王道俊-王漢瀾主編《教育學》第十章德育第三節(jié)德育過程課件

第十章德育

第三節(jié)德育過程主講人：張璐什么是德育過程？德育過程是在教師有目的有方案地引導下，學生主動地積極地進行道德認識和道德實踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成品德的過程。合理的德育過程，引導、培養(yǎng)和促進著學生的品德的開展。他與品德開展過程之間有內(nèi)在的聯(lián)系。不過，兩者之間是有區(qū)別的。德育過程，只是學生品德開展的一個重要的外部條件，而不是學生品德開展的本身。按照教育學規(guī)律，開展教育工作應該以了解和掌握學生品德開展規(guī)律為前提。下面，我們就根據(jù)哲學、心理學對兒童品德開展的研究成果，概述德育過程的根本規(guī)律。一、德育過程是教師引導下學生能動的道德活動過程首先，學生品德的開展是在與環(huán)境的相互作用中能動地實現(xiàn)的

兒童和青少年吸取社會的影響形成自己的品德，主要通過兩個方面的活動：一方面，他們總是自覺或不自覺地從現(xiàn)實生活和社會交往中吸取道德思想，形成自己的善惡、是非等道德觀念，產(chǎn)生好惡、愛曾等情感，養(yǎng)成一定的行為習慣；另一方面，他們上學后，在學校教育引導下，依據(jù)一定的思想道德觀念進行學習、交往和生活，日益自覺地發(fā)現(xiàn)自己的品德，不斷提高自我修養(yǎng)的能力。

但是應該強調(diào)的是，青少年學生在吸取社會和教育影響的活動中，不完全是被影響、被教育的對象，而是能動地吸收與選擇環(huán)境和教育影響的主體。外界的影響只有通過學生內(nèi)部的思想情感活動，才能被他們所理解、選擇和吸收，成為他們自己的觀點、需要和追求。由于學校教育是一種有目的的、有組織自覺能動的力量，盡管學校教育不能控制家庭和社會的影響，但他可以適當引導家庭和社會環(huán)境對學生的影響，所以學校教育應該在學生的品德開展中起主導作用。兒童和青少年吸取社會的影響形成自己的品德的兩個方面哪個方面占主導地位呢？其次，道德活動是促進德育要求轉(zhuǎn)化為學生品德的根底怎樣才能使外部的教育影響比較順利的轉(zhuǎn)化為學生的內(nèi)在品德呢？從根上說，這個轉(zhuǎn)化只能在學生與外在社會相互作用的活動中實現(xiàn)，而不可能在他們處于靜態(tài)中進行；而道德活動那么是促進德育影響轉(zhuǎn)化為學生品德的根底。學校的活動是多種多樣的，如學生的學習、勞動、工作、社會效勞、文娛和體育等，這些活動都可能具有德育價值，對學生的道德成長有意義。但要是這些活動有意義，那么必須從學生的生活實際出發(fā)，密切聯(lián)系學生的生活實際和思想實際。法在我心中種一棵小樹、綠一方凈土講故事比賽中小學的各類德育活動志愿者如果德育過程處于靜止狀態(tài)，只讓學生端坐靜聽教師的說教，不僅缺乏使學生深感興趣的外部教育活動，而且必將窒息學生內(nèi)部的思想情感活動。學生對教師的說教不但毫無積極性，甚至可能產(chǎn)生抵觸情緒。在這種情況下，學生及時被迫順從教師的要求，其行為也不可能持久，更不可能把道德轉(zhuǎn)化為個人品德。相反，假設(shè)把德育過程組織成為引導學生能動進行的活動過程，那么情況那么大不一樣，符合教育目的和青少年特點的各種活動，能激發(fā)學生的興趣、愛好和追求。因為學生在完成一定的學習、工作、勞動任務(wù)和進行社會交往與協(xié)作的互動中，一方面必須遵循社會、集體或教師提出的道德標準與要求，從而推動他們?nèi)ラ_展道德互動，經(jīng)受道德鍛煉；另一方面自身也會“自然地〞產(chǎn)生遵循道德標準、評價和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及個人行為的需要。

將德育過程組織成為引導學生能動進行的活動過程，學生在這種活動過程中，便將形成相應的品德，開展一定的道德能力。我們想一下，如果德育過程處于靜止狀態(tài)，會得到什么樣的效果呢？再次，進行德育要善于組織、指導學生的活動這些活動應到包括兩方面：一是學生的學習、勞動、工作、社會效勞、文娛和體育等實際的活動；二是學生在思想情感上進行的內(nèi)部心理活動。由于人的心里活動是外部世界的反映，所以一般來說，在德育過程中，首先要組織好學生的各種表現(xiàn)委外部行為的實際的教育活動，才能啟迪、激發(fā)和引導他們積極開展內(nèi)部心理活動，以促進他們的思想認識的提高和品德的開展?？梢?，在德育過程中，既要組織學生積極參與各種教育活動，又要引導學生自覺進行個人內(nèi)部的道德休養(yǎng)活動，是兩者聯(lián)系起來，相互促進。這樣才能引導學生的品德能動的開展二，德育過程是培養(yǎng)學生知情意行的過程開展德育活動時，就應該注意全面性，兼顧知情意行各要素，不能厚此薄彼，有所偏廢。學校德育的重點，在于培養(yǎng)學生的道德判斷力、道德敏感性和道德行動力量，在任何教育模式，都不能忽略這三個根本的方面。第一，德育要有全面性，促進知情意行的和諧開展

德育過程是培養(yǎng)學生品德的過程，而學生品德包含了知、情、意、行四個要素，所以德育過程也是培養(yǎng)學生知、情、意、行的過程。我們對學生應該注意曉之以理、動之以情、異之以行、持之以恒，使兒童品德中的智、情、意、行四者相輔相成，全面而和諧地得到開展，不可把四者割裂，以致對某些因素有所偏廢，損害了其整體的功能。第二，德育具有多開端性，要具體問題具體分析強調(diào)知情意行的整體和諧，不等于說任何一次德育活動，或是對于任何一個學生的道德教育，都必須嚴格按照知、情、意、行的機械程序來進行。恰恰相反，開展德育，既可以從知或情的培養(yǎng)入手，也可以從意或行的鍛煉開始，具有多端性。學生在四因素的開展過程中往往是不平衡的，而且，學生品德開展的具體情況也存在個別差異，表現(xiàn)出來的品德面貌或品德問題也是不盡相同的，這就要求針對品德結(jié)構(gòu)中諸因素開展不平衡的狀況，靈活處理，有的放矢，因材施教。

我們就拿中小學生常見的品德問題“言行不一〞來說，究竟從哪方面抓起呢？這就的看具體情況來分析了，有的學生可能是對行為標準不理解，認識不到位，這就要從“知〞開始，提高其道德認識，增強自覺性；有的學生可能能說會到，但不力行，這就說明我們要從“行〞下手，加強其行為習慣的培養(yǎng)與訓練；有的學生可能缺乏情感體驗，沒有強有力的行為動機，這就要從“情〞的培養(yǎng)開始，引導學生感受生活，體驗生活，通過各種措施激發(fā)其道德情感，當然，也有的學生可能既懂道理，也能行動，但是，意志薄弱，沒有控制能力，這就要從“意〞開始，通過完成一定的道德活動來磨練其意志，提高自控能力。可見，德育具有多開端性，在實際的德育工作中，研究應從哪里開始，要具體問題具體分析，做到靈活處理，有的放矢，因材施教。怎么才能做到針對學生品德結(jié)構(gòu)中諸因素開展不平衡的狀況，靈活處理，有的放矢，因材施教呢？

道德的知、情、意、行各有不同的特點，對它們的培養(yǎng)還不能一概而論，不能用同樣的方式、方法來對待，應該采取不同的方式、方法來進行。為了提高學校德育的實效性，就應該針對知、情、意、行不同的特點和規(guī)律而采取不同的德育手段與方法。第三，德育要有針對性，對知情意行采取不同的方式方法三、德育過程中學生自我教育能力的過程在德育過程中，要引導學生的活動與交往，培養(yǎng)他們知情意行和促進他們品的開展內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化，都有賴于提高和開展學生個人的自覺能動性和自我教育能力?！惨弧匙晕医逃芰υ诘掠^程中的作用隨著學生學生年齡和才智的增長，他們個人的自覺能動性及其在德育上的主要表達—自我教育能力，在他們自身品德的開展與提高上起著越來越重要的作用。一方面，自我教育能力是德育的一個重要條件，只有注意培養(yǎng)與提高學生的這種能力學生品德內(nèi)部矛盾才能轉(zhuǎn)化，德育才能進行的更順利、更有效；另一方面，學生的自我教育能力又是學生品德開展的一個重要標志，德育的任務(wù)就是在于把青少年學生從缺乏道德經(jīng)驗與能力、依賴性比較強的孩子逐漸培養(yǎng)成為具有自我教育能力的、能獨立自主地待人接物的道德主體。瓦·阿·蘇霍姆林斯基現(xiàn)代教育理論不贊同學生被動地接受教育，相反，十分重視發(fā)揮學生的自主性、能動性。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基很不贊成緊緊抓住青少年的手不放，一直到17歲還把他們只當作消極的受教育者的做法。他說：“我深信，只有能夠激發(fā)學生進行自我教育的教育，才是真正的教育。〞他還指出，“一個青少年，只有當他學會了不僅仔細的研究周圍的世界，而且仔細地研究自己本身的時候；只有當他不僅努力認識周圍的事物和現(xiàn)象，而且努力認識自己的內(nèi)心的時候；只有當他的精神力量用來使自己變得更好、更完善的時候，他才能成為一個真正的人。〞這說明自我教育能力的培養(yǎng)與提高，在學生成長中具有重大意義。二，自我教育的構(gòu)成因素自我教育能力與自我教育聯(lián)系緊密。自我教育能力產(chǎn)生開展于自我教育活動過程中，同時，他又是進行自我教育活動的條件。兩者互相依賴、彼此促進，是同時開展起來的。雖然在教育過程中，學生的自我教育是在教師的教育下進行的。但自我教育與教育不同，是學生個人自己教育自己的活動。自我教育能力主要由自我期望能力、自我評價能力和自我調(diào)控能力所構(gòu)成的。兒童自幼就有做“好孩子〞、“好學生〞的熱情期望，這是學生自我期望能力開展的心里學根底。自我教育期望能力是自我教育的內(nèi)在目的和內(nèi)在動力。學校應當悉心地呵護這種期望，熱情地鼓勵這這種期望，并引導學生把這種期望變得更具體，更具自主性、更顯個性特點，啟發(fā)學生構(gòu)思近期期望，與長遠理想，并把二者聯(lián)系起來。自我評價能力是進行自我教育的認識根底。沒有自我評價能力就不可能有自我教育。自我調(diào)控能力是在自我貧家的根底上建立起來的自覺調(diào)節(jié)控制自己思想與行為能力。他是進行自我教育的重要機制。學校要教育學生善于調(diào)節(jié)和控制自己的思想、行為，逐步提高自我調(diào)控能力。如果學生缺乏自我調(diào)控能力，他就不能很好地進行和堅持自我教育即使他們能夠正確地進行自我評價，但他們很難把對自己自我正確認識付出實踐，以提高自己的修養(yǎng)。〔三〕德育要促進自我教育的開展兒童的自我教育能力的開展是有規(guī)律的。他同兒童的認識能力、自我意識的開展，同兒童的社會交往、道德實踐活動的擴大，同兒童的道德經(jīng)驗積累與道德能力的提高都是分不開的。根據(jù)現(xiàn)代教育學和心理學的研究成果，兒童的自我認識與自我教育能力的開展情況大致如下：初生兒分不清自我〔主題〕與客體。漸漸的，他們通過感知運動不斷接觸客觀世界，才慢慢地把自己的動作和動作接觸到的對象區(qū)分開來。一歲后的嬰兒才知道自我和獨立客體的存在。這時，兒童開始萌發(fā)自我意識，但還沒有道德上的自我認識活動。從兩歲起，幼兒在自我認識能力開展上進入“前運算階段〞。由于他們的認知活動具有直觀性、范圍狹小，加之“自我為中心〞，很少限制自己的愿望，也很少意識到自己對別人的義務(wù)。少年兒童在認識能力上開展到了“具體運算〞階段。他們在學校教育的影響下，思維能力迅速提高，可以進行一般的推理與分類。因而在道德認識上，也逐步出現(xiàn)了自己的道德價值等，慢慢地不再完全以成人的是非為是非，不再依賴于成人的意見了。進入青春期后，青少年學生的認識能力開展到了形式運算水平，能進行較為抽象的思維。在道德上，他們有更多的社會經(jīng)驗，懂得善惡、人我、公私、榮辱，開始思考和追問人生意義，開始掌握人生觀、社會觀、世界觀等普遍性概念，初步形成了自己的思想觀點，所以，在這個階段學生的自我評價能力有很大的開展，能正確分析自己的思想行為，將道德標準與自我的品德作比較、將理想自我與現(xiàn)實自我進行對照，對自己提出了要求和奮斗目標。這個時期的學生，一般能獨立進行自我教育，逐步成為道德主體。由此可見，兒童自我意識與自我教育能力的開展是有規(guī)律性的，大致是從“自我為中心〞開展到“他律〞，又從“他律〞開展到“自律〞，再從“自律〞走向“自由〞。如果我們能認識這一規(guī)律，從實際出發(fā)，因勢利導，有目的地培養(yǎng)學生的自我意識，提高學生的自我期望、自我評價和自我調(diào)控能力，以形成和開展他們的自我教育能力，那么我們