柏拉圖《理想國》的正義闡釋

柏拉圖《理想國》的正義闡釋

從某種程度上講，《張居正》是一部關(guān)于正義的著作。有關(guān)對(duì)正義的探討從該書的第一巻就出現(xiàn)了并貫穿始終。柏拉圖假借蘇格拉底之口,實(shí)際上扮演了一個(gè)“助產(chǎn)士”式的角色,通過循序漸進(jìn)的方式引導(dǎo)對(duì)話者一起去尋找正義。國家的正義和個(gè)人靈魂的正義共同組成了柏拉圖的正義觀,從某種意義上說,他的正義觀也是一種對(duì)健康和諧的社會(huì)秩序觀的描述。一、從古希臘城邦制度的衰落看柏拉圖的時(shí)代觀作者寫作一本書的目的,往往離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境。真正要讀懂一本書,考察其寫作的歷史背景是不可缺少的一個(gè)階段?！独硐雵分械恼x觀與柏拉圖所處的時(shí)代背景是緊密關(guān)聯(lián)的,而絕不會(huì)是描繪一種世外桃源式城邦的純粹空想。柏拉圖,這個(gè)古希臘時(shí)期的著名哲學(xué)家,出生于當(dāng)時(shí)雅典一個(gè)富裕的大貴族奴隸主家庭。柏拉圖親身經(jīng)歷了雅典民主政治的瀕臨崩潰、極端個(gè)人主義盛行,見證了雅典的宏圖大略在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后宣告破滅。公元前431年,伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),當(dāng)時(shí)的交戰(zhàn)雙方是代表貴族專制的斯巴達(dá)和代表平民民主的雅典。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了經(jīng)年累月,直到公元前403年,雅典宣告戰(zhàn)敗,從此失去了海上霸主的地位,這使雅典的生產(chǎn)、商業(yè)等都遭受了重大摧殘,生產(chǎn)材料消耗殆盡。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)使雅典和斯巴達(dá)均受到重創(chuàng),同時(shí)還導(dǎo)致各城邦戰(zhàn)亂頻繁,城邦內(nèi)部失去了昔日的寧靜和諧,政權(quán)更迭頻頻,富人和窮人的矛盾越來越難以調(diào)和,貴族奴隸主集團(tuán)和工商奴隸主集團(tuán)之間的對(duì)立加劇。各城邦都面臨著內(nèi)憂外患的局面,古希臘的城邦制度面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。除此之外,古希臘城邦的政治制度在當(dāng)時(shí)并不是統(tǒng)一的,君主制、僭主政治、寡頭政治、民主制散見于古希臘半島的各個(gè)城邦,許多地方由于戰(zhàn)亂頻繁更是頻頻換制度。柏拉圖從當(dāng)時(shí)希臘半島的政治狀況出發(fā),深入總結(jié)了城邦制度衰落的原因,指出對(duì)過分的民主制度依賴所造成的危害。通過對(duì)時(shí)弊的針砭,柏拉圖給出了其挽救社會(huì)的良藥——正義。從本質(zhì)上說,“柏拉圖正義觀之秩序訴求是對(duì)奴隸主貴族統(tǒng)治的回歸、是對(duì)平息社會(huì)秩序混亂的期盼”。1二、柏樹的正義觀內(nèi)涵(一)柏樹對(duì)三種傳統(tǒng)正義思想內(nèi)涵的批判1.克法洛斯的“正義說”在克法洛斯心目中,正義的實(shí)現(xiàn)離不開錢財(cái),因?yàn)樗J(rèn)為“有了錢財(cái)他就用不著存心作假或不得已而騙人了。當(dāng)他要到另一世界去的時(shí)候,他也就用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)了?！?顯然,柏拉圖并不認(rèn)可這一觀點(diǎn),他認(rèn)為克法洛斯心中的“正義”只是正義在日常生活中的一種正義舉止,這與“正義”的概念是大相徑庭的?！坝性拰?shí)說,有債照還”這種觀點(diǎn)會(huì)產(chǎn)生消極的影響,它常常會(huì)導(dǎo)致“有時(shí)是正義的,有時(shí)卻不是正義的”4。所以,這種“正義”的觀點(diǎn)就涉及到一個(gè)不可回避的問題,那就是還債對(duì)象和還債時(shí)機(jī)。“譬如說,你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候,曾經(jīng)把武器交給你;假如后來他瘋了,再跟你要回去。如果還給了他,那倒是不正義的。把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?！?其次,倘若債主是敵人,那么還債也不是正義的,因?yàn)椤皵橙藢?duì)敵人所欠的無非是惡”。62.醫(yī)生沒有病人,也不鋌而走去在玻勒馬霍斯看來,“把善給予友人”就相當(dāng)于醫(yī)生治病救人、水手謹(jǐn)慎航海以保同船人安全到達(dá)目的地;“把惡給予敵人”就相當(dāng)于“在戰(zhàn)爭(zhēng)中聯(lián)友而攻敵的時(shí)候”8。柏拉圖對(duì)這一見解進(jìn)行了分析,通過上文提到的例子可以看出,如果醫(yī)生沒有病人,而舵手也不航海、不打仗,那么這是不是說明正義就是一種無用的東西?也就是說“正義僅僅對(duì)于無用的東西才是有用的,那么正義也沒有什么了不起”9。另一個(gè)重要的問題是,有時(shí)我們并不能很準(zhǔn)確地區(qū)分誰是朋友、誰是敵人,從而混淆了善惡給予的對(duì)象。所以我們首先需要明確界定敵友。對(duì)此,柏拉圖在書中質(zhì)疑道:“你所謂的朋友是指那些看上去好的人呢,還是指那些實(shí)際上真正好的人呢?你所謂的敵人是指那些看上去壞的人呢,還是指那些看上去不壞,其實(shí)是真的壞人呢?”10顯而易見,關(guān)于善惡,如果不能夠很清晰的對(duì)其加以區(qū)分,則會(huì)導(dǎo)致幫助壞人、危害好人的狀況,這并不是我們想要的“正義”。3.以正義為中心的政策色拉敘馬霍斯所說的“正義”,從表面上來看,他的觀點(diǎn)無疑是很有說服力的,因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中,很多現(xiàn)象表面上看起來確實(shí)跟色拉敘馬霍斯所說的無異,但實(shí)質(zhì)上卻是有很大差別的。當(dāng)然,色拉敘馬霍斯為了說服當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人相信他的觀點(diǎn),他作出了具體的說明:“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律,平民政府制定民主法律,獨(dú)裁政府制定獨(dú)裁法律,依此類推。他們制定了法律明告大家:凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的;誰不遵守,他就有違法之罪,又有不正義之名。因此,我的意思是,在任何國家里,所謂正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益。政府當(dāng)然有權(quán),所以唯一合理的結(jié)論應(yīng)該說:不管在什么地方,正義就是強(qiáng)者的利益?！?2針對(duì)色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn),柏拉圖認(rèn)為可以從兩個(gè)方面去進(jìn)行推敲。首先,正義與強(qiáng)者的利益有時(shí)是統(tǒng)一的,有時(shí)則可能是對(duì)立的。因?yàn)椤罢x有時(shí)是不利于統(tǒng)治者,即強(qiáng)者的,統(tǒng)治者無意之中也會(huì)規(guī)定出對(duì)自己有害的的辦法來的”13,弱者必須按照統(tǒng)治者規(guī)定的辦法行事,而這個(gè)結(jié)果又對(duì)統(tǒng)治者不利,那豈不是與色拉敘馬霍斯為“正義”所做的定義相悖嗎?其次,“任何技藝都不是為它本身的,而只是為它的對(duì)象服務(wù)的”,“沒有一門科學(xué)或技藝是只顧到尋求強(qiáng)者的利益而不顧及它所支配的弱者的利益的”。14很顯然,統(tǒng)治也算是一門技藝,因?yàn)椤霸谌魏握?一個(gè)統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益,他的一言一行都為了老百姓的利益”。15(二)柏樹的正義觀內(nèi)涵1.以第二階層和3層等性的人員為主在《理想國》一書中,柏拉圖對(duì)有關(guān)國家正義的推理是從稟賦理論和國家分工理論兩方面入手的。首先來看稟賦理論。柏拉圖雖然把理想國家運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)性原則歸功于正確的分工,但他堅(jiān)信分工的前提只是表面上的,因?yàn)榉止け仨毷腔谌说姆A賦各異。按照柏拉圖的觀點(diǎn),城邦通常可劃分為三個(gè)等級(jí),它們?cè)谏鐣?huì)中所處的位置不同,其承擔(dān)的職能自然也不一樣。第一階層也即社會(huì)的最高層為統(tǒng)治者,他們執(zhí)行政治職能,主要負(fù)責(zé)用國家權(quán)力管理整個(gè)城邦,他們是神用黃金鑄成的,當(dāng)然也就享有絕對(duì)的權(quán)威;第二階層是輔助者,是由銀鑄成的,他們執(zhí)行軍事職能,對(duì)內(nèi)確保本邦安定,對(duì)外抵御外敵入侵,扮演的是統(tǒng)治者的輔助者角色;第三階層也即社會(huì)的最低層,這個(gè)階層的通常是農(nóng)民及其他工匠,他們執(zhí)行經(jīng)濟(jì)職能,負(fù)責(zé)的是為整個(gè)國家提供所需生產(chǎn)、生活資料。對(duì)一個(gè)完整的城邦而言,這三個(gè)階層都是必不可少的,但這個(gè)國家能否稱得上是一個(gè)正義的國家,則不僅僅看城邦中是否存在這個(gè)三個(gè)階層,而且還要看這三個(gè)階層在國家里能否實(shí)現(xiàn)互不干擾、各司其職,換句話說,就是要看這三個(gè)階層能否和諧地共處。在分工理論方面,柏拉圖明確指出:“我們大家并不是生下來都一樣的。各人性格不同,適合于不同的工作”16。“只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作,放棄其他的事情,專搞一行,這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好”17,因?yàn)檫@樣就可以“按其天賦安排職業(yè),棄其所短,用其所長(zhǎng),讓他們集中畢生精力專搞一門,精益求精,不失時(shí)機(jī)”18。據(jù)此柏拉圖作出總結(jié):“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,且“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”19。分工專業(yè)化能使生產(chǎn)者更能掌握自己所屬的專門領(lǐng)域,從而能大幅度地提高生產(chǎn)效率,提供豐富的物質(zhì)資料,讓更多的人可以生存。如果這些不同行業(yè)的人都能夠本本分分地各司其職,就會(huì)呈現(xiàn)一種有秩序的和諧,這在柏拉圖看來就是正義的。2.個(gè)人正義的內(nèi)涵:理性、激情、欲望三在談及個(gè)人正義時(shí),柏拉圖提出一條總的原則:“我們可以假定個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分,并且有理由希望個(gè)人因這些與國家里的相同的組成部分的‘情感’而得到相同的名稱?！?0具體而言,與城邦的三種品質(zhì)即智慧、勇敢和節(jié)制一一呼應(yīng)的是個(gè)人內(nèi)心里的三部分——理智、激情和欲望。在論述國家正義時(shí),柏拉圖主張只有一個(gè)國家同時(shí)具有智慧、勇敢和節(jié)制三種德性,且和諧、有序地共存,才可稱之為國家正義。其中,理性是統(tǒng)治階級(jí)的品質(zhì),這樣有助于他們分析判斷;激情是輔助者的品質(zhì),因?yàn)樗麄冃枰獔?jiān)強(qiáng)勇敢的品質(zhì);欲望則是生產(chǎn)者的品質(zhì),因?yàn)樾枰麄冊(cè)谏砗托睦砩想S時(shí)保持活躍。而轉(zhuǎn)向討論個(gè)人正義的時(shí)候,柏拉圖又提出“我們以什么為根據(jù)承認(rèn)國家是正義的,我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的”,“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事”,因而,“我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用,那他就也是正義的,即也是做他本份的事情的”。21所以,柏拉圖主張個(gè)人靈魂中的理性、激情和欲望三部分只有各司其職、互不干擾、保持和諧,這樣才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義。但是需要說明的是,個(gè)人靈魂內(nèi)部的分工與和諧,不是“外在的‘各做各的事’,而是內(nèi)在的,即關(guān)于真正本身的事情”22。換句話說,“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉,起別的部分的作用”23。三、對(duì)阿波羅正義概念的內(nèi)涵的思考(一)國家浚敗:平等的無法國家形象柏拉圖的稟賦論認(rèn)為人的本性就決定了一個(gè)人應(yīng)該干什么樣的工作。在柏拉圖的觀念里,民主是與正義相對(duì)立的。柏拉圖認(rèn)為,民主政體由僭主政體蛻化而來,其弊端多體現(xiàn)為窮人掌權(quán)和黨派之爭(zhēng),其結(jié)果往往是引起與正義相悖的國家紛亂無序。柏拉圖解釋道:“民主制度以輕薄浮躁的態(tài)度踐踏所有這些理想,完全不問一個(gè)人原來是干什么的,品德如何,只要他轉(zhuǎn)而從政時(shí)聲稱自己對(duì)人民一片好心,就能得到尊敬和榮譽(yù)”,“這看來是一種使人樂意的無政府狀態(tài)的花梢的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人,不管他們是不是平等者”。24同時(shí),在“平等”這一觀點(diǎn)上,柏拉圖并不贊成對(duì)一切人的不加區(qū)別的對(duì)待,他認(rèn)為那不代表平等,真正的平等應(yīng)該是給大人物多些,給小人物少些。這種“平等”的觀念就把每個(gè)人的內(nèi)在特性充分包含在內(nèi),柏拉圖提倡的“平等”是每個(gè)人只能按照自己的品質(zhì)去從事適當(dāng)?shù)墓ぷ骱瓦M(jìn)行相應(yīng)的利益分配。(二)教育是達(dá)到社會(huì)和諧的基本方法,是個(gè)人正義與城邦正義的契合柏拉圖主張,音樂和體操教育是使個(gè)人從小就養(yǎng)成并陶冶智慧、勇敢和節(jié)制這三種品質(zhì)的唯一辦法,從而使個(gè)人的內(nèi)心精神得到升華。所以,他也就把教育當(dāng)作達(dá)到社會(huì)和諧的基本方法,即“用體操來訓(xùn)練身體,用音樂來陶冶心靈”。25對(duì)此,柏拉圖認(rèn)為真正的善和智慧只有那些受過優(yōu)秀教育的人才具備,個(gè)人正義與城邦正義是相輔相成的。個(gè)人正義有助于城邦正義的實(shí)現(xiàn),而城邦正義則是實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義的基礎(chǔ)。由此可知,個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)是柏拉圖正義觀的核心。此外,柏拉圖把個(gè)人正義與國家正義融為一體,從而構(gòu)建了其正義觀的基本內(nèi)容。(三)國家的統(tǒng)治和統(tǒng)治在《理想國》中,城邦的政治權(quán)力是為統(tǒng)治階層和輔助者所把持的,生產(chǎn)者是不能享有政治權(quán)力的,而只能遵從命令。柏拉圖認(rèn)為每個(gè)人都由不同的物質(zhì)組成,相應(yīng)地,每個(gè)人在國家中都處于不同位置,與此相對(duì)應(yīng)的是:統(tǒng)治者、軍人、農(nóng)民和其他工匠。從某個(gè)角度來看,可將這種說法認(rèn)為是一種愚民政策,因?yàn)樗屓藗兿嘈胚@種所謂老天的安排,順從統(tǒng)治,必須按照構(gòu)成自身的金屬成分劃分等級(jí)和從事工作。其次,柏拉圖認(rèn)為管理國家是一項(xiàng)專門化的事業(yè),唯有最具智慧的、但又是極少數(shù)的哲學(xué)家才能擔(dān)當(dāng)起這項(xiàng)重任,也即“哲學(xué)王”的思想。對(duì)此,他的具體說明是:人本來天生就是不平等的,只有極少數(shù)的人才具有真正的善和智慧。按照正義觀,只有這些最有知識(shí)的人才能治國,而另外的人就必須服從統(tǒng)治且決不能干預(yù)政