柏拉圖《理想國》的正義闡釋

柏拉圖《理想國》的正義闡釋

從某種程度上講，《張居正》是一部關(guān)于正義的著作。有關(guān)對正義的探討從該書的第一巻就出現(xiàn)了并貫穿始終。柏拉圖假借蘇格拉底之口,實際上扮演了一個“助產(chǎn)士”式的角色,通過循序漸進的方式引導(dǎo)對話者一起去尋找正義。國家的正義和個人靈魂的正義共同組成了柏拉圖的正義觀,從某種意義上說,他的正義觀也是一種對健康和諧的社會秩序觀的描述。一、從古希臘城邦制度的衰落看柏拉圖的時代觀作者寫作一本書的目的,往往離不開當(dāng)時的社會環(huán)境。真正要讀懂一本書,考察其寫作的歷史背景是不可缺少的一個階段。《理想國》中的正義觀與柏拉圖所處的時代背景是緊密關(guān)聯(lián)的,而絕不會是描繪一種世外桃源式城邦的純粹空想。柏拉圖,這個古希臘時期的著名哲學(xué)家,出生于當(dāng)時雅典一個富裕的大貴族奴隸主家庭。柏拉圖親身經(jīng)歷了雅典民主政治的瀕臨崩潰、極端個人主義盛行,見證了雅典的宏圖大略在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后宣告破滅。公元前431年,伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā),當(dāng)時的交戰(zhàn)雙方是代表貴族專制的斯巴達和代表平民民主的雅典。戰(zhàn)爭持續(xù)了經(jīng)年累月,直到公元前403年,雅典宣告戰(zhàn)敗,從此失去了海上霸主的地位,這使雅典的生產(chǎn)、商業(yè)等都遭受了重大摧殘,生產(chǎn)材料消耗殆盡。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭使雅典和斯巴達均受到重創(chuàng),同時還導(dǎo)致各城邦戰(zhàn)亂頻繁,城邦內(nèi)部失去了昔日的寧靜和諧,政權(quán)更迭頻頻,富人和窮人的矛盾越來越難以調(diào)和,貴族奴隸主集團和工商奴隸主集團之間的對立加劇。各城邦都面臨著內(nèi)憂外患的局面,古希臘的城邦制度面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。除此之外,古希臘城邦的政治制度在當(dāng)時并不是統(tǒng)一的,君主制、僭主政治、寡頭政治、民主制散見于古希臘半島的各個城邦,許多地方由于戰(zhàn)亂頻繁更是頻頻換制度。柏拉圖從當(dāng)時希臘半島的政治狀況出發(fā),深入總結(jié)了城邦制度衰落的原因,指出對過分的民主制度依賴所造成的危害。通過對時弊的針砭,柏拉圖給出了其挽救社會的良藥——正義。從本質(zhì)上說,“柏拉圖正義觀之秩序訴求是對奴隸主貴族統(tǒng)治的回歸、是對平息社會秩序混亂的期盼”。1二、柏樹的正義觀內(nèi)涵(一)柏樹對三種傳統(tǒng)正義思想內(nèi)涵的批判1.克法洛斯的“正義說”在克法洛斯心目中,正義的實現(xiàn)離不開錢財,因為他認為“有了錢財他就用不著存心作假或不得已而騙人了。當(dāng)他要到另一世界去的時候,他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了?！?顯然,柏拉圖并不認可這一觀點,他認為克法洛斯心中的“正義”只是正義在日常生活中的一種正義舉止,這與“正義”的概念是大相徑庭的?！坝性拰嵳f,有債照還”這種觀點會產(chǎn)生消極的影響,它常常會導(dǎo)致“有時是正義的,有時卻不是正義的”4。所以,這種“正義”的觀點就涉及到一個不可回避的問題,那就是還債對象和還債時機?！捌┤缯f,你有個朋友在頭腦清楚的時候,曾經(jīng)把武器交給你;假如后來他瘋了,再跟你要回去。如果還給了他,那倒是不正義的。把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。”5其次,倘若債主是敵人,那么還債也不是正義的,因為“敵人對敵人所欠的無非是惡”。62.醫(yī)生沒有病人,也不鋌而走去在玻勒馬霍斯看來,“把善給予友人”就相當(dāng)于醫(yī)生治病救人、水手謹慎航海以保同船人安全到達目的地;“把惡給予敵人”就相當(dāng)于“在戰(zhàn)爭中聯(lián)友而攻敵的時候”8。柏拉圖對這一見解進行了分析,通過上文提到的例子可以看出,如果醫(yī)生沒有病人,而舵手也不航海、不打仗,那么這是不是說明正義就是一種無用的東西?也就是說“正義僅僅對于無用的東西才是有用的,那么正義也沒有什么了不起”9。另一個重要的問題是,有時我們并不能很準(zhǔn)確地區(qū)分誰是朋友、誰是敵人,從而混淆了善惡給予的對象。所以我們首先需要明確界定敵友。對此,柏拉圖在書中質(zhì)疑道:“你所謂的朋友是指那些看上去好的人呢,還是指那些實際上真正好的人呢?你所謂的敵人是指那些看上去壞的人呢,還是指那些看上去不壞,其實是真的壞人呢?”10顯而易見,關(guān)于善惡,如果不能夠很清晰的對其加以區(qū)分,則會導(dǎo)致幫助壞人、危害好人的狀況,這并不是我們想要的“正義”。3.以正義為中心的政策色拉敘馬霍斯所說的“正義”,從表面上來看,他的觀點無疑是很有說服力的,因為在現(xiàn)實生活中,很多現(xiàn)象表面上看起來確實跟色拉敘馬霍斯所說的無異,但實質(zhì)上卻是有很大差別的。當(dāng)然,色拉敘馬霍斯為了說服當(dāng)時在場的人相信他的觀點,他作出了具體的說明:“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律,平民政府制定民主法律,獨裁政府制定獨裁法律,依此類推。他們制定了法律明告大家:凡是對政府有利的對百姓就是正義的;誰不遵守,他就有違法之罪,又有不正義之名。因此,我的意思是,在任何國家里,所謂正義就是當(dāng)時政府的利益。政府當(dāng)然有權(quán),所以唯一合理的結(jié)論應(yīng)該說:不管在什么地方,正義就是強者的利益。”12針對色拉敘馬霍斯的觀點,柏拉圖認為可以從兩個方面去進行推敲。首先,正義與強者的利益有時是統(tǒng)一的,有時則可能是對立的。因為“正義有時是不利于統(tǒng)治者,即強者的,統(tǒng)治者無意之中也會規(guī)定出對自己有害的的辦法來的”13,弱者必須按照統(tǒng)治者規(guī)定的辦法行事,而這個結(jié)果又對統(tǒng)治者不利,那豈不是與色拉敘馬霍斯為“正義”所做的定義相悖嗎?其次,“任何技藝都不是為它本身的,而只是為它的對象服務(wù)的”,“沒有一門科學(xué)或技藝是只顧到尋求強者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。14很顯然,統(tǒng)治也算是一門技藝,因為“在任何政府里,一個統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候,他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益,他的一言一行都為了老百姓的利益”。15(二)柏樹的正義觀內(nèi)涵1.以第二階層和3層等性的人員為主在《理想國》一書中,柏拉圖對有關(guān)國家正義的推理是從稟賦理論和國家分工理論兩方面入手的。首先來看稟賦理論。柏拉圖雖然把理想國家運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)性原則歸功于正確的分工,但他堅信分工的前提只是表面上的,因為分工必須是基于人的稟賦各異。按照柏拉圖的觀點,城邦通常可劃分為三個等級,它們在社會中所處的位置不同,其承擔(dān)的職能自然也不一樣。第一階層也即社會的最高層為統(tǒng)治者,他們執(zhí)行政治職能,主要負責(zé)用國家權(quán)力管理整個城邦,他們是神用黃金鑄成的,當(dāng)然也就享有絕對的權(quán)威;第二階層是輔助者,是由銀鑄成的,他們執(zhí)行軍事職能,對內(nèi)確保本邦安定,對外抵御外敵入侵,扮演的是統(tǒng)治者的輔助者角色;第三階層也即社會的最低層,這個階層的通常是農(nóng)民及其他工匠,他們執(zhí)行經(jīng)濟職能,負責(zé)的是為整個國家提供所需生產(chǎn)、生活資料。對一個完整的城邦而言,這三個階層都是必不可少的,但這個國家能否稱得上是一個正義的國家,則不僅僅看城邦中是否存在這個三個階層,而且還要看這三個階層在國家里能否實現(xiàn)互不干擾、各司其職,換句話說,就是要看這三個階層能否和諧地共處。在分工理論方面,柏拉圖明確指出:“我們大家并不是生下來都一樣的。各人性格不同,適合于不同的工作”16?！爸灰總€人在恰當(dāng)?shù)臅r候干適合他性格的工作,放棄其他的事情,專搞一行,這樣就會每種東西都生產(chǎn)得又多又好”17,因為這樣就可以“按其天賦安排職業(yè),棄其所短,用其所長,讓他們集中畢生精力專搞一門,精益求精,不失時機”18。據(jù)此柏拉圖作出總結(jié):“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,且“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”19。分工專業(yè)化能使生產(chǎn)者更能掌握自己所屬的專門領(lǐng)域,從而能大幅度地提高生產(chǎn)效率,提供豐富的物質(zhì)資料,讓更多的人可以生存。如果這些不同行業(yè)的人都能夠本本分分地各司其職,就會呈現(xiàn)一種有秩序的和諧,這在柏拉圖看來就是正義的。2.個人正義的內(nèi)涵:理性、激情、欲望三在談及個人正義時,柏拉圖提出一條總的原則:“我們可以假定個人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分,并且有理由希望個人因這些與國家里的相同的組成部分的‘情感’而得到相同的名稱?！?0具體而言,與城邦的三種品質(zhì)即智慧、勇敢和節(jié)制一一呼應(yīng)的是個人內(nèi)心里的三部分——理智、激情和欲望。在論述國家正義時,柏拉圖主張只有一個國家同時具有智慧、勇敢和節(jié)制三種德性,且和諧、有序地共存,才可稱之為國家正義。其中,理性是統(tǒng)治階級的品質(zhì),這樣有助于他們分析判斷;激情是輔助者的品質(zhì),因為他們需要堅強勇敢的品質(zhì);欲望則是生產(chǎn)者的品質(zhì),因為需要他們在生理和心理上隨時保持活躍。而轉(zhuǎn)向討論個人正義的時候,柏拉圖又提出“我們以什么為根據(jù)承認國家是正義的,我們也將以同樣的根據(jù)承認個人是正義的”,“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事”,因而,“我們每一個人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用,那他就也是正義的,即也是做他本份的事情的”。21所以,柏拉圖主張個人靈魂中的理性、激情和欲望三部分只有各司其職、互不干擾、保持和諧,這樣才能實現(xiàn)個人正義。但是需要說明的是,個人靈魂內(nèi)部的分工與和諧,不是“外在的‘各做各的事’,而是內(nèi)在的,即關(guān)于真正本身的事情”22。換句話說,“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉,起別的部分的作用”23。三、對阿波羅正義概念的內(nèi)涵的思考(一)國家浚敗:平等的無法國家形象柏拉圖的稟賦論認為人的本性就決定了一個人應(yīng)該干什么樣的工作。在柏拉圖的觀念里,民主是與正義相對立的。柏拉圖認為,民主政體由僭主政體蛻化而來,其弊端多體現(xiàn)為窮人掌權(quán)和黨派之爭,其結(jié)果往往是引起與正義相悖的國家紛亂無序。柏拉圖解釋道:“民主制度以輕薄浮躁的態(tài)度踐踏所有這些理想,完全不問一個人原來是干什么的,品德如何,只要他轉(zhuǎn)而從政時聲稱自己對人民一片好心,就能得到尊敬和榮譽”,“這看來是一種使人樂意的無政府狀態(tài)的花梢的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人,不管他們是不是平等者”。24同時,在“平等”這一觀點上,柏拉圖并不贊成對一切人的不加區(qū)別的對待,他認為那不代表平等,真正的平等應(yīng)該是給大人物多些,給小人物少些。這種“平等”的觀念就把每個人的內(nèi)在特性充分包含在內(nèi),柏拉圖提倡的“平等”是每個人只能按照自己的品質(zhì)去從事適當(dāng)?shù)墓ぷ骱瓦M行相應(yīng)的利益分配。(二)教育是達到社會和諧的基本方法,是個人正義與城邦正義的契合柏拉圖主張,音樂和體操教育是使個人從小就養(yǎng)成并陶冶智慧、勇敢和節(jié)制這三種品質(zhì)的唯一辦法,從而使個人的內(nèi)心精神得到升華。所以,他也就把教育當(dāng)作達到社會和諧的基本方法,即“用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈”。25對此,柏拉圖認為真正的善和智慧只有那些受過優(yōu)秀教育的人才具備,個人正義與城邦正義是相輔相成的。個人正義有助于城邦正義的實現(xiàn),而城邦正義則是實現(xiàn)個人正義的基礎(chǔ)。由此可知,個人正義的實現(xiàn)是柏拉圖正義觀的核心。此外,柏拉圖把個人正義與國家正義融為一體,從而構(gòu)建了其正義觀的基本內(nèi)容。(三)國家的統(tǒng)治和統(tǒng)治在《理想國》中,城邦的政治權(quán)力是為統(tǒng)治階層和輔助者所把持的,生產(chǎn)者是不能享有政治權(quán)力的,而只能遵從命令。柏拉圖認為每個人都由不同的物質(zhì)組成,相應(yīng)地,每個人在國家中都處于不同位置,與此相對應(yīng)的是:統(tǒng)治者、軍人、農(nóng)民和其他工匠。從某個角度來看,可將這種說法認為是一種愚民政策,因為它讓人們相信這種所謂老天的安排,順從統(tǒng)治,必須按照構(gòu)成自身的金屬成分劃分等級和從事工作。其次,柏拉圖認為管理國家是一項專門化的事業(yè),唯有最具智慧的、但又是極少數(shù)的哲學(xué)家才能擔(dān)當(dāng)起這項重任,也即“哲學(xué)王”的思想。對此,他的具體說明是:人本來天生就是不平等的,只有極少數(shù)的人才具有真正的善和智慧。按照正義觀,只有這些最有知識的人才能治國,而另外的人就必須服從統(tǒng)治且決不能干預(yù)政