論《紅巖》中知識分子許云峰的革命品格

論《紅巖》中知識分子許云峰的革命品格摘要《紅巖》作為一部經(jīng)典紅色作品，講述了以許云峰、江姐等為代表的知識分子，在特殊時(shí)代中，始終如一秉持著文人忠誠之心與革命品格的故事，成為后人傳讀的文學(xué)佳作。本文通過品讀《紅巖》，重點(diǎn)剖析許云峰知識分子標(biāo)簽下的忠誠之心，不畏犧牲的革命精神，身先士卒的文人信念以及民族大義高標(biāo)準(zhǔn)下的家國情懷。并以許云峰為人物典型，挖掘和揭示知識分子群體表現(xiàn)出來的革命斗志與傲岸品格，從而傳承與發(fā)揚(yáng)知識分子群體在革命斗爭中的卓絕智慧、正氣堅(jiān)守、信仰堅(jiān)持與家國情懷，以此來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代青年與知識分子的激勵與鼓舞作用。關(guān)鍵詞：《紅巖》；許云峰；知識分子；品格ABSTRACTAsaredclassicwork,theRedCragdescribesthevividintellectualsrepresentedbyXuYunfengandJiangJiewhoalwaysupholdtheloyaltyandrevolutionarycharacteroftheliteratiinaspecialera,andbecomethebestliteraryworkhandeddownandreadbylatergenerations.ThroughreadingtheRedCrag,thispaperfocusesontheanalysisofXuYunfeng'sloyaltyunderthelabelofintellectuals,therevolutionaryspiritoffearingsacrifice,thescholar'sfaithoftakingtheleadandthefeelingsofhomeandcountryunderthehighstandardofnationalrighteousness.TakingXuYunfengasatypicalcharacter,thispaperexploresandrevealstherevolutionaryfightingspiritandloftycharacteroftheintellectualgroup,soastoinheritandcarryforwardtheoutstandingwisdom,integrity,faithandfamilyfeelingsoftheintellectualgroupintherevolutionarystruggle,soastorealizetheinspirationandinspirationtothemodernyouthandintellectuals.Keywords:RedCrag;XuYunfeng;intellectuals;character目錄1緒論 緒論1.1研究背景2019年是新中國70周年華誕，70年的滄海桑田，中國在各個(gè)領(lǐng)域都取得了重大進(jìn)步。在文學(xué)領(lǐng)域，新中國涌現(xiàn)出許多曠世佳作，對人們精神世界與價(jià)值取向產(chǎn)生了巨大作用。作品《紅巖》于1961年出版，是由著名作家羅廣斌、楊益言創(chuàng)作的一部紅色經(jīng)典小說。甫一出版便轟動一時(shí)，其中所塑造人物的革命品格成為后世的精神食糧。作為一部優(yōu)秀的“紅色經(jīng)典”小說，《紅巖》以革命知識分子的英勇斗爭為主線，較為真實(shí)地展現(xiàn)了解放戰(zhàn)爭時(shí)期渣滓洞中革命志士不屈不撓的高尚品格，其教育價(jià)值與研究價(jià)值頗為重大。小說一共30章，大致分為兩個(gè)部分，第一部分為前10章，重點(diǎn)描繪解放戰(zhàn)爭前夕以重慶為中心的地下黨發(fā)動與川北武裝斗爭形式；第二部分為后20章，描寫的是白公館與渣滓洞中以齊曉軒、許云峰、江姐為首的革命志士與國民黨反動派斗智斗勇的故事。兩部分內(nèi)容互相聯(lián)結(jié)，聚集了余新江等人的工人運(yùn)動、以江姐為首的華鎣山武裝斗爭、成瑤的學(xué)生運(yùn)動等革命內(nèi)容，通過幾個(gè)故事交織在一起，基本囊括了解放戰(zhàn)爭前夕重慶革命活動的全貌，再現(xiàn)了特定歷史時(shí)期的光明與黑暗最后搏斗的艱巨性和復(fù)雜性。無論是在篇幅布局還是人物刻畫上，《紅巖》主要的著墨點(diǎn)都是獄中斗爭，通過獄中國民黨特務(wù)與被捕革命志士的斗爭，彰顯和挖掘了革命志士的精神信仰與共產(chǎn)主義理想。迄今為止，《紅巖》的發(fā)行量已超過1000萬冊，被翻譯成英、法、德、日、朝等多國文字，并于2019年進(jìn)入“新中國70年70部長篇小說典藏”目錄。作品對中國革命知識分子的刻畫入木三分，成為當(dāng)代知識分子人格塑造與精神學(xué)習(xí)的典范，尤其是以許云峰為首的知識分子的錚錚傲骨，更被視為當(dāng)代青年的精神食糧?；诖耍疚囊宰髌分械慕?jīng)典角色許云峰為例，探討在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛年代，先進(jìn)知識分子為信仰、忠誠與理想而拋灑滿腔熱血的從容不迫精神，從而達(dá)到繼承和弘揚(yáng)知識分子優(yōu)秀品格的目的。1.2研究現(xiàn)狀國內(nèi)對于文學(xué)作品中知識分子的品格研究相對較多，尤其是在現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)中，有關(guān)知識分子的主題研究十分廣泛。紅巖作為一部經(jīng)典的紅色文學(xué)作品，在對這一文學(xué)作品中單個(gè)人物的研究上，比較集中于江姐這一人物形象的探討，并未涉及到知識分子的主題上去，如亞夫（1994）亞夫.江姐——讀《紅巖》有感[J].黨史博采,1994(06):47.、邱婕（2013）邱婕.死亡在夢想——關(guān)于《紅巖》中死亡現(xiàn)象的重新思考[J].華中人文論叢,2013(3).、劉少安（2014）劉少安.歌樂山上沉思[J].源流,2014(5):46-48.、趙靚，汪俊等人（2016）趙靚,汪俊,孫櫻之.論《紅巖》中革命英雄主義者與個(gè)人英雄主義者的家庭觀念[J].人間,2016(2):12-12.分別對江姐的革命精神、夢想信念、人物思想與英雄主義進(jìn)行了研究，其特點(diǎn)在于通過對人物形象展現(xiàn)的不同品格的研究，達(dá)到贊揚(yáng)江姐、歌頌紅巖的目的。而結(jié)合作品《紅巖》，對其刻畫的單個(gè)知識分子的形象進(jìn)行研究的學(xué)者則是少之又少，宋劍華（2009）宋劍華.知識分子的民間想象——論莫言《紅高梁家族》故事敘事的文本意義[J].廣東社會科學(xué),2009(2):150-155.立足于作品中知識分子革命者的精神與形象展開分析，探討作品中“知識分子的鳳凰涅槃”主題。薛紅云（2011）薛紅云.《紅巖》中知識分子的原罪意識與自我改造[J].長城,2011(7):160-162.則立足于時(shí)代背景下作品所包含的批判性，對其中知識分子原罪意識與改造途徑展開探討，認(rèn)為“或多或少包含著自我的掙扎、容留”。胡靜（2011）胡靜.肉體與精神的雙重狂歡——淺論《紅巖》對知識分子世界觀的改造[J].北方文學(xué)(下半月),2011(4):18-19.通過《紅巖》作品中塑造的兩個(gè)重要人物——成崗和劉思揚(yáng)，來表達(dá)對知識分子的教條主義改造。黃晶（2013）黃晶.以《紅巖》為例談知識分子形象的分化與轉(zhuǎn)化[J].文學(xué)教育,2013(10):30-31.從作品的創(chuàng)作時(shí)期，去解析《紅巖》作品中對知識分子形象的“妖魔化”和“工農(nóng)化”兩種描述方式，重點(diǎn)探討其獨(dú)立性的瓦解過程。亞夫.江姐——讀《紅巖》有感[J].黨史博采,1994(06):47.邱婕.死亡在夢想——關(guān)于《紅巖》中死亡現(xiàn)象的重新思考[J].華中人文論叢,2013(3).劉少安.歌樂山上沉思[J].源流,2014(5):46-48.趙靚,汪俊,孫櫻之.論《紅巖》中革命英雄主義者與個(gè)人英雄主義者的家庭觀念[J].人間,2016(2):12-12.宋劍華.知識分子的民間想象——論莫言《紅高梁家族》故事敘事的文本意義[J].廣東社會科學(xué),2009(2):150-155.薛紅云.《紅巖》中知識分子的原罪意識與自我改造[J].長城,2011(7):160-162.胡靜.肉體與精神的雙重狂歡——淺論《紅巖》對知識分子世界觀的改造[J].北方文學(xué)(下半月),2011(4):18-19.黃晶.以《紅巖》為例談知識分子形象的分化與轉(zhuǎn)化[J].文學(xué)教育,2013(10):30-31.通過文獻(xiàn)梳理可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)者對于文學(xué)作品中的知識分子形象研究比較常見，在對作品《紅巖》的人物研究中，主要集中于江姐身上，從而在一定程度上忽略了對其他人物，比如許云峰的研究。同時(shí)，對于《紅巖》作品中塑造的知識分子人物形象，也缺少基于精神與品格等意識層面去升華本質(zhì)的相關(guān)研究，有鑒于此，本文立足于知識分子的品格，以許云峰為原型，通過對其革命傲骨的分析探討其品格傳承。1.3研究意義知識分子是中國社會發(fā)展的重要驅(qū)動力，不同時(shí)代，知識分子的品格表現(xiàn)有所不同，例如在和平時(shí)代，知識分子應(yīng)葆有“勇立潮頭、引領(lǐng)創(chuàng)新”的品格，肩負(fù)時(shí)代使命，銳意進(jìn)取，為理想不斷奮斗王嘉源,習(xí)近平：知識分子應(yīng)有怎樣的品格和情懷[DB/OL],新浪財(cái)經(jīng).2016－04－29王嘉源,習(xí)近平：知識分子應(yīng)有怎樣的品格和情懷[DB/OL],新浪財(cái)經(jīng).2016－04－29.2知識分子界定2.1知識分子的概念“知識分子”一詞最早出現(xiàn)于1921年的《中國共產(chǎn)黨章程》中，誕生之初，作為一個(gè)政治性的概念，較為籠統(tǒng)地對分布于各行各業(yè)中的腦力勞動者這一社會階層進(jìn)行劃分，其與其它階層有著本質(zhì)區(qū)別王順生.從“其他革命分子”到“其他社會階層的先進(jìn)分子”-關(guān)于十六大黨章的一個(gè)修改[J].中共黨史研究,2003(1):13-14.。知識分子這一群體的劃分是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、工業(yè)與農(nóng)業(yè)等客觀存在變遷的集中體現(xiàn)，在“知識分子”概念提出以前，社會已經(jīng)存在知識分子了，只不過其人數(shù)與階級性不強(qiáng)，沒有作為一種完整的政治力量登上歷史舞臺，因此被忽略或直接歸為“傳統(tǒng)文人”群體。此時(shí)的“傳統(tǒng)文人”仍是以知識分子形象分布于社會各行各業(yè)，其傳統(tǒng)性在于單純的以“文”謀生，即便上升到國家大義面前，也是不徹底的政治附庸品，沒有形成政治力量體系。當(dāng)中國經(jīng)歷“新文化運(yùn)動”過后，啟蒙思想得到推廣，知識分子的力量空前提升，這時(shí)知識分子擁有了馬克思主義思想武器，才作為新興的政治力量，朝著革命與振興的道路前行徐鵬.新文化運(yùn)動時(shí)期中國先進(jìn)知識分子的轉(zhuǎn)向與馬克思主義的脫穎而出[J].神州（上旬刊）,2018,000(010):243-244.。正是如此，知識分子將傳統(tǒng)的文人情懷與現(xiàn)代革命思想結(jié)合，從“傳統(tǒng)文人”過渡到了“近代知識分子”行列。王順生.從“其他革命分子”到“其他社會階層的先進(jìn)分子”-關(guān)于十六大黨章的一個(gè)修改[J].中共黨史研究,2003(1):13-14.徐鵬.新文化運(yùn)動時(shí)期中國先進(jìn)知識分子的轉(zhuǎn)向與馬克思主義的脫穎而出[J].神州（上旬刊）,2018,000(010):243-244.過渡后的知識分子一方面具有傳統(tǒng)文人“先天下之憂而憂”的文人情懷，又受到新文化運(yùn)動的影響，思想開始覺醒，具備馬克思主義政治學(xué)意識，由此產(chǎn)生了較強(qiáng)的革命性。知識分子的這種革命性相較于其它階層，在武裝斗爭的革命途徑、反帝反壓迫的革命性質(zhì)以及建立民主富強(qiáng)的新中國的革命目的表現(xiàn)上更加強(qiáng)烈。這種強(qiáng)烈的革命性一直存在于新民主主義革命時(shí)期，即從五四運(yùn)動到新中國成立這一歷史階段中。而《紅巖》講述的是新民主主義革命的解放戰(zhàn)爭時(shí)期，這一階段中知識分子的革命性依然具有較強(qiáng)的生命力。當(dāng)然，《紅巖》作品講述的時(shí)代，中國全民的文化普及率不高，因此，作品中知識分子成為對具有獨(dú)立思考能力、有著相對較高文化素養(yǎng)的人的統(tǒng)稱，其涵蓋面相對較為寬廣。本文所研究的知識分子對象，指的是具有一定的文化水平，且富有先進(jìn)革命意識與共產(chǎn)主義的價(jià)值理念的革命志士。由此，《紅巖》作品中成功塑造的許云峰、江姐、成崗等革命者均可納入到知識分子的研究體系中。此外，《紅巖》作品是對特定時(shí)局下的知識分子群體的刻畫，在革命毅力與精神品格上有別于和平時(shí)代的知識分子形象。作品采納當(dāng)時(shí)社會環(huán)境中關(guān)于“知識分子改造”的討論，集“紅色經(jīng)典”與“改造標(biāo)尺”于一體，體現(xiàn)了知識分子的人格改造與思想成長的必然，其中對知識分子革命傲骨的描寫成為后來知識分子接受改造的精神支撐胡靜.肉體與精神的雙重狂歡——淺論《紅巖》對知識分子世界觀的改造[J].北方文學(xué)(下半月),2011(4):18-19.。胡靜.肉體與精神的雙重狂歡——淺論《紅巖》對知識分子世界觀的改造[J].北方文學(xué)(下半月),2011(4):18-19.2.2許云峰的知識分子標(biāo)簽許云峰是作品《紅巖》重點(diǎn)刻畫的人物之一，他是重慶地下黨的重要負(fù)責(zé)人，在黨組織的審批下，以沙坪書店為掩護(hù)，建立了中共在重慶的地下黨聯(lián)絡(luò)站。許云峰作為有著豐富地下斗爭經(jīng)驗(yàn)的知識分子，通過沙坪書店內(nèi)產(chǎn)生的蛛絲馬跡便敏銳地察覺到敵人滲入的危險(xiǎn)，從而識破鄭克昌放長線、釣大魚的陰謀，有條不紊地撤銷站點(diǎn)，轉(zhuǎn)移人員，停開會議。由于叛徒出賣，許云峰在茶園被圍，為了掩護(hù)市委書記李敬原突圍，挺身而出暴露自己，從而被捕入獄。入獄之初，面對刑訊沉著淡定，將《挺進(jìn)報(bào)》的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和成崗的上下級關(guān)系全部引向自己，引導(dǎo)敵人向錯誤的方向判斷，借此保護(hù)組織。面對沈養(yǎng)齋和朱介的“鴻門宴”，許云峰成功抵制住來自敵人的金錢、美女、官位等誘惑，慷慨應(yīng)對加諸身上的生命威脅，揭穿敵人的陰謀詭計(jì)，一身凜然正氣壓制敵人，展現(xiàn)了大無畏的高尚信仰和情操；在暗無天日的白公館地窖里，許云峰經(jīng)年累月地用手指把地牢堅(jiān)壁挖通，并將越獄的生命通道留給了戰(zhàn)友；甚至在奔赴刑場時(shí)，面對徐鵬飛的冷嘲熱諷，許云峰堅(jiān)守著自己的信仰防線，沒在敵人面前軟弱一分，喝令特務(wù)“前面帶路”，高貴地走向了生命的終結(jié)。從許云峰的這些經(jīng)歷來看，知識分子的標(biāo)簽隨處可見，雖然知識分子的形象可能會因?yàn)槠涔と穗A級的身份而被沖淡，但是根據(jù)作品對他的形象刻畫，將其整體劃入工人階級革命隊(duì)伍并不那么理所當(dāng)然。他身上具有鮮明的知識分子特色：從口才與學(xué)識上看，許云峰在與國民黨特務(wù)進(jìn)行辯論時(shí)從未拜于下風(fēng)，犀利的言語與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o，顯示其受過的教育程度，如“我確信，在黎明前消失的不是山城，而是見不得陽光的鬼魅！罪惡的血手將最后被人民縛住！”羅廣斌，楊益言著.紅巖[M].長春：時(shí)代文藝出版社.第二版，第156頁.從具有的能力方面，許云峰領(lǐng)導(dǎo)的重慶地下斗爭形勢一片大好，成為國民黨的一大隱患，這種斗智斗勇決非單純的工人斗爭經(jīng)驗(yàn)可以取代的，而是依靠高水平的文化程度與斗爭經(jīng)驗(yàn)結(jié)合方能勝任；在精神層面與價(jià)值觀上，從許云峰對黨的忠誠與信仰的堅(jiān)持可以看出，其是一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，對黨和國家具有高度的忠誠度，具有以知識為武裝的精神信仰。由此可以推斷出，《紅巖》中的許云峰不啻是一名知識分子。羅廣斌，楊益言著.紅巖[M].長春：時(shí)代文藝出版社.第二版，第156頁.3知識分子許云峰的革命品格從知識分子這一政治性概念產(chǎn)生以來，知識分子的人物品格便稟賦了多重色彩，以文化知識武裝頭腦，以腦力勞動謀取生計(jì)，而在風(fēng)煙四起的革命年代，知識分子以運(yùn)籌帷幄的膽識與智慧，開啟了新中國的宏偉篇章與后世盛況。早期先進(jìn)知識分子所接受并引進(jìn)的馬克思主義思想，逐漸演變成為中國知識分子群體革命的精神武器。因此，作為中國最早接觸共產(chǎn)主義的一個(gè)群體，知識分子的革命性最強(qiáng)，表現(xiàn)出來的革命意志最徹底。而《紅巖》中被重點(diǎn)塑造的知識分子代表許云峰，其表現(xiàn)出來的革命品格主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：3.1傳統(tǒng)文人的忠誠之心許云峰是一個(gè)接受新思想的知識分子，但在革命路途上仍然保留了傳統(tǒng)文人所具備的那種堅(jiān)持與倔強(qiáng)之氣，打上了文人的那種高風(fēng)亮節(jié)烙印。其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是茶園被圍時(shí)，為了把甫志高叛變的消息帶給區(qū)委、成崗、劉思揚(yáng)等人，避免組織受到更大的損失，許云峰將逃走的希望留給了李敬原，于是不慌不忙地高聲招呼道甫志高，從而暴露自己，吸引敵人的注意力，為李敬原的成功脫離創(chuàng)造了條件。二是許云峰只身赴宴時(shí)，國民黨特務(wù)頭子徐鵬飛先是以“恢復(fù)自由”為幌子與其親近，繼爾以“美味佳肴”誘惑想與其拍照，再以“金發(fā)女人”為誘餌消磨其意志，最后軍統(tǒng)特務(wù)頭子毛人鳳親自出場，許以“高官厚祿”，都沒有能讓許云峰屈服變節(jié)。從整體上看，許云峰這種倔強(qiáng)之氣實(shí)質(zhì)上是滲入骨子里的革命思想的外放，無論是舍己救人，還是高風(fēng)亮節(jié)，這種傳統(tǒng)文人精神摻雜到革命道路中形成的便是堅(jiān)持與忠誠。傳統(tǒng)文人的精神沒有死，而且融入了新生的革命思想。許云峰作為一個(gè)革命黨人對革命的最高的忠誠便是在生死之際一切以黨的利益為核心，選擇大義，從容被捕。同時(shí)，在面對物質(zhì)、名利以及美色誘惑時(shí)，傳統(tǒng)文人的品格又占據(jù)主導(dǎo)，秉持著對黨的忠誠與革命的赤誠，以一個(gè)“食古不化”的文人身份一笑置之。從革命大義上來看是忠誠，從本性上來看，還是根深蒂固的文人本性，即倔強(qiáng)不屈的品行支撐。3.2為有犧牲多壯志的無畏精神好男兒轟轟烈烈地為壯志拼搏，輔以“生當(dāng)人杰”的英雄豪邁，知識分子在性情上少了幾絲轟轟烈烈的豪壯，卻憑空多了擔(dān)當(dāng)與無畏。知識分子許云峰的魅力表現(xiàn)在大無畏的精神品質(zhì)上，面對國民黨特務(wù)的肉體迫害與精神摧殘，最終堅(jiān)持在斗爭的前線，表現(xiàn)出對迫害的無懼無畏。許云峰被捕后，西南地區(qū)特務(wù)頭子徐鵬飛想要打探到更多共產(chǎn)黨人員的名單，于是用盡手段逼迫：先是以唇槍舌劍予以辯駁，想從意志上摧毀許云峰的防線；再以刑訊室“濃烈的血腥味”、“血肉模糊的軀體”、“沉重的鐵鐐”、“帶血的皮鞭”等恐怖的場景來消除許云峰的無畏心理。許云峰卻依舊沒有被嚇倒，而是擲地有聲的回道：“人民革命的勝利，是要千百萬人的犧牲去換取的！為了勝利而承擔(dān)這種犧牲，是我們共產(chǎn)黨人最大的驕傲和愉快！”羅廣斌，楊益言著.紅巖[M].長春：時(shí)代文藝出版社.第二版，第48頁.一言便回絕了國民黨特務(wù)想要強(qiáng)加的各種迫害手段，共產(chǎn)黨人視死如歸。羅廣斌，楊益言著.紅巖[M].長春：時(shí)代文藝出版社.第二版，第48頁.敢于面對淋漓的鮮血便是勇士，犧牲尚且不怕，哪管“紙老虎”式的迫害！傳統(tǒng)文人或多有壯志未酬之感，但現(xiàn)代知識分子卻是共產(chǎn)主義的堅(jiān)定追隨著，以身犯險(xiǎn)亦必將贏取最終勝利。許云峰的傳統(tǒng)文人思想與當(dāng)代馬克思主義思想交融，成就了靈魂上的無堅(jiān)不摧，以鋼鐵般的意志應(yīng)對反動派狂風(fēng)驟雨般的折磨。知識分子的理性讓許云峰在面對嚇唬他的“槍決”、關(guān)在如同活棺材的洞穴、丟進(jìn)鏹水池時(shí)都堅(jiān)守住了文人的最后尊嚴(yán)。肉體折磨不能消弭意志，精神壓迫不能折服靈魂，許云峰用行動去佐證了一個(gè)共產(chǎn)黨員信奉的真理，也用實(shí)際行動表達(dá)了革命路途中對迫害與犧牲的無畏。3.3知識分子的身先士卒信念理想為航向，信念是動力，知識分子的身先士卒是航向與動力結(jié)合的集中體現(xiàn)。因?yàn)橛旭R克思主義信仰，有共產(chǎn)主義信念，許云峰對信仰的堅(jiān)持至始至終貫穿整個(gè)作品，沒有一絲動搖：被圍時(shí)將逃脫的希望給了李敬原；入獄問刑時(shí)鎮(zhèn)定自若，將《挺進(jìn)報(bào)》的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和成崗的上下級關(guān)系全部引向自己，舍身保護(hù)組織；在監(jiān)獄中寧肯犧牲自己，也要保衛(wèi)集體安全；挖好越獄通道后把生命之路給了其他戰(zhàn)友；甚至在奔赴刑場時(shí)，面對徐鵬飛的冷嘲熱諷，許云峰仍舊堅(jiān)守著自己的信仰防線，沒在敵人面前軟弱一分，喝令特務(wù)“前面帶路”，高貴地走向了生命的終結(jié)。正如許云峰在得知成崗和劉思揚(yáng)被捕后毫無猶豫地說的那樣，“少了幾個(gè)共產(chǎn)黨員，對偉大的人民革命運(yùn)動，毫無影響！沒有我們，共產(chǎn)主義的紅旗，照樣會在全世界插遍！”羅廣斌，楊益言著.紅巖[M].長春：時(shí)代文藝出版社.第二版，第50頁.其對共產(chǎn)主義的信仰沉著如斯。也正是這種理想信念，讓許云峰在監(jiān)獄的斗爭中英勇頑強(qiáng)、視死如歸，成為《紅巖》中知識分子精神得以長存的內(nèi)在動力。羅廣斌，楊益言著.紅巖[M].長春：時(shí)代文藝出版社.第二版，第50頁.身先士卒必須有視死如歸的勇氣，這便是知識分子的可敬之處，無論是傳統(tǒng)文人還是被共產(chǎn)主義信念所折服的革命者，都樹立了“明知不可為而為之”的不懈目標(biāo)。知識分子革命者的身先士卒除了有高唱凱歌的灑脫與豪邁外，更多了一絲內(nèi)心的堅(jiān)守與腦海的信念，如許云峰一般，堅(jiān)信中國會迎來民主，堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝隊(duì)伍最終會贏得解放戰(zhàn)爭的勝利。正是對偉大共產(chǎn)主義事業(yè)必勝的信心，才使得許云峰對信仰堅(jiān)定不移，甘愿忍受一切苦難并身先士卒。3.4民族大義高度下的家國情懷在《紅巖》作品中，許云峰這一人物形象沒有轟轟烈烈的愛國誓言，但卻用最平凡樸實(shí)的行動踐行著一個(gè)知識分子對祖國的熱愛。關(guān)于國家的描寫中，作品集中體現(xiàn)在兩處，第一處是許云峰與國民黨軍統(tǒng)特務(wù)頭子毛人鳳關(guān)于國家與信仰的討論：在探討中，許云峰的愛國熱情表現(xiàn)在以馬克思主義真理來謀求中國人的幸福，并以之為武器消滅“這群美帝國主義豢養(yǎng)的特務(wù)”羅廣斌，楊益言著.紅巖[M].長春：時(shí)代文藝出版社.第二版，第56頁.，也正是在此處的舌戰(zhàn)中，許云峰對國民黨反動派統(tǒng)治者的仇恨上升到民族與國家的高度；第二處便是開國大典，新中國成立的消息傳入，到處“洋溢著無比堅(jiān)決的革命精神，給每一個(gè)人以無限的興奮和鼓舞”羅廣斌，楊益言著.紅巖[M].長春：時(shí)代文藝出版社.第二版，第94頁.，成為作品中家國情懷的高潮。許云峰并沒有收到開國大典的絲毫消息，作為重慶地下黨的領(lǐng)導(dǎo)人，其有著強(qiáng)烈的號召力與人格魅力，國民黨特務(wù)單獨(dú)將他囚禁在一個(gè)與世隔絕的地窖中。因此，許云峰收到徐鵬飛帶來的關(guān)于解放軍進(jìn)軍西南解放重慶以及國民黨軍隊(duì)全線潰敗的消息時(shí)，許云峰再也掩飾不了內(nèi)心的感情，瘦削的臉上浮現(xiàn)出肯定的笑容后，隨即被害。羅廣斌，楊益言著.紅巖[M].長春：時(shí)代文藝出版社.第二版，第56頁.羅廣斌，楊益言著.紅巖[M].長春：時(shí)代文藝出版社.第二版，第94頁.許云峰的忠誠、無畏、信念在此即為終結(jié)，作為革命者，其最大的欣慰莫過于壯志實(shí)現(xiàn)，含笑九泉。因此，他用堅(jiān)守?fù)Q來了一個(gè)知識分子的心安理得。知識分子都有一種家國情懷，而革命的本質(zhì)也在于國家與民族的昌盛。許云峰骨子里流淌著的是傳統(tǒng)文人的民族氣節(jié)與錚錚傲骨，對于被禁錮自由的人而言，將裝在心里的國家小心呵護(hù)起來，不容一絲侵犯，置于神圣化的高度的勝利姿態(tài)，于是才有了心安理得與含笑九泉。當(dāng)然，許云峰擁有民族大義與理想主義的家國情懷，作為一個(gè)有著較高文化底蘊(yùn)的知識分子而言，對國家以及民族的理想化奮斗才是其生命的最終歸宿。4知識分子革命品格的傳承知識分子的革命品格傳承需要同時(shí)具備“知識分子”與“革命”兩個(gè)標(biāo)簽。首先，在對“知識分子”的標(biāo)簽鑒別上，通過對知識分子概念的辨析，知識分子自古便存在，如戊戌變法中的康有為、梁啟超，便是知識分子，但由于其沒有革命性，自然談不上革命品格；其次，在對“革命”的標(biāo)簽鑒別上，主要是舊民主主義革命或新民主主義革命，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命是對帝國主義與封建主義的革命，革命過程中的知識分子其代表的是資產(chǎn)階級，從而缺乏先進(jìn)性。因此，本文對知識分子革命品格的傳承是基于先進(jìn)性的新民主主義革命而言的。4.1剛?cè)岵?jì)的智慧傳承革命并非匹夫之勇，知識分子引以為傲的便是胸中乾坤。因此，知識分子革命者首先具有明顯的智慧品格，這也是知識分子革命品格有別于其它社會群體革命的最本質(zhì)區(qū)別。許云峰是《紅巖》作品中知識分子的代表，其革命智慧體現(xiàn)出了一個(gè)知識分子的敏銳與剛?cè)?，是其政治嗅覺率先發(fā)現(xiàn)了異樣，從而粉碎了敵人放長線釣大魚的計(jì)劃；也是在其英明果斷之下才毅然放棄聯(lián)絡(luò)站，并取消會議才避免了組織受更大的損失。因此，可以將這種知識分子獨(dú)有的智慧品格看成是臨危不亂的革命本性，即用理性的思維應(yīng)對可能出現(xiàn)的一切變故，為自己謀求最大的利益。當(dāng)然，智慧是人與生俱來的本能，平凡的智慧與知識分子的智慧品格相比，少了科學(xué)與文化的加持，從而不具備知識分子革命的理性化與科學(xué)性。知識分子是人類文化的傳遞者，在歷史演變過程中，無論是何種身份，其呈現(xiàn)出來的智慧品格都有傳承的必要，尤其在這個(gè)和平時(shí)代，弘揚(yáng)的革命品格應(yīng)重點(diǎn)突出“品格”，從而將“革命”淡化。智慧品格為知識分子革命者屹立起了一塊長存的豐碑，從而凝煉成萬古長存的精神力量核心，激勵著一輩又一輩的共產(chǎn)黨人繼承先烈遺志，開拓進(jìn)取，勇往直前。因此，在向知識分子革命者學(xué)習(xí)的時(shí)候，應(yīng)該傳承智慧品格中表現(xiàn)出來的剛?cè)岵?jì)的情懷，對于不同的事情，采取不同的解決辦法，從而使事情轉(zhuǎn)向最有利自己的方向。在生活中面臨困難，首先是止損，這就需要選擇，從而最大限度的避免損失的加重，這是作為青年知識分子要格外注意的。尤其是在應(yīng)對突發(fā)事故時(shí)，更應(yīng)該傳承智慧經(jīng)典，凝聚知識力量，審時(shí)度勢，度過難關(guān)，這便是一個(gè)知識分子最為重要的品格，也是現(xiàn)代學(xué)習(xí)《紅巖》最該傳承的精神品格。4.2一生正氣的堅(jiān)守篤信革命的成功離不開堅(jiān)守，堅(jiān)守是直面精神與肉體摧殘，以極為強(qiáng)大的理性思維堅(jiān)持初衷，知識分子革命中的堅(jiān)守品格與常人無異，但卻多了幾分對信仰的堅(jiān)持與未來的期許。知識分子在革命中的堅(jiān)守并非為了自己，而是以心系天下的先進(jìn)思想為精神寄托來實(shí)現(xiàn)革命的諾言，而知識則給予了堅(jiān)守的力量，使得堅(jiān)守品格在知識分子革命中更為耀眼。許云峰被捕后嚴(yán)格自律，思想上淡泊名利，不為高官厚祿所動，身處“虎穴”，依然苦中作樂，忍受肉體上的嚴(yán)重拷打，精神上的摧殘折磨，依舊不失一個(gè)革命者的本質(zhì)特色，直到生命的最后時(shí)段。這種堅(jiān)守雖然并非知識分子獨(dú)有，但由于知識分子擁有先進(jìn)的思想武裝，能夠在逆境中先人一步將崇高的思想意識轉(zhuǎn)化成為精神食糧，并融入身體里的每一部分，形成極具知識分子革命者的氣息與品格。學(xué)習(xí)知識分子的革命品格，還應(yīng)從其堅(jiān)定的理想信念中品嘗到一生正氣的堅(jiān)守篤信。《紅巖》中最動人的場面描寫，當(dāng)然是對革命者獄中斗爭生活的藝術(shù)再現(xiàn)，其中以“渣滓洞”和“白公館”這兩處人間地獄作為知識分子肉體與意志的歷練平臺，描寫了以許云峰為首的知識分子革命者的浩然正氣。因此，學(xué)習(xí)知識分子革命品格一生正氣的堅(jiān)守，應(yīng)該深入本質(zhì)，學(xué)習(xí)不畏犧牲，不懼肉體與精神雙重折磨的高風(fēng)亮節(jié)：在革命順利時(shí)，共產(chǎn)黨人和革命志士不驕不躁、甘于清貧，奮戰(zhàn)在革命的最前線；在面臨危險(xiǎn)、誘惑和死亡考驗(yàn)時(shí)，又威武不屈、大義凜然，斗爭在反壓迫的最前線。這種對理想信念的堅(jiān)守篤信，以及以犧牲為代價(jià)的命運(yùn)斗爭，是繼承先烈遺志，守護(hù)一方正氣必須到達(dá)的思想境界。4.3人生信仰的不懈堅(jiān)持革命需要堅(jiān)定的決心，這種決心表現(xiàn)為對信仰的堅(jiān)持不懈。知識分子是一群具有崇高理想的革命者，在革命年代，信仰的是馬克思主義思想與共產(chǎn)主義，因此，信仰一經(jīng)確定，便不會輕易動搖與變更。如果沒有接受相關(guān)文化的熏陶，這種趨于大同的共產(chǎn)主義意識境界很難被理解與掌握，而知識分子恰好具備通過書籍或其它傳播途徑來接受思想洗禮的條件，因此能夠更為容易地接受共產(chǎn)主義信仰，并以此作為奮斗目標(biāo)?！都t巖》中許云峰是一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義革命者，在監(jiān)獄的特殊時(shí)期對“監(jiān)獄之花”的感情，寄托了對后代繼承革命事業(yè)、實(shí)現(xiàn)革命理想的期望，真切地表現(xiàn)了革命信仰在考驗(yàn)中煥發(fā)的品格魅力。而這一品格魅力，是知識分子憂心事業(yè)，并為實(shí)現(xiàn)信仰而前仆后繼的決心，也是區(qū)別于其它革命群體相對狹隘的革命目光所在。《紅巖》的不朽之處在于革命知識分子對人生信仰的堅(jiān)持，從而塑造了一個(gè)不懈追求的堅(jiān)定革命者的人物形象。學(xué)習(xí)與傳承知識分子革命品格，需要根基于信仰品格在實(shí)際生活中的應(yīng)運(yùn)，腳踏實(shí)地，去理解信仰堅(jiān)守的本質(zhì)與意義。在現(xiàn)代生活中，對于人生理想需要追求，對人生信仰需要堅(jiān)持，這種不懈堅(jiān)持為人生點(diǎn)亮了后續(xù)前進(jìn)的路，也指明了人生的責(zé)任與堅(jiān)守。所憑借的不光是智慧與勇氣，更是一個(gè)知識分子憑借對馬克思主義與共產(chǎn)主義的崇高信念，對心中信仰的守護(hù)。因此，學(xué)習(xí)知識分子革命品格做派，需要腳踏實(shí)地的堅(jiān)持自己的人生信仰，以馬克思主義為理論，武裝自己的頭腦，堅(jiān)定自己的信念，堅(jiān)持不懈的去追求。更要懷有“同流不合污、出淤泥不染”的政治本色，面對各色誘惑，堅(jiān)定人生本性，從而到達(dá)勝利的彼岸。4.4愛國愛家的旋律贊歌古代文人有“先天下之憂而憂”的胸懷，與當(dāng)前革命知識分子相比，缺少了“改朝換代”的雄心與魄力，正因如此，古代文人無法晉升為知識分子行列，而直到新民主主義革命，知識分子才真正登上歷史舞臺。當(dāng)然，無論何種階層與文化程度，都可以愛國，都能表達(dá)對腳下土地與中華血脈的熱愛。而知識分子的愛國首先是心系天下，這是由革命本質(zhì)所決定的，即對壓迫與反動在行動上付諸抗?fàn)?，以庇護(hù)社會中的弱勢力量。因此，知識分子的革命，其本質(zhì)是一種愛國行為，在這種行為基礎(chǔ)之上，《紅巖》作品中塑造了一個(gè)個(gè)具有強(qiáng)烈愛國熱情的知識分子形象。此外，愛國品格為知識分子輸入了浩然的革命正氣，有別于其它階層以愛國名義或幌子進(jìn)行的盲目行動，正因如此，《紅巖》才成為當(dāng)代青年的精神糧食。以《紅巖》為傳播媒介的紅巖精神包括了廣闊無邊的愛國思想，以許云峰為首的知識分子以堅(jiān)強(qiáng)不屈、視死如歸的勇氣詮釋了對祖國的熱愛與對黨的忠誠，在傳承知識分子革命者的傲骨品格時(shí)，需要唱響愛國愛家的旋律贊歌。愛國愛家既是中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的巨大凝聚力，又是中華民族開拓進(jìn)取的巨大精神動力。愛國主義深深植根于每一位知識分子的腦海之中，是中華民族精神在每一個(gè)時(shí)代的生動展現(xiàn)。因此，愛國主義是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期愛國主義有不同的內(nèi)容，解放戰(zhàn)爭時(shí)期為解放全中國、建設(shè)新中國而奮斗，在社會主義建設(shè)時(shí)期，以維護(hù)祖國統(tǒng)一為己任，將熱愛祖國和熱愛社會主義有機(jī)統(tǒng)一，增強(qiáng)社會主義信念。結(jié)論許云峰是一位忠誠、無畏、愛國的革命知識分子，他具有傳統(tǒng)文人的忠誠之心、不懼犧牲的無畏精神、身先士卒的革命信仰