謚號(hào)；《論語》?；春秋；文化

摘要何為謚號(hào)？謚號(hào)乃是我國古代社會(huì)對(duì)一個(gè)人生前的事跡做出評(píng)價(jià)所賦予的稱號(hào)。一般是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)來制定的。在中國古代森嚴(yán)的典章法度下，它具有重要地位。前人對(duì)謚號(hào)的研究已經(jīng)非常充分，而本文以《論語》中所出現(xiàn)的君王的謚號(hào)為線索，在此基礎(chǔ)上考察謚號(hào)所表現(xiàn)的特定時(shí)期的文化內(nèi)涵及發(fā)展。通過參考?xì)v史文獻(xiàn)資料，去挖掘謚號(hào)的文化與影響。縱覽《論語》中出現(xiàn)的君王謚號(hào)，不難發(fā)現(xiàn)，大都是以西周的謚法制度為藍(lán)本，同時(shí)又表現(xiàn)出不同國家的相應(yīng)的特點(diǎn)。春秋時(shí)期謚號(hào)的出現(xiàn)，不僅反應(yīng)了文化的發(fā)展與融合，更反映了在特殊的政治環(huán)境下，各個(gè)君主的強(qiáng)烈政治訴求。通過研究可以發(fā)現(xiàn)：謚號(hào)不僅是古代的一種制度文化，對(duì)于今人而言，也是研究特定時(shí)代與歷史人物的重要依據(jù)。關(guān)鍵詞：謚號(hào)；《論語》?；春秋；文化AbstractPosthumous

title

is

a

title

granted

by

the

ancient

Chinese

court

to

Kings,

princes

and

senior

officials

after

death

according

to

the

moral

standards

of

feudal

society

and

the

merits

and

demerits

of

individuals.

It

is

an

important

part

of

the

ancient

Chinese

legal

system.

Previous

studies

on

posses

have

been

very

sufficient,

and

this

paper

takes

the

posses

of

Kings

in

the

analects

of

Confucius

as

a

clue

to

investigate

the

cultural

connotation

and

development

of

the

specific

period

manifested

by

posses.

Through

the

reference

of

historical

literature,

to

dig

the

culture

and

influence

of

posthumous

title.

It

is

not

difficult

to

find

that

most

of

the

possitive

titles

in

the

analects

of

Confucius

are

based

on

the

possitive

law

system

of

the

western

zhou

dynasty

and

show

the

corresponding

characteristics

of

different

countries.

The

appearance

of

posthumous

title

in

the

spring

and

autumn

period

not

only

reflected

the

development

and

integration

of

culture,

but

also

reflected

the

strong

political

demands

of

each

monarch

under

the

special

political

environment.

It

can

be

found

that

posthumous

title

is

not

only

a

kind

of

institutional

culture

in

ancient

times,

but

also

an

important

basis

for

modern

people

to

study

specific

times

and

historical

figures.Keywords：posthumous

title;The

Analects

of

Confucius;the

Spring

and

Autumn

Period;culture

目錄一、緒論 1（一）《論語》作家作品介紹 1（二）謚號(hào)的概念 1（三）前人謚號(hào)研究成果概述 2二、《論語》中的謚號(hào)分類 3（一）表示贊揚(yáng)類的謚號(hào) 3（二）表示同情、憐憫類的謚號(hào) 7（三）表示批評(píng)類的謚號(hào) 8三、謚號(hào)反映的文化及影響 9四、結(jié)論 10參考文獻(xiàn) 10致謝 12一、緒論（一）《論語》作家作品介紹《論語》為何會(huì)成為儒家學(xué)派的經(jīng)典作品呢？因?yàn)樗怯煽鬃拥牡茏蛹捌湓賯鞯茏泳帉?、記錄孔子的一言一行而成。相傳曾參也許是此書最后的編訂之人?！墩撜Z》的成書之路坎坷，從編輯到成書歷經(jīng)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期。它主要以孔子和弟子的談話為主，也包括孔子自己的話語，記錄了孔子在生活中的優(yōu)秀言行和他為弟子解惑的行為，主要體現(xiàn)了孔子在治國上的獨(dú)特看法、在日常生活中的倫理思想、道德理念，和在教育中的教育思想等等。作為一部十分優(yōu)秀的語錄體作品，全文言近旨遠(yuǎn)、語頗雋永、耐人尋味、生動(dòng)自然?！稘h書·藝文志》中說過：“《論語》是孔子和他的弟子對(duì)話、以及那時(shí)的人與孔子的對(duì)話，只言片語都被孔子的弟子幾錄下來等到孔子逝世以后，子弟們又一起把這些東西寫出來，這就是《論語》”。班固班固：《漢書·藝文志》，嚴(yán)師古注，中華書局出版社，1999年，第1351頁。（二）謚號(hào)的概念眾所周知，“謚號(hào)”是古代社會(huì)有權(quán)勢地位的人死后，后人梳理其生前功過，德行等，給他們一個(gè)具有評(píng)價(jià)性質(zhì)的稱號(hào)。對(duì)皇帝來說，在這個(gè)稱號(hào)定下來的時(shí)候，也就代表了后人對(duì)他一生所做的評(píng)價(jià)，任何一個(gè)帝王都希望自己能被后人所銘記。帝王的謚號(hào)一般是由下一任君主或這禮儀官討論而來；臣子的謚號(hào)是皇帝和眾大臣商量的結(jié)果；而聰穎勤奮的學(xué)者和隱居之人的謚號(hào)是他們的親人和好朋友給的，為“私謚”也?！兑葜軙ぶu法解》提到過：“當(dāng)初周公旦、太公希望開嗣業(yè)，攻打于牧野，最終被埋葬，于是就制定了謚法?！敝芄骸兑葜軙ぶu法解》，黃懷信撰，上海古籍出版社，2010年，第25頁。周公旦和姜子牙對(duì)周有很大的功勞，因此死后獲謚，謚號(hào)就從西周開始了?！吨芏Y》說過：“人死后一段時(shí)間賜謚?！毙煺?，常佩雨：《周禮》，中華書局，2014年，第238頁。?！兑葜軙ぶu法解》有云：周公旦：《逸周書·謚法解》，黃懷信撰，上海古籍出版社，2010年，第25頁。徐正英，常佩雨：《周禮》，中華書局，2014年，第238頁。周公旦：《逸周書·謚法解》，黃懷信撰，上海古籍出版社，2010年，第56頁?！墩撜Z》是我國經(jīng)典著作之一，前人對(duì)它的研究成果已經(jīng)十分豐碩。如鄭玄《論語注》對(duì)儒家經(jīng)典著作《論語》在后世的傳播發(fā)展中起著重要作用。朱熹的《論語集注》不但講“義理”，也注意訓(xùn)詁?！吨杏埂放c《大學(xué)》，再加上《論語》、《孟子》合為《四書》。朱熹用了很大精神力氣做這部《集注》，對(duì)后代的影響非常之大。而楊伯峻的著作《論語譯注》，對(duì)書中句子的語言語法規(guī)律、句子意義以及當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等有詳細(xì)的見解與看法，為后世的莘莘學(xué)子了解《論語》提供了參考。還有其他學(xué)者也對(duì)《論語》中的經(jīng)典文化做出了深入研究，認(rèn)為《論語》中的思想對(duì)我們?nèi)说囊皇捞峁┝朔侗?，怎樣去學(xué)習(xí)？如何為人處世？如何讓自己的個(gè)人道德修養(yǎng)提高？諸多問題我們都可以在書中得到答案?！墩撜Z》之所以會(huì)如此經(jīng)典，是因?yàn)樗臀覈鴤鹘y(tǒng)文化息息相關(guān)，簡單來說，《倫語》就是指導(dǎo)我們?nèi)绾芜^好一個(gè)普通人的生活。（三）前人謚號(hào)研究成果概述《逸周書·謚法解》是謚法體系中的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。它明確規(guī)定了謚號(hào)制定的原則，里面有很多不同意義的謚字，每一個(gè)謚字的意思都很清楚明確。隨著時(shí)間的推移，就成謚法研究的入門文獻(xiàn)，為后世謚號(hào)的制定與討論提供了一定的依據(jù)。而關(guān)于《謚法研究》這一作品，汪受寬先生用通俗易懂話語向人們說明謚法制度究竟是怎么回事兒，其中包括謚法是怎么來的、謚法的說明、皇室與官員的謚法等。該文通過對(duì)歷代謚法作品的研究，介紹了謚法在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。暴希明的論文《古人謚號(hào)略論》認(rèn)為，謚號(hào)是封建社會(huì)制度下重要得一部分。謚號(hào)可以分為表示贊美的謚號(hào)、表示中性的謚號(hào)、表示批評(píng)的謚號(hào)三大類。周代謚號(hào)產(chǎn)生，秦朝謚號(hào)廢止，漢以后謚號(hào)又復(fù)興起來。1911年辛亥革命爆發(fā)后，封建等級(jí)制度終于被廢除，謚號(hào)也隨之消亡了。王泉根在論文《中國謚號(hào)的文化解析》中說，謚法有很高的榮譽(yù)性和資格性，是國家的重要象征。而林德春學(xué)者的論文，《中國古代謚號(hào)與謚法評(píng)述》中認(rèn)為，謚法與謚號(hào)的產(chǎn)生是為了用來維護(hù)封建專制統(tǒng)治。它的興起和滅亡過程是我國社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢。此外，謚號(hào)和謚法大抵是為了解釋和美化我國古代腐朽的封建制度。時(shí)至今日，謚號(hào)對(duì)我們而言已經(jīng)成為了一種文化現(xiàn)象，對(duì)于評(píng)價(jià)重要?dú)v史人物、研究中國古代史等有著重要的影響。向文莉在《追本溯源話“謚號(hào)”》有這樣的看法，謚號(hào)文化非常重要，他是老祖宗留下來的，我們通過尋根，可以去探究其中的奧秘，并從中更好的了解謚號(hào)文化。二、《論語》中的謚號(hào)分類（一）表示贊揚(yáng)類的謚號(hào)周公旦何許人也？他姓姬名旦，稱之為叔旦，謚號(hào)為文，世稱周文公?！墩f文解字》：“文，錯(cuò)畫了。象交文。凡是文旁都從文這個(gè)意思。”許慎：《說文解字全鑒》，中國紡織出版社，2014年8月，699頁?！对娊?jīng)·小雅·六月》：“織文鳥章，白旆央央?！保ù呵铮┛鬃拥染庍x：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，419頁。《謚法》：“愍民惠禮曰文、很賢德愛民為文、經(jīng)緯天地曰文、道德很好也曰文、好學(xué)好問也是文、給民賜爵位也是文。周公旦：《逸周書·謚法解》，黃懷信撰，上海古籍出版社，2010年，第578頁?！敝芄┘s有四個(gè)功：第一他很有才干卻從無野心，忠心侍主，第二是他幫助武王姬發(fā)贏得天下，第三是代成王姬誦治理天下，第四是參與了《周禮》的制定。他用自己的才能幫助周朝創(chuàng)下百年基業(yè)，使我國的第一個(gè)社會(huì)文明推向了巔峰。他憑借一己之力為我國的民族大融合做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。而周文公制定的《禮樂行政》對(duì)后世影響更為深遠(yuǎn)，我國傳統(tǒng)文化的精神，中華民族核心內(nèi)涵均從中有跡可尋。周公曾對(duì)魯公說過：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。”孔子：《論語》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，169頁。希望伯禽能夠從中吸取教訓(xùn)?！墩撜Z·述而》：“我老了啊！好久沒有夢見周公了?！笨鬃樱骸墩撜Z》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，56頁。這里可以看出孔子想念周公，以及許慎：《說文解字全鑒》，中國紡織出版社，2014年8月，699頁。（春秋）孔子等編選：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，419頁。周公旦：《逸周書·謚法解》，黃懷信撰，上海古籍出版社，2010年，第578頁?？鬃樱骸墩撜Z》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，169頁?？鬃樱骸墩撜Z》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，56頁。在歷史發(fā)展的潮流中，后代君王中也有不少人的謚號(hào)為“文”，如隋文帝楊堅(jiān)、宋文帝劉義隆、晉文帝司馬昭、魏文帝曹丕等人，諸如此類的還有很多，這不僅反映了他們的生平事跡，更是古代統(tǒng)治階級(jí)極為重要的一種禮制文化。魯昭公，姓姬，名裯，也名稠、袑，謚號(hào)為“昭”，春秋時(shí)期魯國第二十四位國君?！墩f文解字·日部》：“昭，太陽明亮之意。”許慎：《說文解字全鑒》，中國紡織出版社，2014年8月，481頁?！对姟ご笱拧ぴ茲h》有云：“倬彼云漢，昭回于天?！保ù呵铮┛鬃拥染庍x：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，643頁?！洞笱拧罚骸吧咸炜渍?，我心生樂?！保ù呵铮┛鬃拥染庍x：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，635頁?！冻o·大招》：“青春受謝，白天太陽明亮?！保ù呵铮┛鬃拥染庍x：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，906頁。昭的意思是亮光、彰明、顯達(dá)?！吨u法》：“良好的德行眾人都知道就是昭，容貌儀表儀恭敬美麗也是昭。周公旦：《逸周書·謚法解》，黃懷信撰，上海古籍出版社，2010年，第12頁。”在這個(gè)地方，“昭”字謚法意思是從本義“容儀恭美”來進(jìn)行引申，從“亮光”引申到具體指人儀表行為的“光明磊落”?！墩撜Z·述而》有云：“陳司敗問孔子昭公知禮嗎？孔子說：‘他是懂禮的?！鬃油讼潞?，司敗靠近巫馬期說：‘吾聽聞君子不偏袒，君子是否也會(huì)偏袒呢？君娶了一吳國同姓女子，稱為吳聲子。君若是知禮，那誰都知禮了?！遵R期告訴孔子。子曰：‘我很幸，如果有了過錯(cuò)，人們都知道。孔子：《論語》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，63頁?！惫拔灏偃吣辏斦压跁x朝與晉侯相會(huì)，晉平公聽人說魯昭公行為舉止奇怪又沒有禮貌，所以之前他來晉國時(shí)就故意不見他，但是在這次朝會(huì)中，對(duì)他改觀了，因?yàn)樗难哉勁e止，都是進(jìn)退有度，十分規(guī)矩，不像傳說的那樣無禮。晉平公就向晉大夫問道：“我看這魯侯很知曉禮儀??！”女叔齊說：“你從哪里看出來呢?”晉平公回答：“他許慎：《說文解字全鑒》，中國紡織出版社，2014年8月，481頁。（春秋）孔子等編選：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，643頁。（春秋）孔子等編選：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，635頁。（春秋）孔子等編選：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，906頁。周公旦：《逸周書·謚法解》，黃懷信撰，上海古籍出版社，2010年，第12頁?？鬃樱骸墩撜Z》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，63頁。通過翻閱史書典籍，我們不難發(fā)現(xiàn)，在后世的君王中，被賦予“昭”這個(gè)謚號(hào)的君王比比皆是，像明昭帝、孝昭帝、漢昭烈帝、宣昭帝、漢昭帝等。他們都是歷史上都是好皇帝，在政治等方面都有所作為，由此可見，“昭”是一個(gè)評(píng)價(jià)非常高的謚號(hào)。齊莊公，姜姓，呂氏，名購，謚號(hào)為“莊”。齊莊公在位一共六十四年，他帶領(lǐng)齊國逐步走向了繁榮，為日后齊國稱霸中原打下了堅(jiān)牢的基礎(chǔ)。莊公可以說是齊國霸業(yè)的奠基者，在齊國歷史上被人銘記。自齊興建以來，齊國的治國方略一直沿用莊公的，即“尊重賢達(dá)、尚功”，“因俗、簡化禮儀”，“使魚鹽交通便利”“讓商工業(yè)發(fā)達(dá)繁榮”。在后來的執(zhí)政者手下，充分發(fā)揮了這些優(yōu)勢。讓齊國經(jīng)濟(jì)一直穩(wěn)步提升，百姓安居樂業(yè)，國家長治久安。史伯：“國家大而有有德行的人就會(huì)興旺，姜、嬴、呂購、秦仲攜手，國家就會(huì)強(qiáng)大興旺?！眳钨彽闹u號(hào)是“莊”，莊是一個(gè)嚴(yán)肅敬慕的漢字，而齊莊公的功績非常相符這個(gè)字，后人十分尊敬他?！墩撜Z·為政》:“臨之以莊，則敬。”孔子：《論語》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，14頁。意思是只要用心去對(duì)待百姓，他們就會(huì)更孔子：《論語》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，14頁。齊桓公，姜姓，齊氏，名小白，謚號(hào)為“桓”。他是春秋五霸之首，春秋時(shí)期齊國第十五位國君。《說文解字》：“桓，是亭郵的表面?！痹S慎：《說文解字全鑒》，中國紡織出版社，2014年8月，第680頁?！抖Y記·檀弓》：“三家視桓楹?！贝魇ィ骸秶鴮W(xué)經(jīng)典·禮記精粹》，海潮出版社，2012年，第21頁。此處：“四植就是桓的意思?！薄吨芏Y·大宗伯》說：“公執(zhí)桓圭。”徐正英，常佩雨：《周禮》，中華書局，2014年，第568頁?！对姟ど添灐罚骸靶趸笓堋！保ù呵铮┛鬃拥染庍x：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，741頁。傳：“是大的意思?！饼R桓公的一生為傳奇的一生，他是一位有雄才大略、治國才干的統(tǒng)治者。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是任用管仲，朝野上下一心，對(duì)內(nèi)進(jìn)行改革除貪污去腐敗，對(duì)外建交守疆土。其次是改革后，綜合國力增強(qiáng)，使稱霸之路更加通暢。最后是在軍事上實(shí)行政軍民三者合一的制度，使得國家富強(qiáng)，兵力強(qiáng)盛。戰(zhàn)爭帶來的破壞是可想而知的，經(jīng)濟(jì)下滑，民不聊生，但是利大于弊，對(duì)國家的統(tǒng)一起正面作用。而在《論語》中，我們看到這個(gè)資料，子路說：“桓公殺了公子糾，召忽自殺，管仲?zèng)]有自殺而死?！痹唬骸斑@應(yīng)該不是仁吧？”孔子說：“管仲的仁德體現(xiàn)在桓公召集諸侯合會(huì)，沒有使用武力而制止了戰(zhàn)爭?！笨鬃樱骸墩撜Z》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，127頁。這里表面上說的是管子，但從側(cè)面我們可以看出，齊桓公有容人之量，他任用管仲，才得以成就霸業(yè)。以及在春秋這個(gè)混亂的時(shí)代，他殺了自己的兄弟公子糾，本來應(yīng)該是要受到責(zé)備的，但是他們的行為卻印證了成王敗寇的道理。齊桓公晚年昏庸，死的比較慘，但這卻不影響他的功績。故在其死后，謚號(hào)為“桓”。作為謚字，“桓”字的意思是自古君字都是卽戎忘身的，不僅堅(jiān)毅果敢還有其他優(yōu)良品格。古代《謚法》記載：“年輕出力是桓、志向遠(yuǎn)大是桓、開疆?dāng)U土是桓、守衛(wèi)國土也是桓，勤政愛民亦是桓。”周公旦：《逸周書·許慎：《說文解字全鑒》，中國紡織出版社，2014年8月，第680頁。戴圣：《國學(xué)經(jīng)典·禮記精粹》，海潮出版社，2012年，第21頁。徐正英，常佩雨：《周禮》，中華書局，2014年，第568頁。（春秋）孔子等編選：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，741頁?？鬃樱骸墩撜Z》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，127頁。周公旦：《逸周書·謚法解》，黃懷信撰，上海古籍出版社，2010年，第14頁。在后代君王中，也有君王被賜謚為“桓”。如漢桓帝劉志，他最大的功績是大體上平息了羌亂，即“克敵服遠(yuǎn)”?！盎浮贝笾律暇褪沁\(yùn)用武力，開疆?dāng)U土。由此可見，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景可能是動(dòng)蕩不安或是不太平的。齊景公，姜姓，呂氏，名杵臼，謚號(hào)“景”，春秋時(shí)期齊國君主。齊景公登上王位之時(shí)時(shí)局混亂，因其哥哥與幫助他即位的崔杼發(fā)生了很多不愉快的事情，使崔杼顏面掃地，崔杼就聯(lián)合慶封除掉了莊公，讓年紀(jì)尚小的景公來即位。年幼的齊景公身居高位卻無絲毫君王的權(quán)利，國政都被崔杼與慶封把持。后來他們之間發(fā)生分歧，崔杼敗落自殺身亡。再后來國家更加混亂，但齊景公只能做壁上觀，他手中無權(quán)，只是一個(gè)傀儡，所以國中幾大家族的爭斗與齊景公無關(guān)。最終得勝的是田氏，這時(shí)歷史上著名的名臣宴嬰登場規(guī)勸田氏把國政歸還給齊景公，田氏自覺自身根基不夠深，還不是取代姜氏的時(shí)候，所以順從歸還國政，隨即靜靜蟄伏起來，以待時(shí)機(jī)到來。齊景公終于成為了一個(gè)有名有實(shí)的君王，他視歸還國政的田氏為國之忠臣，且景公心懷抱負(fù)想使齊國再次稱霸，他洞察晉國的矛盾。由于心中懷有遠(yuǎn)大的政治格局，早年間的他非常愛民如子，虛心聽取別人的意見。他在位時(shí)有著治國的豪情壯志，同時(shí)又貪圖享樂，但有沒有造成什么重大的過錯(cuò)，所以他在位時(shí)還是做出了一些功績，國內(nèi)治安相對(duì)穩(wěn)定。“景”是后人對(duì)他生平所作所為給出的中肯評(píng)價(jià)，是他死后的謚號(hào)?！熬啊弊衷凇对娊?jīng)·小雅》中出現(xiàn)過“高山仰止，景行行止”（春秋）孔子等編選：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，539頁。。景字原來是指環(huán)境很風(fēng)光。作為人名則取大吉大利，萬事亨通之意，寓意人一帆風(fēng)順、仕途順利、步步高升。景為謚號(hào),布義行剛曰景，傳播仁義，品德堅(jiān)強(qiáng)的意思。齊景公在與其他國家交往時(shí)十分的有禮儀，用自己的實(shí)際行動(dòng)來（春秋）孔子等編選：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，539頁。“景”字被賦予了很好的意義，《謚法》說：“明月美景是景、法義整齊是景、德行高遠(yuǎn)是景、志向遠(yuǎn)大是景、行為剛毅是景、有義氣而救濟(jì)他人是景、思慮深遠(yuǎn)考慮周全亦是景?！敝芄骸兑葜軙ぶu法解》，黃懷信撰，上海古籍出版社，2010年，第17頁。大家都知道，“景”是一個(gè)美謚，只有周公旦：《逸周書·謚法解》，黃懷信撰，上海古籍出版社，2010年，第17頁。（二）表示同情、憐憫類的謚號(hào)魯定公，姬姓，名宋，謚號(hào)為“定”，是春秋時(shí)期魯國的第二十五任君主。《說文解字》：“定，是安的意思?！痹S慎：《說文解字全鑒》，中國紡織出版社，2014年8月，236頁?！对姟ご笱拧罚骸懊宜ㄌ??！保ù呵铮┛鬃拥染庍x：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，638頁。《詩·小雅》：“不敢定居，一月三捷?！保ù呵铮┛鬃拥染庍x：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，392頁。魯定公即位時(shí)，魯國十分混亂，手中沒有權(quán)利，成為一個(gè)任人擺布的傀儡。他十分信任孔子，他和孔子一起分析討論魯國的形式，制定出許多有效的措施，聯(lián)合它過，使魯國重振國威。他還認(rèn)同孔子的“君君臣臣”和“仁政”思想。公元前五百年，定公參加了齊魯?shù)摹皧A谷之會(huì)”。魯定公在位期間讓孔子推行他的孝道文化，政治看法，家庭文化和社會(huì)文化，使魯國的經(jīng)濟(jì)繁榮復(fù)興。之后，魯定公毀三桓城，收其兵卸其甲。孟氏始終不肯放棄，定公就繼續(xù)派兵攻打城池，但沒有取得成功?！墩撜Z》中記載，定公曾問道于孔圣人：“君使臣，臣事君，該怎么樣呢？”孔子：《論語》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，23頁?？鬃舆@樣回答：“君用禮來使臣，臣用忠心來事君許慎：《說文解字全鑒》，中國紡織出版社，2014年8月，236頁。（春秋）孔子等編選：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，638頁。（春秋）孔子等編選：《詩經(jīng)·楚辭》，宇楓主編，中國華僑出版社，2018年6月，392頁?？鬃樱骸墩撜Z》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，23頁。孔子：《論語》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，23頁。魯哀公又是何許人也？他姓姬，名將，是魯定公的兒子。哀公曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教有關(guān)于修身養(yǎng)性的問題：“我出生在深宮之中，生長在婦人的手里，我不知道什么是哀，未什么憂，也沒有嘗過勞動(dòng)的滋味也，不知道何為害怕，不知道什么是危啊。”荀子：《荀子新注》，樓宇烈校注，中華書局出版社，2018年，第621頁關(guān)于“思?！?、“思懼”、“思勞”、“思憂”、“思哀”這幾個(gè)問題，孔子用普通人的日常生活來告訴他。但魯哀公沒有按照孔子提出的建議去做。在孔子逝世后，魯哀公發(fā)表誄文，孔子的弟子覺得他這樣做不對(duì)。子路批評(píng)他說：“我的老師活著的時(shí)候你不任用他，如今他不在了，你又發(fā)表誄文來紀(jì)念他，這不是失禮嗎？”因此，我認(rèn)為后世的人把他的謚號(hào)定為“哀”，真是名副其實(shí)?！鞍А边@個(gè)謚號(hào)，既有一些批駁，也含有一絲憐憫，用周樹人先生的話來說就是“可憐你的不幸，又生氣你不爭氣”。魯迅：《魯迅小說全集》，哈爾濱出版社，2013年，第39頁?！墩f文解字》：“哀，閔也?！痹S慎：《說文解字全鑒》，中國紡織出版社，2014年8月，239頁?！稄V雅》：“哀，痛也。”春秋時(shí)代處于禮樂崩壞的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，很多傳統(tǒng)文化根深蒂固的國家也禮樂不再完好。所以魯哀公在誄文中的“失禮”的現(xiàn)象是時(shí)代混亂的結(jié)果。哀公在位時(shí)期，他沒有發(fā)奮圖強(qiáng)治理國家，不僅因?yàn)樗麤]有實(shí)權(quán)，還因?yàn)樗緵]有那個(gè)心思。反而不遵守國家森嚴(yán)的禮法，做錯(cuò)了事還不思悔改。導(dǎo)致君臣和百姓都十分厭惡他。不僅如此，他還不聽從孔子的建議去出頭平息齊國的叛亂重振魯國的權(quán)威，實(shí)在是“不爭氣”??！后期在與“三桓”的斗爭中輾轉(zhuǎn)流亡到多個(gè)國家，直到死也沒能再回到自己的國荀子：《荀子新注》，樓宇烈校注，中華書局出版社，2018年，第621頁魯迅：《魯迅小說全集》，哈爾濱出版社，2013年，第39頁。許慎：《說文解字全鑒》，中國紡織出版社，2014年8月，239頁。后世也有很多君王的謚號(hào)為“哀”，比如漢哀帝（劉欣），他沒有治國之能，而且死的早，有點(diǎn)類似于英年早逝。，所以“哀”這個(gè)謚號(hào)有兩個(gè)意思。還有東晉的晉哀帝、唐朝的唐哀帝等，他們都死的比較早，且一生沒有什么功績，結(jié)局都是很悲哀的，所以后人給了一個(gè)“哀”字，作為對(duì)他們一生所作所為的評(píng)價(jià)。（三）表示批評(píng)類的謚號(hào)衛(wèi)靈公又是誰呢？他姓姬，名元，是臭名昭著的昏君，春秋時(shí)期衛(wèi)國的國君。在他死后，世人對(duì)他生前的所作所為用謚號(hào)“靈”的定論。衛(wèi)靈公很擅長識(shí)人用人，但他的脾氣很壞，陰晴不定，不信任大臣，又愛好男色，故后人對(duì)他沒有好的評(píng)價(jià)。如《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘糟糕了！我沒見過未見好德像好色那樣的人啊?！笨鬃樱骸墩撜Z》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，140頁。說明衛(wèi)靈公好色異常。在《戰(zhàn)國策·趙策三》中有這樣的記載：“衛(wèi)靈公近雍疽和彌子瑕。這兩個(gè)人，專君之勢以蔽左右。復(fù)涂偵謂君曰：‘昨日臣?jí)粢娔??！唬骸銐舻绞裁?？’曰：‘我夢見了灶上神君?！鷼獾恼f：‘吾聽說夢見人間的君王，夢見太陽。今子曰夢見灶君而言君也。有說則可，無說則死?！瘜?duì)曰：‘太陽是燃燒天下的東西，沒有什么能夠遮蔽它。若灶則不然，前之人煬，則后之人無從見也。如今臣懷疑有人蒙蔽于君上，于是夢見了灶君?！骸?。’于是廢了雍疽、彌子瑕二人，立司空狗?！眲⑾颍骸稇?zhàn)國策》：劉悅霄主編，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，114頁。“煬”字原本是烘干和火燒的意思，轉(zhuǎn)申為佞悻當(dāng)政，蒙蔽國君。這說明衛(wèi)靈公當(dāng)時(shí)被宦官和男寵蒙蔽，使下情不能上達(dá)，雖然當(dāng)時(shí)罷免了這兩人，但并不是因?yàn)閲液蜁r(shí)政，而且因?yàn)樗残聟捙f，看上了更年輕漂亮的對(duì)象。后世《韓非子·說難》：“昔者彌子瑕有寵于衛(wèi)君……及彌子色衰愛弛，得罪于君。”孔子：《論語》，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，140頁。劉向：《戰(zhàn)國策》：劉悅霄主編，內(nèi)蒙古人民出版社，2006年7月，114頁。韓非：《韓非子》：岳麓書社出版社，2015年2月，67頁。古代君主凡是帶“靈”這個(gè)字的，都帶有諷刺的意味，都不是什么好君主，且非常荒唐。如：晉靈公、鄭靈公、齊靈公、陳靈公等，均是歷史上比較荒唐的君主。三、謚號(hào)反映的文化及影響謚號(hào)大體上可以分為三類：一是表示贊美、頌揚(yáng)的上謚，二是表示同情、憐憫的中謚，三是表情批評(píng)、批判的下謚。但在一開始，并沒有“惡謚”。這個(gè)不好的謚號(hào)是因?yàn)橹軈柾跣斜┱?，使生靈涂炭、民不聊生而被謚為“厲”。如今在我們看來，謚號(hào)是一種文化，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)確實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)映射。一個(gè)大人物的一生作為，只言片語是說不清楚的，而用謚號(hào)用來概括總結(jié)這個(gè)人一生就方便多了。他們的作為和貢獻(xiàn)都是要經(jīng)過反復(fù)推敲與討論才最終定下。在后代的君王中，“謚號(hào)”?多多少少對(duì)他們有一定的限制作用，因?yàn)樗麄內(nèi)粝胍谒篮蟮玫揭粋€(gè)好的稱號(hào)，從而流芳千古，生前就必須要有好的作為。謚號(hào)作為中華文化的一部分，具有獨(dú)特的道德批判功能。謚號(hào)在中國傳統(tǒng)社會(huì)中的作用各有不同的，在不同的時(shí)期有不同的特點(diǎn)。例如在春秋時(shí)期是用來反映善與惡的，引導(dǎo)人們向善。而在周代是用來緬懷老祖宗的，記住他們所做的貢獻(xiàn)，。在漢代以后，謚號(hào)就成了維護(hù)封建社會(huì)政治統(tǒng)治的工具。謚號(hào)雖然一直在發(fā)展和變化，但是若想要了解謚號(hào)真實(shí)反映人物的歷史事跡，還是要看先秦以前的謚號(hào)，因?yàn)樽蕴聘咦谝院螅u號(hào)就不再真實(shí)反映個(gè)人的功績了，有一定的虛假成分摻雜在里面。謚法中寓意著對(duì)個(gè)人生前所作所為的贊美與批評(píng)，起到勸善戒惡的作用，但由于時(shí)代的變遷與發(fā)展，這種功用也就不復(fù)存在了。謚號(hào)還分為“官定謚”和“私人給謚”。官謚是為了使人心聚集，讓臣下聽命，從而鞏固中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治。而私謚呢卻是