fā)展了,那時才有和洽的心靈,才有良善的個人,才有完美的國家。因此,理想國的實現(xiàn),道德的完成,人性的發(fā)展完全依賴適當(dāng)?shù)慕逃?。亞里士多德以?教育“特別應(yīng)注重的乃是心靈中最優(yōu)秀的成分,即理性?！痹谶@里,他和柏拉圖教育思想里的觀點一樣,教育乃是發(fā)展整個的人性。些微的差別就在于亞氏強調(diào)要特別發(fā)展理性,這是蘇格拉底的教育思想的發(fā)展?！霸谔K格拉底看來,從廣義上說,教育就是對靈魂的療法”。在論述這方面的教育觀點時,有一個思想是值得我們重視的。那就是亞里士多德提出的實用教育和靈魂教育的劃分,這是他對蘇格拉底和柏拉圖教育理論的出色的發(fā)展。所謂“實用教育”,是以生存和謀生為目的的;“靈魂教育”,則是以社會生活中的合理行為為目的。前者是技術(shù)教育,后者是閑暇活動時的德行教育。自由人本質(zhì)活動被看作是在閑暇中,在無功利的自由人的交往中的活動。因而,靈魂教育才是公民(自由人)真正內(nèi)容。靈魂教育“既不立足于實用也不立足于必需,而是為了自由而高尚的情操”。其實柏拉圖所言的教育,也是指的靈魂教育。而且在事實上,柏拉圖所抗拒的是技術(shù)教育取代靈魂教育的傾向,這種傾向在智者的教學(xué)活動中體現(xiàn)出來。因此,反對智者就是反對技術(shù)教育僭越公民的美德教育。亞里士多德堅持了柏拉圖的立場:德育高于技術(shù),這從柏拉圖在理想國中對藝術(shù)的審察和亞里多德對音樂風(fēng)格的鑒別中可以看出。他們共同指出教育的宗旨不在于技術(shù)能力(如亞里士多德說學(xué)習(xí)音樂不在于學(xué)會作曲、演奏等技巧),而在于喚起人的內(nèi)心的“起源”。如果說無德則無知,那么在把理想教育看作是理想城邦的前提這一點上,我們可以把他們投身學(xué)園的行為看作是對這個原則的最好貫徹。古希臘人的先知先覺不可謂不深刻。他們的“擔(dān)心”已經(jīng)被事實所證實。今天,社會的進步似乎日益傾向于把教育理解成僅僅是掌握知識和技能,有沒有規(guī)矩是無關(guān)緊要的。父母們、老師們只是希望孩子們把書讀好,基本的做人規(guī)范、禮貌教育開始變得無所謂。人格教育正在弱化。但問題是,公民素質(zhì)的優(yōu)劣、高低,恰恰應(yīng)該是檢驗我們的教育質(zhì)量的一份答卷。因此,追求不同的教育目標(biāo)得到的結(jié)果是截然不同的,雖然它們都取得了重要成就。教育觀念的差異會導(dǎo)致教育的差別,所以,在考慮選擇教育目標(biāo)時,花些時間研究一下不同的教育理論的差異也許是值得的。我們的教育始終應(yīng)該把學(xué)生看作目的,而不是看作手段。理想品格的建立是十分必要的。這看起來似乎是老生常談,其實不然。強調(diào)對智慧的培養(yǎng),希臘人在這方面做得很好。智慧,毫無疑義,表明了一種獲得知識的能力。教育的目標(biāo)應(yīng)該包括對智慧的培養(yǎng)?，F(xiàn)有的教育在傳授知識的同時,也給我們帶來了懶散、怯懦、自私的壞品質(zhì)。而理想的教育是應(yīng)該培養(yǎng)我們的勤奮、勇敢、善良和聰慧的美德的。這其中我們的教育理念就起著至關(guān)重要的作用。三、改變了教育的概念,增強了學(xué)生的記憶能力希臘哲人在強調(diào)教育的同時,也在研究進行教育的方法。他們“一開始似乎已經(jīng)認(rèn)識,至少也已經(jīng)默認(rèn)這樣一個重要的真理:教學(xué)并不是分發(fā)知識的過程?！薄笆瓜ＥD哲學(xué)家更加光榮的是,他們竟然已經(jīng)懂得真正的教育必須如何進行。教師的作用是輔導(dǎo),是促使學(xué)生親自去領(lǐng)會?！痹谔K格拉底看來,包括道德知識在內(nèi),一切知識者是“回憶”,即都是植根于自己的心中,而不是從外面灌輸進去的。這種本已有的東西,需要啟發(fā)、開導(dǎo),這里就有“教師”的作用。感覺的東西是人人生而具有的自然的稟賦,這方面不需要教,也不可能教,教師能教的是普遍的、原則性的東西,而這方面的東西本身就帶有邏輯的普遍性、必然性。所以教師的作用在于幫助和推動學(xué)生自己思考,因而只能是啟發(fā)的,不是填鴨式的。用蘇格拉底的話來說是“提醒”。在具體進行教育活動時,蘇格拉底是因人因事而異以人施教的。他用討論問題的問答方式與人談話,但不直接把結(jié)論教給人,而是指出問題并引導(dǎo)人最后得出正確的結(jié)論,這種方法就是著名的“精神助產(chǎn)術(shù)”。它的特點是,受教育者要依據(jù)蘇格拉底提出的問題并依靠自己已經(jīng)掌握的知識進行獨立思考,積極尋求正確的結(jié)論,以便獲得知識,發(fā)現(xiàn)真理。教育過程的一個鮮明特點是師生雙方必須共同努力。這樣的學(xué)習(xí),可以看作為一種辯證的過程,這也是希臘語“學(xué)習(xí)”一詞的含義。因此,教育對于蘇格拉底,乃是用“談話”的方式引導(dǎo)人去探求知識。因此提問本身就是一種教育,而且是一種啟發(fā)式的教育。這種教育活動是一種人的自我教育,是人真正自我的發(fā)現(xiàn)。這樣,教育的中心是個人,所欲成就的乃是知識。正是由于蘇格拉底方法有助于啟發(fā)學(xué)生的思維發(fā)展,因而被后世教育家繼承與發(fā)展,逐漸形成為“啟發(fā)式教學(xué)”。柏拉圖的“回憶說”直接承接了蘇格拉底的思想。他以為,在心靈深處隱藏著知識,但是人出生后就忘了。因此學(xué)習(xí)乃是“回憶”。所謂教育只是用適當(dāng)?shù)姆椒?使學(xué)習(xí)者回憶起他所遺忘的。這里,柏拉圖是把被教育者視為具有自身“善”的潛能的人,教育者只是喚起這種“善”,而不是將結(jié)論灌輸給他。所以,柏拉圖的教育模式不是要把道德規(guī)則要求人們遵守,也不是確立法制強使人們服從,而是要在人身上建立良好的判斷力。這種判斷力將使人不論身處何境,都能合乎規(guī)則行事。他這種思想在兒童的教育中也說得很明確,他強調(diào)“請不要強迫孩子們學(xué)習(xí),要用做游戲的方法,你可以在游戲中更好地了解到他們每個人的天性。”因為“被迫進行的學(xué)習(xí)是不能在心靈上生根的”。在《國家篇》中,柏拉圖的教育概念發(fā)生了變化。這時他不再認(rèn)為在心靈里隱藏著知識,只認(rèn)為在它里面有獲得知識的能力。他認(rèn)為,關(guān)于絕對價值的認(rèn)識,雖然心靈中沒有,但人有獲得知識的能力,它是心靈中理性部分的機能。教育并非將這能力由外面納入心中,乃是引導(dǎo)它到正當(dāng)方向。用柏拉圖的話說,教育就是“心靈轉(zhuǎn)向”,引導(dǎo)他去觀照美和善的本體,就在于“將趨向于感覺對象即個別事物的心靈轉(zhuǎn)移到純粹哲學(xué)的對象方面去”,就是要不斷“使眼光向上看”。至于那些合乎正義的行動則自然而然地隨之發(fā)生,無需強制。柏拉圖的教育概念的變化,表明他思想前后所關(guān)注的側(cè)重點不同?！盎貞浾f”強調(diào)教育不是知識的灌輸,教育的過程應(yīng)該是師生雙方共同努力、教學(xué)相長的過程。很顯然,教育就是在教育的指導(dǎo)下讓學(xué)生自己學(xué)會去思考,因此,教師的作用至關(guān)重要。教師采取什么樣的教育觀念,施行什么樣的教學(xué)方法都會影響到教育的效果。由于獨立思考不是一下就能學(xué)會的本領(lǐng),除了本人外,還要有能夠指導(dǎo)這種努力的良師的幫助,這就要求教師既要有知識又要有智慧。對教師來說,傳授知識并不是他們的唯一職責(zé)。教育是引向知識的過程,同時也是引向善的過程。在這一點上,今天同希臘時代相比,我們的教師就更不應(yīng)該只是傳授知識而已。教育和學(xué)習(xí)是同一個過程的兩個方面,所以,柏拉圖從“回憶說”到“心靈轉(zhuǎn)向”的觀念變遷強調(diào)的則是學(xué)習(xí)的能動性。教師對學(xué)生主動施教的過程,也是學(xué)生主動接受的過程。教育的過程不應(yīng)該是一個灌輸?shù)倪^程,灌進去的知識學(xué)問是沒有多大用處的。真正可靠的學(xué)問都是從自覺的學(xué)習(xí)得來的。因為被教育者也是主體,至少是潛在的主體。教育的目的在于開發(fā)人的主體性需要和潛能,使之成為真正的主體。因此,永遠不能把學(xué)生當(dāng)作單純的客體。教育對個人的影響只有通過被教育者的主動性才是有益的,否則,再好的東西,再有價值,也會變成“枷鎖”。盧梭說得有道理:教育不