形勢(shì)與政策資料-3-2.形勢(shì)與政策2013

XIDAMIN一、馬克思主義宗教觀的內(nèi)容二、中國(guó)化馬克思主義宗教觀三、中國(guó)宗教狀況和宗教形勢(shì)四、宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)Philosophy

Dept.PKUxdm185@馬克思主義宗教觀

與中國(guó)宗教形勢(shì)與政策XIDAMIN馬克思主義宗教觀是馬克思和恩格斯在歷史唯物主義基礎(chǔ)上提出的關(guān)于宗教的本質(zhì)、根源、規(guī)律和作用等問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，以及

在一定歷史條件下分析宗教問(wèn)題的立場(chǎng)、方

法的基本理論。這一理論隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷得到新的

闡釋和發(fā)展，形成了中國(guó)化馬克思主義宗教

觀，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題、制定宗教政策的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。導(dǎo)

語(yǔ)一、馬克思主義宗教觀的主要內(nèi)容1、宗教是人的本質(zhì)的異化2、關(guān)于宗教是人民的鴉片3、宗教是現(xiàn)實(shí)世界的幻想反映4、分析宗教問(wèn)題的歷史唯物主義方法這是馬克思早期參與和認(rèn)同的青年黑格爾派宗教批判運(yùn)動(dòng)的基本結(jié)論。布魯諾·鮑威爾：宗教是人的本質(zhì)的異化，而人的本質(zhì)就是絕對(duì)精神之自我意識(shí)，宗教是自我意識(shí)的形式，但卻阻礙了自我意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思《博士論文》中基本認(rèn)同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)是高于宗教的自我意識(shí)形式，宗教卻阻礙哲學(xué)的發(fā)展，成為哲學(xué)的敵人，阻礙了自由意識(shí)的發(fā)展。費(fèi)爾巴哈：宗教是人的本質(zhì)的異化，意味著宗教本質(zhì)上是人對(duì)自己類(lèi)本質(zhì)的意識(shí)，但這種意識(shí)卻獨(dú)立出來(lái)，反過(guò)來(lái)成為產(chǎn)生人并壓制人的東西。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中認(rèn)為的人的本質(zhì)就是國(guó)家、社會(huì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中馬克思認(rèn)為自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的自我確證的本質(zhì)，并用這一觀點(diǎn)批判資本主義異化勞動(dòng)，并提出宗教是生產(chǎn)的特殊方式的論斷?！啊白谧诮探淌鞘侨巳嗣衩竦牡镍f鴉片片，，————馬馬克克思思的的這這一一句句名名言言是是馬馬克克思思主主義義在在宗宗教教問(wèn)問(wèn)題題上上的的全全部部世世界界觀觀的的基基石石。。””《《論論工工人人政政黨黨對(duì)對(duì)宗宗教教的的態(tài)態(tài)度度》》，，《《列列寧寧選選集集》》第第22卷卷，，第第224477頁(yè)頁(yè)。。2、關(guān)于宗教是人民的鴉片This

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Juliette宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，

又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被

壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正

像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗

教是人民的鴉片。Religion

is

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masses.宗教是人民的鴉片，——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問(wèn)題上的全部世界觀的基石。Religion

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–1905“不是人們的意識(shí)決定人們的生活，而是人們的社會(huì)生活決定人們的意識(shí)?！弊诮套鳛橐庾R(shí)形態(tài)“沒(méi)有本質(zhì)，沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展”?！爸挥挟?dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失?！币磺凶诮潭疾贿^(guò)是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間力量采取了超人間的力量的形式。3、宗教是現(xiàn)實(shí)世界的幻想的反映掌握學(xué)術(shù)界對(duì)恩格斯命題的質(zhì)疑或誤解：-只強(qiáng)調(diào)了神觀念一種要素，因而是不全面的；-這只是恩格斯的觀點(diǎn)，馬克思并不這樣認(rèn)為；-只強(qiáng)調(diào)了對(duì)宗教的否定，而忽視了宗教的積極作用-恩格斯這里肯定了人的幻想能力，因而肯定了宗教；。宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系?！獏未蠹骸蹲诮虒W(xué)通論新編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第79頁(yè)。要素論或文化論宗教是人類(lèi)掌握世界的一種特殊方式?！ＬK林：《宗教掌握世界論——馬克思宗教理解的一個(gè)重要論斷》，《論馬克思主義宗教觀》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第61頁(yè)。其根據(jù)是馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中的一段話：（見(jiàn)《選集》第2卷，第19頁(yè)。）整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專(zhuān)有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的。。掌握論1、這個(gè)命題揭示了作為幻想反映的宗教與引起這種反映的外部力量之間的本質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)了在新的哲學(xué)變革基礎(chǔ)上的歷史唯物主義宗教本質(zhì)觀?！P(guān)系本質(zhì)的本質(zhì)觀2、這個(gè)命題體現(xiàn)了歷史唯物主義對(duì)思維和存在關(guān)系的全新的理解，把對(duì)宗教本質(zhì)的理解建立在歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上?！囟ㄕ軐W(xué)基礎(chǔ)上的本質(zhì)觀3、這個(gè)命題體現(xiàn)了對(duì)宗教的原則上得否定的價(jià)值評(píng)價(jià)。這里用“幻想的反映”表達(dá)了對(duì)宗教這種“顛倒的”的價(jià)值否定的評(píng)價(jià)?！哂絮r明價(jià)值評(píng)價(jià)的本質(zhì)觀4、這個(gè)命題體現(xiàn)了與馬克思、恩格斯關(guān)于宗教的其他論點(diǎn)的系統(tǒng)相關(guān)性；即與他們關(guān)于宗教的起源、發(fā)展規(guī)律和線索、消亡條件和社會(huì)作用等觀點(diǎn)構(gòu)成了內(nèi)在統(tǒng)一的歷史唯物主義宗教觀的基本理論?！哂邢到y(tǒng)構(gòu)建意義的本質(zhì)觀。恩格斯宗教定義的含義和意義：4、分析宗教問(wèn)題的歷史唯物主義方法馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》、《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，恩格斯在《布魯諾·鮑威爾和早期基督教》、《德國(guó)的農(nóng)民

戰(zhàn)爭(zhēng)》、《論原始基督教的歷史》等著作中，對(duì)歷史上實(shí)際存在的宗教的特點(diǎn)和作用做了具體分析。這些分析不僅表明了歷史上實(shí)際存在的宗教在一定歷史條件下的消極作用和積極作用，同時(shí)也體現(xiàn)出了他們?cè)诜治鲞@些問(wèn)題時(shí)所堅(jiān)持的歷史唯物主義的方法論原則。這些原則可以概括為階級(jí)分析、歷史分析和矛盾分析等原則。也就是說(shuō)，他們總是在特定的歷史條件下，在一定的階級(jí)關(guān)系中對(duì)特定的宗教所產(chǎn)生的積極或消極的社會(huì)作用做具體的辯證的分析，并以此作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待宗教問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。二、中國(guó)化馬克思主義宗教觀的基本要旨二、中國(guó)化馬克思主義宗教觀的基本要旨1、如何對(duì)待群眾的宗教信仰問(wèn)題2、對(duì)中國(guó)當(dāng)代宗教基本特點(diǎn)的把握3、充分肯定中國(guó)宗教的積極作用和因素4、提出宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的命題中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持歷史唯物主義的世界觀，堅(jiān)持無(wú)神論是堅(jiān)定不移的，但在對(duì)待信教群眾的問(wèn)題上，卻不能因?yàn)樾叛鰡?wèn)題不去團(tuán)結(jié)廣大信教群眾。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用歷史唯物主義的階級(jí)分析方法來(lái)看待群眾，把群眾的不同宗教信仰看作是在經(jīng)濟(jì)利益和政治利益一致基礎(chǔ)上的“人民內(nèi)部的思想問(wèn)題”和“信仰問(wèn)題”。同時(shí)尊重群眾的信仰自由，以同情的態(tài)度來(lái)看待群眾的宗教信仰。毛澤東、周恩來(lái)等領(lǐng)導(dǎo)人還從文化的角度看待宗教。宗教在本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)存在的幻想反映，而這種反映又是以特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)共產(chǎn)黨人既不因認(rèn)為宗教是一種文化現(xiàn)象否認(rèn)其幻想反映的本質(zhì)，也不因看到了這種本質(zhì)而否認(rèn)其同時(shí)是文化現(xiàn)象。新中國(guó)成立初期，作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著如何看待中國(guó)的宗教形勢(shì)和特點(diǎn)的問(wèn)題。在認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上，中國(guó)宗教的“五性論”被提出。其一是群眾性，即中國(guó)有大量群眾信仰宗教；其二是長(zhǎng)期性，即中國(guó)宗教將長(zhǎng)期存在；不可能在短時(shí)間內(nèi)消亡；其三是民族性，即中國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族人口信仰宗教；其四是國(guó)際性，即中國(guó)大多數(shù)信徒所信仰的宗教是世界宗教；其五是復(fù)雜性，即由于國(guó)內(nèi)外多種因素的交互影響，使中國(guó)的宗教問(wèn)題具有復(fù)雜性。這“五性”后來(lái)被簡(jiǎn)化為“三性”，即長(zhǎng)期性、群眾性和特殊的復(fù)雜性。2、對(duì)中國(guó)宗教基本特點(diǎn)的把握3、充分肯定宗教的積極作用和因素在在宗教的作用問(wèn)題上，馬克思、恩格斯確立的基本觀點(diǎn)是既看到宗教的消極作用，也肯定其在特定歷史條件下的積極作用。但在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，特別是列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命時(shí)期，宗教的消極作用比較明顯，因此，馬克思主義經(jīng)典作家相對(duì)而言強(qiáng)調(diào)了對(duì)宗教的批判和宗教的消極作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人則根據(jù)中國(guó)宗教界在反帝反封建斗爭(zhēng)的實(shí)際表現(xiàn)，在認(rèn)識(shí)到宗教的消極作用的同時(shí)，對(duì)中國(guó)各宗教的積極作用給予了比較充分的肯定，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮宗教的積極一面，以期團(tuán)結(jié)宗教界人士和廣大信教群眾，推進(jìn)革命、建設(shè)和改革事業(yè)更好地向前發(fā)展。宗教信仰和政治立場(chǎng)不能一概而論。不同宗教信仰以及信教與不信教的區(qū)別，不影響經(jīng)濟(jì)利益和政治利益的一致，不影響在愛(ài)國(guó)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、擁護(hù)社會(huì)主義等涉及政治立場(chǎng)和政治方向等原則問(wèn)題上的一致。4、創(chuàng)造性地提出和解決宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的問(wèn)題中國(guó)宗教長(zhǎng)期性特點(diǎn)的一個(gè)基本根據(jù)在于，中國(guó)的社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建立的，因此，中國(guó)社會(huì)所處的是相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)主義初級(jí)階段。在這個(gè)特殊階段中，如何解決宗教和社會(huì)主義的關(guān)系是一個(gè)馬克思和恩格斯甚至列寧沒(méi)有設(shè)想到得問(wèn)題。1990年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的通知》中首次提

出“宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”的命題。中共倡導(dǎo)的宗教與社會(huì)主

義相適應(yīng)，包括兩方面含義：一是宗教界人士和信教群眾要遵守

國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策；二是宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)

家的最高利益與民族的整體利益，宗教界人士要努力挖掘和發(fā)揚(yáng)

宗教中的積極因素，為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)。中國(guó)是個(gè)多宗教的國(guó)家。中國(guó)宗教徒信奉的主要有：佛教、道教、伊斯蘭、天主教和基督教。中國(guó)現(xiàn)有各種宗教信徒一億多人，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬(wàn)余處，宗教教職人員約30萬(wàn)人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)。宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所。佛教在中國(guó)已有2000年歷史?，F(xiàn)在中國(guó)

有佛教寺院1.3萬(wàn)余座，出家僧尼約20萬(wàn)人，其中藏語(yǔ)系佛教的喇嘛、尼姑約12萬(wàn)人，活佛1700余人，寺院3000余座；巴利語(yǔ)系佛教的比丘、長(zhǎng)老近萬(wàn)人，寺院1600余座。道教發(fā)源于中國(guó)，已有1700多年歷史。中國(guó)現(xiàn)有道教宮觀1500余座，乾道、坤道

2.5萬(wàn)余人。三、當(dāng)前中國(guó)宗教狀況和宗教形勢(shì)1、中國(guó)主要宗教概況2、當(dāng)前中國(guó)的宗教形勢(shì)3、近期中國(guó)宗教發(fā)展迅速伊斯蘭教于公元7世紀(jì)傳

入中國(guó)。伊斯蘭教為中國(guó)回、維吾爾等10個(gè)少數(shù)民族中的群眾所信仰。這些少數(shù)民族總?cè)丝诩s1800萬(wàn)，現(xiàn)有清真寺3萬(wàn)余座，伊瑪目、阿訇4萬(wàn)余人。天主教自公元7世紀(jì)起幾度傳入中國(guó)，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后大規(guī)模傳入。中國(guó)現(xiàn)有天主教徒約600萬(wàn)-1200萬(wàn)人，教職人員約4000人，教堂、會(huì)所5967座?；浇?新教)于公元19世紀(jì)初傳入中國(guó)，并在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后大規(guī)模傳入。中國(guó)現(xiàn)有基督徒約2305萬(wàn)人，教牧傳道人員1.8萬(wàn)余人，教堂

1.2萬(wàn)余座，簡(jiǎn)易活動(dòng)場(chǎng)所(聚會(huì)點(diǎn))2.5萬(wàn)余處。2、當(dāng)前中國(guó)的宗教形勢(shì)總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)的宗教形勢(shì)是好的。具體表現(xiàn)為：一、較好地落實(shí)了宗教信仰自由的政策和法律賦予公民的權(quán)利；二、各宗教總體上來(lái)說(shuō)走上了依法有序的發(fā)展軌道；三、各宗教的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展總體上是和諧的，在一定程度上適應(yīng)和促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。存在的問(wèn)題主要有：一、一些地方的某些宗教內(nèi)部管理不嚴(yán)，造成了一定的不良社會(huì)影響；二、境外勢(shì)力對(duì)國(guó)內(nèi)宗教的滲透和影響加大，有些境外宗教在國(guó)內(nèi)非法傳教；三、境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教煽動(dòng)分裂活動(dòng)，產(chǎn)生嚴(yán)重的擾亂社會(huì)秩序的后果；四、一些地方借宗教發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一些宗教經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出現(xiàn)較大問(wèn)題；五、無(wú)神論的宣傳力度不夠，可以說(shuō)弱于宗教傳播的力度。3、當(dāng)前中國(guó)宗教發(fā)展迅速原因分析中國(guó)宗教的發(fā)展在近30年來(lái)，特別

是近10年來(lái)發(fā)展迅速。以基督教為例，從80年的300萬(wàn)信徒，發(fā)展到2010年，已經(jīng)達(dá)到2305萬(wàn)。佛教徒的增長(zhǎng)也許更快，其總數(shù)可能已經(jīng)達(dá)到7000萬(wàn)，甚至更多。這個(gè)發(fā)展速度超過(guò)了以往中國(guó)宗教信徒

的增長(zhǎng)速度和規(guī)模，也可以說(shuō)是世界上

宗教信徒增長(zhǎng)最快的國(guó)家。政策法律環(huán)境：較好地落實(shí)了宗教信仰自由政策和法律賦予公民的權(quán)利。精神信念契機(jī)：轉(zhuǎn)型時(shí)期信仰危機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境：貧富差距拉大，命運(yùn)的不確定性，發(fā)財(cái)致富的祈望。宗教傳播環(huán)境：宗教傳教積極，信仰心理的相對(duì)穩(wěn)定性。近30余年，是中國(guó)宗教信徒增長(zhǎng)最快的時(shí)期；也使中國(guó)成為世界上教徒人數(shù)增長(zhǎng)最快的地區(qū)。這是長(zhǎng)期性、群眾性和復(fù)雜性這些說(shuō)法能夠說(shuō)明得了的嗎？四、我國(guó)宗教政策和相關(guān)法規(guī)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》對(duì)黨的宗教政策和宗教工作的基本方針做了明確說(shuō)明：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，加強(qiáng)信教群眾同不信教群眾，信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。四、我國(guó)宗教政策和相關(guān)法規(guī)1、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策2、依法管理宗教事務(wù)3、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則4、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，保持和促進(jìn)宗教關(guān)系和諧1、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策中共中央1982年19號(hào)文件：宗教信仰自由，就是說(shuō)：每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一種宗教里，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過(guò)去信教現(xiàn)在不信教的自由?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》（1982年）：中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由。任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)。#【最高人民法院最高人民檢察院關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問(wèn)題的解釋】第一條刑法第三百條中的“邪教組織”，是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織。2、依法管理宗教事務(wù)中共中央2002年3號(hào)文件：依法管理宗教事務(wù)，是指政府根據(jù)憲法和有關(guān)法律、法規(guī)及規(guī)范性文件，對(duì)宗教方面涉及國(guó)家利益、社會(huì)公共利益的關(guān)系和行為，以及社會(huì)公共活動(dòng)涉及宗教界權(quán)宜的關(guān)系和行為的行政管理。政府宗教事務(wù)部門(mén)依法管理宗教事務(wù)的基本依據(jù)，主要是國(guó)務(wù)院根據(jù)憲法和法律的有關(guān)規(guī)定制定的《宗教事務(wù)條例》和《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》。管理宗教事務(wù)的要旨是：保護(hù)合法，制止非法，抵制滲透，打擊犯罪。#【最高人民法院最高人民檢察院關(guān)于辦理組織和利