激情晨讀11-20-中文版

激情晨讀英語(yǔ)美文胃口1

洛里·李渴望乃生活之一大樂事，而心懷渴望那么成為一項(xiàng)重要的任務(wù)?？释馕吨鴮?duì)生活充滿熱情，這種感覺說明你依然希冀生活，熱衷夢(mèng)想，向往探索世界，歷盡世間百味百態(tài)。當(dāng)然，我所說的“渴望〞不單指對(duì)食物的欲望，而指所有欲求未滿的狀態(tài)，及血液中燃燒的激情，這熾熱的激情證明你希望收獲更多，你的生命力并未耗盡。王爾德曾說過，對(duì)未能夢(mèng)想成真者，他深表惋惜；而對(duì)心愿已遂者，他那么倍感遺憾。因?yàn)閷?duì)我來說，渴望就是這種想往的狀態(tài)，它總是讓人滿懷期待?？释麌L到一只密桃，一瓶威士忌，渴望摸到一種特質(zhì)布料，或聆聽一種美妙的聲音，亦或期望與朋友團(tuán)聚。因?yàn)?，我知道在這種情況下，心中渴求之物總是完美無缺的。懷著這種渴望，我特意安排了齋戒。原因很簡(jiǎn)單，我覺得渴望是極好的事，不能喪失，它彌足珍貴，不能飽食生膩，消耗過度使其淪為麻木無知之境。齋戒是對(duì)崇高渴望的效忠。因此，我們應(yīng)該特意定期放棄享樂——美食之樂，朋友之樂，情人之樂——以此保持對(duì)他們的強(qiáng)烈渴望，使回歸享樂的時(shí)刻成為美好的回憶。因?yàn)檫@一刻，我們自身及我們所愛之物似乎都煥然一新，充滿新鮮感。水手和旅行者曾經(jīng)樂于此道，我想獵人們也不例外吧。我們厭倦現(xiàn)代生活，局部是因?yàn)榇蠹疑钤谝粔K兒，天天打照面，且飲食進(jìn)餐太過固定。任何東西一旦過度——音樂聽得多了，娛樂享受多了，零食吃多了，或與朋友相處久了——那么會(huì)使人產(chǎn)生一種對(duì)生活的無能為力，于是，人們?cè)僖矡o法聆聽，品嘗，欣賞，愛戀或記憶。生命轉(zhuǎn)瞬即逝，彌足珍貴，而渴望那么是其守護(hù)神之一，失卻渴望也是一種死亡。所以，要享受短暫的生命，我們就應(yīng)尊重渴望的神威，熱心渴求，切勿讓渴望鈍化。胃口2

洛里·李論美1

紀(jì)伯倫·哈利勒·紀(jì)伯倫如果美不以自身為途徑和向?qū)?，那么你們將從何處來尋覓美，又如何來找到她呢？如果她不是你們言語(yǔ)的編織者，那么你們又將如何談?wù)撍?？悲傷痛苦者說：“美是仁愛的，和柔的，如同一位年輕的母親，在她自己的榮耀中半含著羞澀，在我們中間行走。〞熱情的人說：“不，美是一種全能的可畏的東西。暴風(fēng)似地，撼搖了上天下地。〞疲憊倦怠的人說：“美是溫柔的微語(yǔ)，在我們心靈中說話。她的聲音傳到達(dá)我們的寂靜中，如同微暈的光，在陰影的恐懼中顫抖。〞但活潑好動(dòng)的人卻說：“我們聽見她在萬山中叫號(hào)。與她的呼聲俱來的，有獸蹄之聲，振翼之音與獅子這吼。〞在夜里，守城的人說：“美要與曉暾從東方一齊升起。〞正午，工人和旅客說：“我們?cè)匆娝龖{倚在落日的窗戶上俯視大地。〞冬天，被風(fēng)雪所困的人說：“她要和春天一同來臨，跳躍于山峰之上。〞在夏日的炎熱里，刈者說：“我們?cè)匆娝c秋葉一同跳舞，雪花飄蕩在她的發(fā)間。〞你們所說的關(guān)于美的一切，事實(shí)上并非她本身，而是你們未曾滿足的需求，但美并非一種需求，而是你們未曾滿足的需求，但美并非一種需求，而是心醉神迷的狂喜。她不是焦渴的嘴唇，也不是伸出空空的手，而是一顆燃燒的心，一個(gè)陶醉的靈魂。她不是你們想看的形象，也不是你們想聽的歌謠，而是你們閉上眼睛之后看到的形象、掩住耳朵后聽到的歌謠。她不是溝壑斑駁的樹皮下的汁液，也不是懸于利爪之下的鳥兒，而是一座花木永遠(yuǎn)繁盛的花園，一群永遠(yuǎn)飛翔著的天使。當(dāng)生命揭開她圣潔容顏上的面紗時(shí)，美就是生命。論美2

紀(jì)伯倫·哈利勒·紀(jì)伯倫愛美之心

約翰·羅斯金愛美之心是整個(gè)健全人性不可或缺之一局部。它是一種道德品質(zhì)。缺乏這種品質(zhì)并不能作為受到責(zé)難的充分理由，但是擁有這種品質(zhì)那么是心靈美好的永恒標(biāo)志。品德的高尚與美好所到達(dá)的程度可能與對(duì)美的感受程度成正比。大自然的美無處不在，整個(gè)宇宙就是美的殿堂。美，在春日百花中綻放；美，在綠葉嫩枝間搖曳；美，在深海幽谷里游弋；美，在奇石與貝殼的繽紛色彩中閃爍。不只是這些細(xì)微之物，還有海洋，山川，云彩，繁星，日升日落，所有這一切都是洋溢著美。這樣的美是如此珍貴，與我們最溫柔，最高尚的情愫是如此相宜。然而，想到很多人置身于美之中，卻幾乎對(duì)它熟視無睹，真是令人痛心不已。所有的人都應(yīng)該去認(rèn)識(shí)大自然之美。沒有一條我們踩過的小蟲，沒有一片在秋風(fēng)拂掠之際飛舞的樹葉不值得我們研究與贊賞。欣賞美的能力不僅增加了我們快樂的來源，也加強(qiáng)了我們德性的修養(yǎng)。美使我們不安的心平靜下來，也驅(qū)散了我們的憂慮。到田野或森林去，在夏日的海邊或山上呆上一天，那么你所有微缺乏道的困惑與焦慮都會(huì)煙消云散。傾聽悅耳的音樂，你那愚蠢的恐懼與狹隘的嫉妒都會(huì)過去。世界之美將有助于我們找到為善之美。七月之美1

艾里斯·梅內(nèi)爾七月間，人們有余暇觀察樹葉綠翠的千差萬別。這不再是成熟上的差異，因?yàn)樗械臉淠?，或轉(zhuǎn)蒼翠，或呈墨綠，色調(diào)均已固著定格，從而展現(xiàn)出來的，并非時(shí)節(jié)上的不同，而是各自品格上的差異。幾乎各種綠色，品味凝重，既不流于悒郁，也不失之沉悶，它具有一種深沉、日常的色澤，與灰暗的蒼穹渾然一體，構(gòu)成莊重卻非一眼可見的和諧，故而在游覽掃掠的目光看來，可能會(huì)有陽(yáng)春繁景過后的平淡之感。一如黎明之后十一點(diǎn)的光景。凝重，乃是最貼切的字眼——不是時(shí)近黃昏的陰沉，亦非黑夜之中的森然。七月白晝的蔥郁樹木，表達(dá)出普通的美，常見的清新，是一種如同黑夜白晝般慣常而又永恒不變的不解之謎。童年時(shí)代，我們看到黎明和夏天日出盛景，會(huì)油然生出一股日后無法充分保存、也難以完全恢復(fù)的奮激狂喜；同時(shí)，對(duì)四月和四月的日暮黃昏，還產(chǎn)生一種陶然忘情的欣賞共鳴——一種為之怦然心動(dòng)的神馳向往，進(jìn)入壯年之后，又無可挽回地逐漸淡化平息。然而，另一方面，我們的童年之時(shí)又很容易厭倦于日常的合熟知的事物，因此只是日之正午已無法帶給我們極大的愉悅，變化滯于明顯的夏日也使我們萎靡不振起來。只有閱歷豐富的慧眼，才能感受到白晝本身的夏末時(shí)令固有的詩(shī)意——這雙慧眼已久未獲滿足矣，同時(shí)也擺脫了厭倦感，此刻發(fā)現(xiàn)在自然界，即使最常見的景物也另有一番情趣；誠(chéng)然，面對(duì)仲夏紅日的噴薄欲出，已不再萌發(fā)敬畏之情；凝望四月的蒼茫暮色，也不會(huì)比一無閱歷的童年，引發(fā)更多的聯(lián)想，然而，對(duì)司空見慣的日常景象——樹木蔥蘢的盛夏，日過中天的午后，來而復(fù)去、變幻不定的每一片云天，還有幽暗的榆樹，反倒會(huì)投以新的目光。七月之美2

艾里斯·梅內(nèi)爾愛美的天性1

雷切爾.卡森兒童的世界新奇而美麗，充滿驚異和興奮?？墒牵瑢?duì)我們多數(shù)人來說，等不到成年，這種銳利的目光，愛一切美麗的和令人敬畏的事物的天性，就已經(jīng)遲鈍，甚至喪失殆盡，這真是我們的不幸。據(jù)說有一位善心的仙女主持所有兒童的洗禮。假設(shè)我能對(duì)她有所影響的話，我倒想向她提個(gè)要求：請(qǐng)她賦予世間的兒童以新奇感——無可摧毀的、能伴隨他們終身的新奇感——并使它成為萬靈的解藥，有了它，他們?cè)谝院蟮臍q月中就會(huì)永遠(yuǎn)陶醉在新奇之中，不致產(chǎn)生厭倦感，不致徒勞地全神貫注于人為虛假的事物，不致脫離力量的源泉。假設(shè)一個(gè)兒童沒有仙女的賞賜而要保持他的天生的新奇感常新，他至少需要有一個(gè)能同他共享新奇感的成年人和他作伴，并且跟他一起不斷再發(fā)現(xiàn)我們生活的這個(gè)世界的一切歡樂、刺激和神秘。做父母的常有力不從心之感：他們一方面要滿足孩子的感覺靈敏而又急于求知的心靈，可是另一方面復(fù)雜的物質(zhì)世界卻使他們感到難于應(yīng)付，這個(gè)世界的生活形形色色，他們自己都感到生疏，好象沒有理出頭緒、弄個(gè)明白的希望。他們自己就泄了氣，喊道：“我哪能教我的孩子認(rèn)識(shí)大自然!啊，我連兩只鳥都分不清哩!〞愛美的天性2

雷切爾.卡森我真誠(chéng)地相信，對(duì)于兒童，以后對(duì)力求引導(dǎo)兒童的父母來說，感覺遠(yuǎn)比知識(shí)更為重要。如果說事實(shí)等于種子，以后會(huì)萌發(fā)知識(shí)和智慧，那末，激情以及感官得到的印象就等于肥沃的土壤，種子離開它無法生長(zhǎng)。童年早期是準(zhǔn)備土壤的時(shí)期。一旦喚起了種種感情——美感、對(duì)新鮮事物和未知事物的興奮感、同情心、惻隱之心、欽羨之情、愛慕之心——那末，我們就希望獲得引起感情反響的事物的知識(shí)。而這種知識(shí)一旦獲得，就有深遠(yuǎn)的意義。為孩子的求知欲鋪路，比象飲食似地規(guī)定孩子吞下他還吸收不了的事實(shí)更為重要。我確信存在有某種更為深刻、更為持久、更為重要的東西。那些沉浸于地球之上的美好與神秘之中的人們，不管是科學(xué)家還是普通人，他們永遠(yuǎn)不會(huì)感到孤獨(dú)或?qū)ι町a(chǎn)生厭倦之感。無論他們的個(gè)人生活有神秘問題或憂慮，他們的思想總能找到通往內(nèi)心滿足和重燃生活激情的道路。那些凝視地球之美的人能找到終生受用的能量?jī)?chǔ)藏。在鳥群的遷徙中，在潮漲潮落中，在已為春天到來做好準(zhǔn)備的含苞的花蕾中，有象征性的美也有具體的美。在大自然循環(huán)往復(fù)的樂章里存在著一種具有無窮修復(fù)力的東西，那就是夜盡晨現(xiàn)、冬去春來的保證。生命美于變化

沃爾特·佩特將一切事物及其原那么視為不斷變化著的形態(tài)或風(fēng)氣，已日益成為近代思想界的趨勢(shì)。讓我們從我們的生理活動(dòng)等外表的事情說起吧。譬如說，在炎炎夏日中猛然浸入涓涓清流的那一霎那，在這微妙的時(shí)刻我們的身體產(chǎn)生了極其愉悅的感覺。那一瞬間所產(chǎn)生的全部生理活動(dòng)，難道不是具有科學(xué)名稱的各種元素的化合作用嗎？但是，像磷氧化鈣和精細(xì)的纖維質(zhì)等這些元素，不僅僅存在于人體之中，我們?cè)谂c人體毫無關(guān)聯(lián)的地方也能發(fā)現(xiàn)他們的存在。我們的生理活動(dòng)〔血液的流通，眼睛中水晶體的損耗和修復(fù)，每一道光波和聲浪所引起的鬧組織的改變〕都是這些元素不停歇的運(yùn)動(dòng)。但是科學(xué)將這些運(yùn)動(dòng)過程復(fù)原為簡(jiǎn)單而根本的力量的作用。正如，構(gòu)成我們的身體元素一樣，這些力量在我們的身體之外也發(fā)揮作用，他們可以使鐵生銹，可以使谷物成熟。這些元素在種種氣流的吹送之下向四面八方傳播，人的生死，萬千姿態(tài)，甚至墳頭上萌生的紫羅蘭，也只是成千上萬種化合作用的為數(shù)很少的例子而已。人類那輪廓清晰、長(zhǎng)久不變的面容和肢體，不過是一種表象。在她得框架之內(nèi)，我們聚合起各種化合元素，就像蛛網(wǎng)的外在圖樣，而實(shí)際織網(wǎng)的線卻自其中穿越而過。從這一點(diǎn)上來看，我們的生命就像火焰那樣，它是種種力量的組合，這些力量在途中遲早會(huì)離開，但其組合那么時(shí)時(shí)更新。讀書的樂趣1人類世世代代的聰明才智,千百年來令人們陶醉的故事，都可以輕而易舉而又無需消耗許多錢財(cái)便從書中獲得.不過，我們必須知道如何獲取這一財(cái)富并從中吸取最大的教益。世上最不幸者就是那些從未領(lǐng)略過閱讀佳作樂趣的人。我對(duì)人極感興趣，對(duì)人本身以及發(fā)現(xiàn)人生都感興趣。我所結(jié)識(shí)的一些最卓越的人物僅寓于作家的想象之中，生活于他的某些作品中,然后又存在于我的想象之中，我從書中結(jié)識(shí)了新朋友,了解了新的社會(huì)形式，也學(xué)會(huì)了新的言詞。如果說我是對(duì)人感興趣，那么其他人的興趣那么在于如何而不是人物。書中的人物可以包括從科幻小說中描寫的兩百世紀(jì)以后的超人，直到歷史上最早的人；而如何那么包括從關(guān)于福爾摩斯對(duì)案情的巧妙表到達(dá)眾多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)及教育孩子識(shí)禮的方法。讀書是精神享受，也就是說讀書有點(diǎn)像體育運(yùn)動(dòng)：你的求知欲望、你的知識(shí)和機(jī)智敏捷使你成為一個(gè)善于讀書的人。讀書之所以是一種樂趣，并非因?yàn)樽髡呦蚰阒v述了什么，而是因?yàn)樽x書使你開動(dòng)腦筋思考。你的想象隨作者的想象馳騁，甚至超越作者的想象。你的經(jīng)歷與作者的經(jīng)歷相應(yīng)比照，使你得出與他相同或不同的結(jié)論，而隨著你對(duì)作者思想的理解，你的思想也會(huì)有所開展。讀書的樂趣2每一部書都有如獨(dú)門獨(dú)戶的房舍，孑然自立。而圖書館的藏書那么像城市中鱗次櫛比的建筑，盡管它們各成一體，但卻共同構(gòu)成一個(gè)整體；不僅它們之間相互關(guān)聯(lián)，而且也與其它城市相互聯(lián)系。相同的或者相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)，在不同的地方出現(xiàn)。人類生活中反復(fù)遇到的問題在文字作品中也反復(fù)出現(xiàn)，但其解決方法在不同時(shí)期的不同作品中卻大相徑庭。書本之間相互影響，把過去、現(xiàn)在、將來緊密地聯(lián)系起來，一代一代，形同各個(gè)家族。無論你從何時(shí)何地讀起，你都會(huì)把自己同某一觀點(diǎn)聯(lián)系起來；而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，你不僅僅從書中了解世界，理解人生，你也會(huì)認(rèn)識(shí)你自己。只有你把讀書當(dāng)作一種樂趣，它才成其為樂趣。假設(shè)你把注意力放在別人告訴你“該〞讀的書上，你很可能覺得索然寡味。但是，假設(shè)你放下自己不喜歡的書，另試一本，直到找到對(duì)自己有意義的書，然后心情輕松地讀下去，那么，幾乎可以肯定，你會(huì)感到其樂無窮。假設(shè)你由于博覽群書而變得更為高尚、聰明、善良、文雅，你就不會(huì)覺得讀書是一種負(fù)擔(dān)了。散文的本質(zhì)特征

亞瑟·克拉頓-布洛克散文，僅其本質(zhì)來說，其篇幅要長(zhǎng)于韻文，因而，其特有的品質(zhì)要隨著文章的展開而慢慢呈現(xiàn)。如果說韻文最重要的品質(zhì)是愛，那么散文最重要的品質(zhì)那么是合理。愛促使人一時(shí)興起，說話做事，而合理那么讓人不斷探詢，有耐心，控制哪怕最崇高的感情。關(guān)于合理，我并不特指具體的人或具體的思想，而是指人們?cè)谒伎歼^程中形成的一種合理的習(xí)慣，以及由此習(xí)慣而形成的一種沉穩(wěn)的文風(fēng)，及其所造就的形式。散文大師不是冷漠的人，他只是不允許任何雖然熱烈，然而無關(guān)自己初衷的詞語(yǔ)或形象來激發(fā)自己而已。他不緊不慢地追求這一品質(zhì)，永不停歇。他克制自己腦中豐富的思想活動(dòng)，摒棄任何無關(guān)的美感，從完成的作品中，在作品的整體和各局部之間和諧的關(guān)系里，創(chuàng)造自己的美。這樣一來，讀者必須讀到文章的最后才能體會(huì)其美。散文大師得到的回報(bào)，就是讀者的信任和心悅誠(chéng)服，而這些是其他單靠雄辯的人得不到的。他不露聲色，反而給了讀者最大的快樂。閱讀最好的散文，不管是記敘文還是議論文，讀者都是被作者指引著，情不自禁地讀下去，中間不會(huì)停下來為他鼓掌，或者向他發(fā)問。如何讀書？

維吉尼亞·伍爾芙既然書籍有不同的類別，比方小說、傳記、詩(shī)歌等等。我們應(yīng)該從各種不同類別的圖書中獲取不同的營(yíng)養(yǎng)。然而，事實(shí)上，只有少數(shù)人能正確對(duì)待書籍，從中吸取其所能給予的一切。我們常常帶著模糊而矛盾的觀點(diǎn)來，要求小說該真實(shí)，詩(shī)歌應(yīng)該不真實(shí)，傳記必須充滿溢美之詞，歷史得強(qiáng)化我們固有的觀念。閱讀時(shí)，如果我們能摒棄這些偏見，便是一個(gè)好的開端。不要強(qiáng)作者所難，而應(yīng)與作者融為一體，作他的同路人和隨行者。倘假設(shè)你未開卷便先行猶豫退縮，說三道四，你絕不可能從閱讀中最大限度地獲取有用價(jià)值。但是，字里行間不易覺察的精妙之處，就為你洞開了一個(gè)別人難以領(lǐng)略的天地。沉浸其中，仔細(xì)玩味，不久，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者給予你的，或試圖給予你的，絕非某個(gè)確定意義。一部小說的三十二個(gè)章節(jié)——如果我們先來討論怎么閱讀小說的話——猶如建筑的構(gòu)架，但詞匯比磚頭令人更難捉摸。閱讀比之于觀看，當(dāng)然是個(gè)更為長(zhǎng)久而復(fù)雜的過程。也許，最為快界地領(lǐng)略小說家工作的原理的方法，不是讀，而是寫；去冒險(xiǎn)與詞匯打交道?；貞浺幌履硞€(gè)曾給你留下獨(dú)特印象的事件：街角處你碰到兩個(gè)人正在交談，當(dāng)時(shí)周圍的場(chǎng)景是，樹在隨風(fēng)擺動(dòng)；街燈燈光搖曳不定；說話人聲調(diào)悲喜交集；那一刻你感受到的情景全然融合在一起。以書為伴1

塞繆爾·斯邁爾斯我們往往可以從一個(gè)人所閱讀的書就可知道他的為人一樣;因?yàn)橛腥艘匀藶榘?也有人書為伴。無論是書還是友人，都應(yīng)該