堂吉訶德中騎士精神淺析

PAGEPAGEII對于中世紀騎士精神的相關分析摘要：隨著人類社會的不斷發(fā)展，關于文化的許多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，但是對于歐洲而言，騎士精神的傳承不管是經歷多長的時間，都會永遠的保存在人們的腦海中，他們崇尚這種精神，并以此為榮，因為他們是智慧，是無私的風險，是謙遜，是高尚。擁有著這樣精神的人們，最為重視的就是誠信問題，他們認為男女之間應該保持平等，對于女性，也要給予足夠的關懷。為了國家的榮辱，他們頑強的拼搏，即使犧牲了自己也在所不惜，這種精神，就是不斷的超越自己，不斷的戰(zhàn)勝自己，從而達到自身品質的升華，在某一程度上，還能夠促進當時的西方歐洲國家關于自身精神面貌的改善。針對于這一情況，在這篇文章中，將通過眾多文學作品當中的相關思考，就騎士精神這一方面進行相應的研究，談論其對于社會發(fā)展的影響，以及相應的體現(xiàn)。關鍵詞：騎士精神；文學作品；相關影響

目錄一、騎士文學的發(fā)展歷程 3（一）早期的騎士文學 3（二）中世紀的騎士文學 4（三）十七世紀至十九世紀的騎士文學 5二、騎士精神在文化作品中的體現(xiàn) 7（一）《高文爵士和綠衣騎士》的相關分析 7（二）《堂·吉訶德》的相關分析 8結論 9參考文獻 9PAGE8一、騎士文學的發(fā)展歷程（一）早期的騎士文學針對于騎士文學作品的分析，通過時間上的相應歸納得知，最早是由法國產生。當時，通過民間傳唱的歌謠，以及相關的故事作為作品編寫的基礎，從而鑄就了騎士精神。在這些作品當中，根據不同的民族，將他們發(fā)展過程當中所經歷的眾多歷史事件進行一定的整合，對于其中所出現(xiàn)的偉大人物，進行其相關品質與精神的贊美，最常出現(xiàn)的就是愛國精神，以及相應的民族意識。實際上，在之前，就有很多的英雄史詩，像羅蘭之歌就是比較優(yōu)質的一個，里面關于騎士所具備的信條描述，就包括了忠于自己的君主，保護自己的國家這一方面，由此可見，這就是早期關于騎士文學的萌芽。在當時的歐洲中世紀這一時間段里，就是羅蘭之歌這首詩給人的影響最為深遠，它有著將近三百個音節(jié)，全篇長度達到四千行，使用的是羅曼方言，在大概1080年左右，創(chuàng)作完成。在這首詩歌當中，主要描述的就是在當時封建社會中，關于仆人與他所忠的主人之間的故事，其中還牽扯著基督教徒對于其相關教義的堅持，以及相應的信仰問題。在這個故事里，主要是講扎里曼大帝，在他旗下有著一個最為忠誠的將領，他的名字就是該頌歌的相關主題羅蘭。主要講述的就是西班牙的一場戰(zhàn)役之中，羅蘭由于自己繼父的背叛，而遭受對方軍隊的圍剿，因為自己所帶的兵不足以對抗敵方的強大軍隊，使得自己面臨失敗被殺死的結局。即使是這樣，他對于國家的熱愛仍是沒有絲毫的改變，不管是法蘭西，還是其國王，也就是詩中的另一個主角扎里曼大帝，主要代表著當時的封建繁榮，包括與自己同甘共苦的戰(zhàn)友，都永遠的保留在他的心中。不管是在文學史中，還是在當時中世紀的騎士文學當中，這首詩歌的地位都是被很多人認可的，通過這一長篇的敘事詩，能夠給予當時騎士制度的制定一些相關的借鑒與參考。在這部作品當中，我們能夠詳細、全面且深入的了解到那些為了國家，而不斷奮斗的士兵，事實上，這些就是當時歐洲國家的真實寫照，不管是對于自身的教義，還是對于自己所忠的國王，包括對自己的國家，他們都是堅持著自己的信仰與尊敬，在敵人面前毫不畏懼，有著大無畏的自我犧牲精神，以及頑強的拼搏品質。之后，這部詩歌受到了更多歐洲人們的關注，他們對于羅蘭的尊敬與崇拜由心而發(fā)，其所體現(xiàn)的民主意識，正是當時社會發(fā)展所必須的高貴品質。而且在羅蘭的身上，還有著對國家、對君主的忠誠，在死亡面前毫不畏懼，這是國家所需要的英雄，這才是愛國主義的極致體現(xiàn)。因此，這首詩歌就變成了一個標準，讓所有的人們都變成國家需要的騎士，通過對這一詩歌的研讀，我們能夠更加深入的了解這一精神，理解當時所處的相關背景。（二）中世紀的騎士文學事實上，除了羅蘭之歌，處于這一世紀的歐洲，還存在著其他的豐富多樣的英雄史詩，已經成為了當時的時尚，像《查理大帝朝圣記》，以及《路易王加冕》這樣的代表性作品，其中主要講述的就是當時的基督教，也就是教徒與教義之間的信仰問題，由于其教義的相關影響，使得那些主人公忠誠于自己的君主，在當時的封建社會，這是最為根深蒂固的等級思想展現(xiàn)，作者借助于相關的表述，將主人公的堅貞展示的淋漓盡致。在這些作品當中，不管是相應的風格，還是寫作形式，都存在著一定的差別，然而關于這些主人公的描述，都是以忠誠、堅貞與勇敢作為相應的基礎，即使受著封建思想的相關影響，但他們對于國家、對于君主，卻會展示著完全不一樣的人物性格，既文雅卻又粗放，對于戰(zhàn)斗毫不退縮，對于生死毫不畏懼，不貪圖享樂，只想為國犧牲，即使是放棄自己的生命，也要堅持自己的信仰，不管是在什么時間，還是在哪一地點，這就是國家所需要的，而我們必須具備的騎士精神。事實上，在當時的封建時期里，隨著經濟與文化的不斷發(fā)展，像這樣的英雄史詩的出現(xiàn)也是一種必然，尤其是在歐洲的法國更是尤甚，不管是在哪一領域，封建割據制度都占據著相應的權利，因此在當時的文學作品當中，更多的是偏向于對于封建地主的描述，因為他們的領導，以及相應的資助，使得更多的活動與作品能夠繼續(xù)創(chuàng)造。通過這些作品當中的相關內容，我們就可以清楚的了解這些人們的相應意識，從而萌芽出對應的騎士精神，不僅體現(xiàn)對國家的忠貞，同時也展示著自己對于教義的信仰與堅持。通常情況下，就是由于騎士制度的存在，才使得騎士精神被眾多人們所熟知。通過對于這些騎士文學的了解與深入研究，才使得相關形式也在不斷地完善。一般來說，關于騎士文學，主要是借助于自古以來所流傳下來的傳奇故事，以其體裁作為相應的基礎，通過豐富的想象，以及虛擬的寫作手法，加以展示。但是其中的主體都不會發(fā)生改變，主要就是熱愛自己的國家，忠于自己的君主，以及行俠仗義這幾方面，關于后者，通常是描述勇士與公主之間的相關經歷，包括他們之間的愛戀，以及冒險。對于這樣的作品，常常是比較隨意地風格，但是其中所體現(xiàn)的浪漫與自由也是比較明顯的。處于當時的封建社會當中，不管是當時的宮廷詩人，還是其他的一些吟唱詩人，對于這樣的創(chuàng)作模式都是比較喜愛的。之后，因為社會的不斷改革與發(fā)展，使得詩歌這樣的表現(xiàn)形式不斷地改變，最后成為了散文。就連其中的內容也發(fā)生了相應的改變，從英雄到牧場，再到惡漢。關于騎士文學的發(fā)展，最開始也就是十二世紀左右，出現(xiàn)的主要是抒情詩。當時的法國正是將普羅旺斯作為情感的重要代表，對于這類詩歌的作者，除了封建的地主之外，還有一些貴族的騎士，包括一部分吟唱的詩人，不過后者更偏向于彈唱這一部分。之后，隨著十字軍東征的戰(zhàn)爭波及，他們心理上受到了嚴重的打擊，對于戰(zhàn)爭也不再像之前那么渴望，這時，人們的冷漠開始充斥著整個社會，那些關于騎士精神的相關文學也不再出現(xiàn)。在那時人們的心中，更加期望的是生活的安穩(wěn)，是愛情的自由與向往，對于國家的熱愛，以及君主的堅貞早已被很大程度的消散，漸漸消失在人們的腦海當中。關于騎士抒情詩的出現(xiàn)地點，主要是在歐洲的南方地區(qū)，像破曉歌這一代表作當中，就是關于騎士愛情的描述，它與自己喜愛的人在清晨依依惜別。這種類型的詩歌，最早被創(chuàng)作就是當時的一個既具有伯爵，又有著公爵稱號的著名詩人紀堯姆九世，通過這樣的詩歌，來展示自己對于愛情的贊美[1]。之后這些詩歌不斷的流傳，在十二世紀中期被北方地區(qū)所了解，直至到十三世紀中期，這類詩歌的魅力不斷地消散，經過北方改編的抒情詩開始不斷地發(fā)展，在相當長的一段時間中，它的影響都是比較顯著的。在這種類型的詩歌當中，不僅有著南方地區(qū)的特色，對于戰(zhàn)爭與愛情之間的關系，也處理的更加透徹，其相關內容的展示，主要是對愛情的堅貞的保護，以至于為此在戰(zhàn)場上奮不顧身、不斷拼搏，愛情的偉大有了更進一步、更深層次的體現(xiàn)。關于《金銀花》這部作品，許多人都有著相應的了解，我們仔細的研讀，就能夠發(fā)現(xiàn)它深切的表現(xiàn)了以上所表達的主題，通過對戰(zhàn)爭的不斷冒險，進而展示愛情的偉大，將這兩者完美的加以結合。除了詩歌之外，實際上還有著相關的騎士故事詩，通過比較長的篇幅，來將騎士精神加以體現(xiàn)，它不僅有著之前史詩的相關特征，包括抒情詩的風格也有著相應的體現(xiàn)，除了將美好的愛情之外，還添加上了更加奇特的冒險。針對于這樣的寫作風格，我們可以通過《特里斯丹和綺瑟》這部作品來加以了解。它的主要內容講的是一個騎士，名字叫做特里斯丹，以及另外一個即將被稱為王后的故事，里面展示的就是對于愛情的追求。實際上，對于這樣的騎士文學，我們能夠在騎士精神當中賦予新的內容，除了早期的對于君主的忠誠，以及中世紀的對于教義的堅持，接下來就是對于貴婦人的忠貞的愛戀。正是這樣的騎士內涵，經過了不斷的發(fā)生，逐漸出來了更多的相關詞語，像騎士風度。簡單來說，就是騎士與女子之間的愛情故事，為了得到自己的愛情，無所謂自己的付出，從而滿足自己的精神需求，這是一種新的戀愛觀念，其所展示的意義也是相當重要的。只有具備了這樣的騎士精神，他們才能夠為了功業(yè)以及自己的使命，而不斷的奮斗[2]。（三）十七世紀至十九世紀的騎士文學在將近十三世紀的時候，關于騎士文學又有了相應的進展，由詩歌轉變成了散文小說，經過了一個世紀的發(fā)展，關于故事詩這一寫作形式已經被完全的取代，隨著作品的逐漸發(fā)展，騎士精神的內涵也變得更加的豐富。但是自從中世紀過后，騎士制度已經淹沒在時代的發(fā)展潮流當中，所以后來關于騎士文學的發(fā)展，就是由于生活經驗的缺乏，使得其創(chuàng)造受到一定的阻礙。隨著《堂·吉訶德》這一作品的出現(xiàn)，騎士文學的發(fā)展更是一蹶不振。這部作品的完成者是塞萬提斯，作品中講述的主要是堂·吉訶德的相關經歷，其中提到這位主人公對于騎士小說的喜愛，簡直達到瘋狂的地步，為了成為小說中這樣的騎士，他開始不斷地冒險。在這一過程當中，主要描述了與大風車之間的激烈戰(zhàn)爭，以及將牢中的囚犯偷偷的放走，而且在他的想象當中，還存在著一個婚姻戀人，她的名字叫做阿爾東沙·羅任索，住在自己的鄰村，為了得到她的愛情，堂吉訶德想要去打仗，獲得相應的功績。在這部作品的結尾，主要描寫的是主人公最終清醒了過來，之前的一切奇特的想法也都不復存在。整部作品當中，作者都是采取了極其滑稽的語言，以及非?？鋸埖拿鑼?，從而展示作者內心的諷刺。然而，我們不能夠否認，在某一程度上，作者對于騎士精神的描繪，就是路見不平拔刀相助，是為了正義而奮斗，是鋤強扶弱，是俠肝義膽等眾多的高貴品質。這部作品的誕生正處于文藝復興時期，在思想層面，以及得到了相應的解放，也獲得了一定的自由。但實際上，這種自由與解放的得到，是需要付出一定的代價的，他們沒有了安全感，對于家鄉(xiāng)也沒有了歸屬感，人們開始變得貪婪，通過大肆的侵略，而獲得相應的資本，使得社會的和諧因素遭到了相當程度的破壞，已經變得混亂不堪。在當時的社會當中，對于人們而言，所謂的理想是不能夠在現(xiàn)實中得以實現(xiàn)的，人們往往將自己的相關愿望寄托在某一事物當中，由于受著專制獨裁的統(tǒng)治，使得人們開始期望人格解放，這就是在中世紀的文學作品當中，所出現(xiàn)的騎士精神，他們渴望獨立，追求自由。隨著十六世紀文藝復興開始，人們所受的約束有了很大程度的改善，所以騎士精神的內涵也不再只局限于對于愛情的贊美，以及人性的展示，而是擴展到了整個社會，他們希望正義永存，為世界和諧、社會穩(wěn)定而不斷奮斗[3]。不管是什么樣的騎士文學作品，實際上他們所受的傳統(tǒng)的影響還是比較深的，其創(chuàng)造風格上也沒有進行相應的改進，主要的描述情節(jié)大部分還是圍繞騎士與美女之間的愛情，以及對于功業(yè)的追求，對君主的忠貞。然而之后經歷過眾多的戰(zhàn)爭與革命，與文藝復興相比，前者所造成的相關影響是相當顯著的，像美國、英國，以及法國都不斷進行著改革，從而導致封建社會被完全的消除，不管是人們的思想，還是社會的改革，都呈現(xiàn)著非常巨大的改觀，但同樣的，社會也變得更加的動蕩，從而使得騎士道德也不斷的加以闡述，期望能夠得到當時人們的關注。眾所周知，大仲馬這一著名的小說作家，正是由于社會歷史的改革，才使得他期望通過作品來盡最大程度的滿足當時人們的需求，從而引起了眾多讀者的關注。在他的相關作品當中，也有關于騎士精神的一些描述，然而其中所普遍反映的還是模式化的愛情故事，以及對于自己君主的忠貞，不惜犧牲掉自己的性命，像《紅屋騎士》這一作品就有著相應的體現(xiàn)，文章中主要講的是一個騎士暗戀國王的皇后，他們之間即使是一次面也未曾見過，然而為了得到她的愛情可以放棄一切，甚至是自己的性命，這和《堂吉訶德》有著一定的異曲同工之妙，雖然讓人感到摸不著頭腦，只能認為這就是當時人們所認可的騎士風度吧。我們會發(fā)現(xiàn)，就是像這樣的歷史小說，卻偏偏有著非常多的粉絲讀者，這也很有可能是作家的相關作品，正好滿足了當時人們的精神需求，無論是愛情，還是對于事業(yè)的追求，都是人們心中的理想化主義，所以當這些作品出現(xiàn)時，就給予了他們心靈上的慰藉。二、騎士精神在文化作品中的體現(xiàn)（一）《高文爵士和綠衣騎士》的相關分析對于歐洲而言，當它們處于中世紀的時候，由于自身受著基督教的相關影響，以及接受封建社會的貴族統(tǒng)治，使得騎士精神的出現(xiàn)有著一定的歷史環(huán)境條件。那些貴族與宗教為了盡可能的維護自身的相應統(tǒng)治，最為重要的也是最有效的方案就是讓人們的思想被自身控制，這就是他們重裝騎士的重要原因，因此，我們在騎士精神中，能夠看到對于君主的忠誠，對于教義的信仰，實際上，他們的地位也是比較高的，不管是騎士風度，還是其精神都是在中世紀得以不斷的發(fā)展，通過騎士文學的相關發(fā)展，使得這種精神變得更加的特別。在當時的歐洲地區(qū)，已經出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀文學作品，通過相關形象的展示，使得騎士精神得以不斷的升華，進而被人們所熟知。像當時比較著名的《高溫爵士和綠衣騎士》，它主要采取頭韻詩體，將亞瑟王的相關傳奇故事加以敘述，這一作品在那個時期被很多的人們認可，關于高文爵士就是亞瑟王的眾多騎士之一，里面的故事情節(jié)跌宕起伏，雖然人們形象的塑造并不完善，然而這就是真實生活的相關反映，因此對于騎士精神的描述，也更加的具有代表性，從而使其不斷的流傳。（二）《堂·吉訶德》的相關分析因為受到時代政治經濟發(fā)展的影響，中世紀西歐的騎士文學遭到了嚴重打擊，所推崇的騎士精神便再也沒有了它的光輝。然而塞萬提斯的《堂吉訶德》卻深刻的表達了騎士文學的結束和沒落的騎士制度，這是一部杰出的文學作品。作者在序言中申明：“這部書只不過是攻擊騎士小說的”，目的在于“消除騎士小說在社會上、在群眾之間的聲望和影響”。這部作品變現(xiàn)了沒落的騎士制度和不受歡迎的騎士精神，暴露了騎士階級的很多問題。崇尚武藝精神便是其中一個重要的表達主題。文中的主人公因為熱衷于騎士小說而變得瘋狂，他甚至和大風車展開戰(zhàn)斗把自己傷的一無是處，把羊群當做敵人展開廝殺，由于他的種種行進被牧童打殺了。這些搞笑的打斗場景在讀者心中留下了深刻印象，如果和現(xiàn)在的恐怖主義和歷史性的世界大戰(zhàn)相比較，他顯得太小兒科了，也許只是人們拿來逗樂的笑料，然而恐怖主義和世界大戰(zhàn)卻是血流成河的真實史實。所以說崇尚好武并不僅僅是騎士精神發(fā)展起來的，然而歐洲帝國所宣揚的這種騎士精神并沒有被埋沒在歷史的塵埃中，而是隨著時間的推移，急功近利的追逐依然明顯的體現(xiàn)出來[4]。但是，《堂吉訶德》對于沒落的騎士制度和終結的騎士文學給予了否定的口吻，我們可以從上面的分析得出這樣一個結論，堂吉訶德這個主人公有著多樣化的性格，怪誕的搞笑情節(jié)，瘋瘋癲癲的傻子形象，然而就是這樣一個人他卻擁有者大無畏的英雄氣概，他堅守原則，他堅信正義，他忠貞愛情，他熱愛生活。這所有的優(yōu)秀品質和他怪誕不經的人物形象結合起來，便更加令人深思。桑丘·潘沙作為作品的反襯角色，一開始是為了當上官職而跟隨堂吉訶德，而他并沒有堅持下來，因為種種原因失去了希望，便依依不舍的離開了。而這種反襯是為了更加突出堂吉訶德所擁有的高尚的騎士精神。雖然作品中的主人公很搞笑，但他卻是理想主義者精神的寄托，他同情弱者和底層的人們。我們可以在很多內容中發(fā)現(xiàn)，他用及其熱情的語言表達對自由的渴望，表達對正義的追求，對壓迫的反抗，對正義的聲張。比如在第十一章里面他談及到了黃金時代，向往和憧憬美好的生活而批判現(xiàn)實的落寞：“黃金年代真是幸福的時代。那時候的人還不懂‘你的’和‘我的’之分。在那個太古盛世，東西全歸公有。真誠還沒和欺詐刁惡混雜在一起。公正還有它自己的領域；私心雜念也不像現(xiàn)在這樣。法官心目里，還沒有任意裁判的觀念，因為壓根兒沒有案件和當事人要他裁判?！碑斣谒x開公爵的城堡，他表達了自己對自由的向往：：“自由是天賜的無價之寶，地下和海底所埋葬的一切財富都比不上。自由和體面一樣值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是最苦的事[5]?！边@些短小精悍的表達內容體現(xiàn)了一個人文主義作者的主要思想觀念，也正是作者的這種絕妙的思想體系，才能為我們讀者展現(xiàn)一個多樣化性格的堂吉訶德。我們可以看到的是，作者塞萬提斯只是說告訴我們騎士文學和騎士制度的光輝不在，但實際上他并沒有批判真正的騎士精神，這種精神是隨著時代的發(fā)展，而越發(fā)顯得重要。我們是否還擁有騎