整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》學(xué)習(xí)素材 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)資料明確學(xué)術(shù)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)問題：這是一部由費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代撰寫的社會學(xué)方面的著作，嘗試回答的是“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。全書邏輯：鄉(xiāng)土性產(chǎn)生差序格局，差序格局帶來相應(yīng)的道德觀念、社群性質(zhì)和感情定向，同時也產(chǎn)生了特定的禮治秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)?！缎蜓浴分黝}：中國社會學(xué)/鄉(xiāng)村社會學(xué)目的：回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”性質(zhì)：從具體社會中提煉出來的概念；“鄉(xiāng)土中國”是指包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，不具有排他性方法：直接來源是作者的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講課內(nèi)容，是邊探索邊講的，觀點(diǎn)完全是討論性的；根本來源是通過認(rèn)識形成的概念《鄉(xiāng)土本色》主旨：鄉(xiāng)土社會的本色是“土氣”，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會?！段淖窒锣l(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》主旨：鄉(xiāng)土社會是個熟人社會、面對面社群，從空間角度看不需要文字。（《文字下鄉(xiāng)》）鄉(xiāng)土社會是個熟人社會、安定社會，從時間角度來看不需要文字。（《再論文字下鄉(xiāng)》）1）（空間格局）在鄉(xiāng)土社會中，文字是多余的，語言也不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。鄉(xiāng)土社會的特性：面對面的社群，以長相、聲音、氣味辨人文字的局限：文不達(dá)意；語言的完善：用表情和肢體語言來輔助表達(dá)語言的局限：原因：社會性（群體越復(fù)雜，共同基礎(chǔ)越有限）后果：“特殊語言”“‘特殊語言’常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去?！覀冇肋h(yuǎn)在削足適履，是感覺敏銳的人怨恨語言的束縛?！袄樱┟寄總髑?、指石相證2）（時間格局）“鄉(xiāng)土社會在面對面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。”“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個人的’當(dāng)前’，不但包括他個人的’過去’的投影，而且還是整個民族的’過去’的投影?！卑l(fā)展記憶是為了生活需要，而在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的?！爱?dāng)一個人碰到生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹叶荚谕画h(huán)境里，走同一道路?！薄恫钚蚋窬帧分髦迹褐袊l(xiāng)土社會是“以己為中心”的深受儒家文化影響的差序格局。1.什么是差序格局？①是指一種以自己為中心，并像波紋一樣向外推出的，和自己發(fā)生親屬、地緣等社會關(guān)系的那種有親疏、遠(yuǎn)近之別的，并能夠伸放收縮的中國社會結(jié)構(gòu)的格局。2.什么是團(tuán)體格局？②是指一種由若干人組成一個個界限分明的團(tuán)體，并在團(tuán)體中講究人人平等和憲法觀念（即團(tuán)體不能抹殺個人）的西洋社會結(jié)構(gòu)的格局。3.為什么中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)差序格局特點(diǎn)？③因?yàn)橹袊泥l(xiāng)土社會里沒有現(xiàn)代國家觀念，沒有憲法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”，國只是皇帝之家，不過是從他自己這個中心推出的社會勢力的一個圈而已；所以每個人都是如此，都有一個以自己為中心的網(wǎng)絡(luò)，也都處于另外網(wǎng)絡(luò)上的某一層，而不屬于某一個界限分明的團(tuán)體，所以中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)差序格局的特點(diǎn)。舉例：賈府鼎盛時，大觀園里住著姑表姨表等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個奴婢；這表明了差序格局的什么特點(diǎn)？這表明了差序格局具有邊界不固定，能伸放收縮的特點(diǎn)。舉例：古代官員，如果父親犯了錯，能否大義滅親？首先考慮的是父子關(guān)系，然后在考慮作為官員的責(zé)任，最終辭官帶著父親逃走。《維系著私人的道德》本章講在中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。1）團(tuán)體格局中道德體系有什么特點(diǎn)？①在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上，團(tuán)體超于個人，控制各個人行為，如同神對于信徒的關(guān)系。②團(tuán)體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但是道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。③在團(tuán)體格局中，親子間個別人和私人的聯(lián)系被否定，團(tuán)體的代表——神必須是無私的。以確保每個人人格的平等，每個分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。④在執(zhí)行團(tuán)體的意志時，需要有代理者，如政府。代理者要保障個人權(quán)利，不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就失去了代理的資格。2）差序格局中道德體系有什么特點(diǎn)？①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的自己。然后從己向外推以構(gòu)成一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。②在此格局中，并沒有一個像團(tuán)體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念。“仁”的觀念只是邏輯上的總合，是一切私人關(guān)系道德要素的共相，并不清晰。③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛觀念，也不容易找到個人對團(tuán)體的道德要素，“忠”也不是?？傊?，找不到一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的道德標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。④差序格局中的道德都因所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。標(biāo)準(zhǔn)會因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而不同。舉例：孟子為什么要罵墨子“無父無君”？因?yàn)槟又v兼愛，同一團(tuán)體里的人是平等的，不講究親疏遠(yuǎn)近，和儒家提倡的人倫差序恰恰相反。《家族》主旨：鄉(xiāng)土社會中家族單系（只包括父系）的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社會家庭的功能。小家族——鄉(xiāng)土社會的基本社群1）中國的“家”在結(jié)構(gòu)上是一個氏族（人類學(xué)中根據(jù)單系親屬原則所組成的社群）氏族是一個事業(yè)組織，具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，從而具有長期性家的大小由事業(yè)大小決定主軸在父子之間，是縱的而非橫的，夫妻成了配軸事業(yè)的需要排斥普通的感情2）感情是一種緊張狀態(tài)，發(fā)動行為的力量感情定向：一個人發(fā)展他感情的方向，感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中從社會關(guān)系上說感情具有破壞和創(chuàng)造作用，感情的淡漠是社會關(guān)系穩(wěn)定的一種表示?“親密感覺和激動性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合?！笔聵I(yè)的需要排斥普通的感情3）鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會的文化差別阿波羅式：認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，超于人力的創(chuàng)造，人只能接受和維持（改變自己迎合外在秩序，即克己）浮士德式：沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；前途是無盡的創(chuàng)作，不斷改變《男女有別》（家族取代家庭成為基本社群的原因）鄉(xiāng)土社會中阻礙人們互相了解的是生理構(gòu)造上的差別戀愛是浮士德式的，是對未知的探險，不以實(shí)用為目的，從而使社會關(guān)系不穩(wěn)定。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，男女間的關(guān)系必須有一種安排，行為上按一定規(guī)則分工合作?！吧鐣刃蚍秶鴤€性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。”變化舉例：民國時期男女逐漸發(fā)生變化男女之間存在較大隔閡?男女之間相互了解男女分工明確?男女共同行事男女差異大?男女地位趨于平等體現(xiàn):一夫一妻制、男女彼此體諒、民國浪漫愛情《禮治秩序》主旨：“禮”是傳統(tǒng)的維系，鄉(xiāng)土社會是區(qū)別于法制社會的禮治社會。1）解讀“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的含義。鄉(xiāng)土社會的日常秩序是依靠禮治來維持運(yùn)轉(zhuǎn)的。2）明確禮治如何影響著中國的社會和每個人。禮治滲透到了社會生活的每個角落，影響到了每個人的言談舉止。在日常生活的每一事項(xiàng)中都能看到禮治在發(fā)揮作用，例如給老人讓道、讓座等。舉例：漢高祖五年，劉邦已經(jīng)統(tǒng)一了天下。但是功臣們在宴會上，大臣們便酗酒爭功，狂呼亂叫，甚至于拔劍擊柱，無奇不有，劉邦對此很討厭。叔孫通說服劉邦制定一套符合今天使用的禮儀制度。漢高帝七年，長樂宮已經(jīng)建成，各諸侯王及朝廷群臣都來朝拜皇帝參加歲首大典。從朝見到宴會的全部過程，沒有一個敢大聲說話和行動失當(dāng)?shù)娜?。大典之后，劉邦非常得意地說：“我今天才知道當(dāng)皇帝的尊貴啊?！雹俣Y治具有法治無法替代的作用。馬上得天下，但不可馬上治天下。②禮治利于守成，能夠維護(hù)社會秩序平穩(wěn)有序地運(yùn)行。③禮治依靠教化，能夠長久持續(xù)地傳承下去，形成文化傳統(tǒng)。3）禮治社會與法治社會區(qū)別禮治秩序：鄉(xiāng)土社會——注重傳統(tǒng)和教化——依禮而“自”治法制社會：現(xiàn)代社會——注重責(zé)權(quán)和強(qiáng)制——依法而“他”治問題1：禮治的不足之處？結(jié)合12段，思考“不必講學(xué)理”的思維方式的危害。缺乏探究精神，缺乏科學(xué)精神，導(dǎo)致淺薄的實(shí)用主義大行其道，而講究真理、崇尚科學(xué)的現(xiàn)代意識始終未能占據(jù)社會主導(dǎo)，這是導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系未能產(chǎn)生于華夏文明之中的重要原因。問題2：現(xiàn)代社會的建立固然需要法治秩序，但法治是否能解決一切問題？就空間而言，法律一定會有漏洞；就時間而言，法律只能事后追究。強(qiáng)調(diào)“禮治”“無訟”“修身”才能讓整個社會文明程度提升。法治秩序建立不能單靠制定法律和設(shè)立法庭，更重要的還得看人民怎樣使用這些設(shè)備。也就是說，對人民進(jìn)行思想觀念與社會性質(zhì)的改革是禮俗社會進(jìn)入法治社會的前提條件。無訟主旨：鄉(xiāng)土社會追求“無訟”，依靠教化和調(diào)解來維護(hù)秩序。1）“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在內(nèi)在的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。”“每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任讓每個人知禮?！痹A師－“挑撥是非”“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄鬃优e例：清康熙年間，張英擔(dān)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。他老家桐城的官邸與吳家為鄰，兩家院落之間有條巷子，供雙方出入使用。后來吳家要建新房，想占這條路，張家人不同意。雙方爭執(zhí)不下，將官司打到當(dāng)?shù)乜h衙?？h官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。這時，張家人一氣之下寫封加急信送給張英，要求他出面解決。張英看了信后，認(rèn)為應(yīng)該謙讓鄰里，他在給家里的回信中寫了四句話：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”家人閱罷，明白其中含義，主動讓出三尺空地。吳家見狀，深受感動，也主動讓出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。2）訟師與律師：“訟師”在鄉(xiāng)土社會中沒有地位，“律師“在現(xiàn)代社會中有重要性；訟師改稱律師代表了從“禮治社會”到“法治社會”的改變。3）產(chǎn)生差異的原因：鄉(xiāng)土社會、禮治社會中的打官司，影響如下：①有損名譽(yù)：產(chǎn)生矛盾，說明處事不當(dāng)，說明修養(yǎng)才學(xué)欠缺。②關(guān)系破裂：鄉(xiāng)土社會，是一個熟人社會，打官司意味著徹底的撕破臉，矛盾不可調(diào)和。③后患不斷：一場官司，不僅影響此時此刻，而且會波及后代子孫。（世仇、家仇、死對頭，這類詞的流程就是鄉(xiāng)土社會中打官司不良后果的反映）④成本高昂：費(fèi)時費(fèi)力費(fèi)心費(fèi)錢。（打不起官司）4）司法與禮治的矛盾：①產(chǎn)生的根源：中國社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，從鄉(xiāng)土社會蛻變?yōu)楝F(xiàn)代社會，兩種社會形態(tài)對待訴訟的觀念不一致。②觀念的差異：鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的差序格局不承認(rèn)有可以實(shí)行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則；現(xiàn)代社會中，采用個人平等主義。③現(xiàn)實(shí)的矛盾：普通百姓，尤其是鄉(xiāng)土中人，怕打官司，不明白、不理解、不會用現(xiàn)代法律，現(xiàn)行法律常為狡頑敗類利用。④解決的方案：繼續(xù)推行、普及、完善現(xiàn)代司法制度和執(zhí)行手段，同時改革社會結(jié)構(gòu)和思想觀念。人世紛爭，本是常態(tài)。但是歷朝歷代，都推崇“無訟”之策，這當(dāng)中的道理就在于，較之訴訟，無訟的成本小、收益大、效果久。如果說，禮治能夠維持鄉(xiāng)土社會的日常秩序，那么，當(dāng)鄉(xiāng)土社會的局部出現(xiàn)裂縫甚至窟窿時，人們所推崇的無訟，實(shí)際上仍然是禮治的延續(xù)，因?yàn)闊o訟的思想根基、傳統(tǒng)意識都是建立在遵奉禮治的基礎(chǔ)之上的。對于鄉(xiāng)土中國來說，有力推行無訟的政策，能夠有效化解日常生活中的大部分矛盾爭執(zhí)，營造良好的社會環(huán)境，督促人民自覺守法向善。無為統(tǒng)治無為統(tǒng)治：鄉(xiāng)土社會因不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)效益、也不具有同意權(quán)力所要求的分工體系而形成的微弱和松弛的“統(tǒng)治”形態(tài)。1）鄉(xiāng)土社會為什么不具備橫暴權(quán)力所追求的經(jīng)濟(jì)利益呢？因?yàn)猷l(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)出是非常薄弱的。如果過度壓迫鄉(xiāng)土社會，過度的獲取微薄的經(jīng)濟(jì)利益，那么將導(dǎo)致橫暴權(quán)力之下的暴力反抗，最終導(dǎo)致皇權(quán)的終結(jié)。因此鄉(xiāng)土社會無以維持橫暴權(quán)力所追求經(jīng)濟(jì)利益，也就是說，在正常的鄉(xiāng)土社會中，橫暴權(quán)力并不能起到支配作用。2）鄉(xiāng)土社會為什么不具備同意權(quán)力？因?yàn)猷l(xiāng)土社會是自給自足的社會，沒有高度發(fā)達(dá)的社會分工，很少需要團(tuán)體合作，因此根植于社會分工的同意權(quán)力就不存在了。3）最終的結(jié)果就是鄉(xiāng)土社會是一個既沒有橫暴權(quán)力也沒有同意權(quán)力支配的微弱而松弛的統(tǒng)治形態(tài)。4）橫暴權(quán)力：發(fā)生在階級斗爭里的以自己的意志，驅(qū)使被支配者，而帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力。=專制權(quán)力①發(fā)生在階級斗爭中②具有明顯的壓迫性③追求的是經(jīng)濟(jì)利益5）同意權(quán)力：在社會分工的狀態(tài)下人們必須遵守契約來維持各人的工作、維持各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任的權(quán)力。=民主權(quán)力①同意權(quán)力產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于社會的高度分工合作，是社會分工的結(jié)果，是社會成員為了維持社會分工的運(yùn)行，而自愿交出部分的權(quán)力。②橫暴權(quán)力和同意權(quán)力不是絕對。在一個社會中往往同時存在著橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，只有主次之分、輕重之別。比如美國，同意權(quán)力占主導(dǎo)地位，但是在某些方面，依然存在著橫暴權(quán)力，比如種族歧視、種族壓迫、白人至上的理念。 長老統(tǒng)治長老統(tǒng)治：區(qū)別于橫暴與同意權(quán)力的以教化形成的禮的統(tǒng)治形式。1）鄉(xiāng)土社會日常的管制依據(jù)的是禮，而禮需要不斷的教化——執(zhí)行教化的就是德高望重的長輩舉例：輩分、年齡的重要性；孝道、無違2）作者對于鄉(xiāng)土社會中兩種基本權(quán)力“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”作出了分析，并在下一章中提出了一種新的權(quán)力——教化權(quán)力。通過對這一權(quán)力的分析，作者結(jié)合了鄉(xiāng)土社會中政治和文化穩(wěn)定的因素，提出先出生的人總是擁有更多的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。點(diǎn)出了一種在社會更替中“人生循環(huán)”的現(xiàn)象，從而說明了為何在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中往往長者為尊，處于權(quán)威的地位。血緣與地緣主旨：血緣社會（傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會）與地緣社會（現(xiàn)代商業(yè)化社會）各自的特點(diǎn)與二者之間的差異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。1）血緣社會的基礎(chǔ)：缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。血緣的含義：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系決定血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影。（籍貫看父親）2）親密社群中，由于各分子多方面和長期的互相依賴，從而無法清算清楚。社群的團(tuán)結(jié)性倚賴于各分子間都相互的拖欠著的人情。在親密的血緣社會中商業(yè)是難以存在的。（街集的存在：各人以“無情”的身份出現(xiàn)，一切交易當(dāng)場算清）3）地緣是契約社會的基礎(chǔ)名實(shí)的分離1）時勢權(quán)力：社會變遷劇烈，舊方法失去效力和信仰，人們跟從“文化英雄”2）注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，引起名實(shí)的分離。分離的距離由社會變遷的速度決定。?“在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速的變動時，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了?！睆挠叫枰髦迹亨l(xiāng)土社會中的人們靠欲望生活著，然而對于現(xiàn)代社會中的人們而言，自覺的生存條件則是理性的“需要”。1）欲望是一種文化事實(shí)，是人造下來教人這樣想的“所謂‘自私’，為自己打算，怎樣打算法卻還是由社會上學(xué)來的。問題不是在要的本身，而是在要什么的內(nèi)容。這內(nèi)容是文化所決定的?！?導(dǎo)致：個人的欲望常常合于人類生存條件（不合者遭淘汰）2）社會變遷得慢時，人們可以從容調(diào)整思想與生活，從而有“看不見的手”社會變遷得快時，原來的文化并不能有效的帶來生活上的滿足，人們開始注意行為與目的間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)欲望是為了達(dá)到生存條件所創(chuàng)下的動機(jī)，因而注意“需要”。3）“在現(xiàn)代社會里知識即是權(quán)力，因?yàn)樵谶@種社會里生活的人要依他們的需要去作計(jì)劃。從知識里得來的權(quán)力是我在上文中所稱的時勢權(quán)力；鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了?！毙〗Y(jié)：作者以鄉(xiāng)土社會本色與文字下鄉(xiāng)為引入，逐步介紹了鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)：社會的穩(wěn)定性和傳統(tǒng)性決定了人與人之間的差序格局，形成了推崇傳統(tǒng)道德的禮治秩序，衍生出以教化為手段的長老統(tǒng)治，達(dá)到了欲望與生存條件印合的狀態(tài)，而這些又反過來鞏固并維護(hù)了社會的穩(wěn)定。習(xí)題參考一、（2020年豐臺高一期末）費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述了“差序格局”“禮治與法治”問題，請從這兩個角度任選其一，結(jié)合書中的內(nèi)容，評價下面的事例。不少于150字。因父親總是在高速路上開車時接電話，家人屢勸不改，女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報了自己的父親；警方查實(shí)后，依法對老陳進(jìn)行了教育和處罰，并將這起舉報發(fā)在官方微博上。小陳舉報父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)一些質(zhì)疑。二、（2021·北京順義高一期末）閱讀下面《鄉(xiāng)土本色》中的一段文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。②我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。③靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。④農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。⑤直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。1、下列理解和分析，符合原文的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)土社會是近百年來與東西方接觸后產(chǎn)生。B．在古代的遠(yuǎn)東大陸上，原始人就開始種地。C．走出黃河流域農(nóng)業(yè)區(qū)的子弟仍采取種地謀生。D．美國朋友和史祿國的兩種說法實(shí)質(zhì)是矛盾的。2、下列推