堂吉訶德中騎士精神淺析

PAGEPAGEII對(duì)于中世紀(jì)騎士精神的相關(guān)分析摘要：隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，關(guān)于文化的許多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，但是對(duì)于歐洲而言，騎士精神的傳承不管是經(jīng)歷多長(zhǎng)的時(shí)間，都會(huì)永遠(yuǎn)的保存在人們的腦海中，他們崇尚這種精神，并以此為榮，因?yàn)樗麄兪侵腔?，是無(wú)私的風(fēng)險(xiǎn)，是謙遜，是高尚。擁有著這樣精神的人們，最為重視的就是誠(chéng)信問(wèn)題，他們認(rèn)為男女之間應(yīng)該保持平等，對(duì)于女性，也要給予足夠的關(guān)懷。為了國(guó)家的榮辱，他們頑強(qiáng)的拼搏，即使?fàn)奚俗约阂苍谒幌?，這種精神，就是不斷的超越自己，不斷的戰(zhàn)勝自己，從而達(dá)到自身品質(zhì)的升華，在某一程度上，還能夠促進(jìn)當(dāng)時(shí)的西方歐洲國(guó)家關(guān)于自身精神面貌的改善。針對(duì)于這一情況，在這篇文章中，將通過(guò)眾多文學(xué)作品當(dāng)中的相關(guān)思考，就騎士精神這一方面進(jìn)行相應(yīng)的研究，談?wù)撈鋵?duì)于社會(huì)發(fā)展的影響，以及相應(yīng)的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：騎士精神；文學(xué)作品；相關(guān)影響

目錄一、騎士文學(xué)的發(fā)展歷程 3（一）早期的騎士文學(xué) 3（二）中世紀(jì)的騎士文學(xué) 4（三）十七世紀(jì)至十九世紀(jì)的騎士文學(xué) 5二、騎士精神在文化作品中的體現(xiàn) 7（一）《高文爵士和綠衣騎士》的相關(guān)分析 7（二）《堂·吉訶德》的相關(guān)分析 8結(jié)論 9參考文獻(xiàn) 9PAGE8一、騎士文學(xué)的發(fā)展歷程（一）早期的騎士文學(xué)針對(duì)于騎士文學(xué)作品的分析，通過(guò)時(shí)間上的相應(yīng)歸納得知，最早是由法國(guó)產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)，通過(guò)民間傳唱的歌謠，以及相關(guān)的故事作為作品編寫(xiě)的基礎(chǔ)，從而鑄就了騎士精神。在這些作品當(dāng)中，根據(jù)不同的民族，將他們發(fā)展過(guò)程當(dāng)中所經(jīng)歷的眾多歷史事件進(jìn)行一定的整合，對(duì)于其中所出現(xiàn)的偉大人物，進(jìn)行其相關(guān)品質(zhì)與精神的贊美，最常出現(xiàn)的就是愛(ài)國(guó)精神，以及相應(yīng)的民族意識(shí)。實(shí)際上，在之前，就有很多的英雄史詩(shī)，像羅蘭之歌就是比較優(yōu)質(zhì)的一個(gè)，里面關(guān)于騎士所具備的信條描述，就包括了忠于自己的君主，保護(hù)自己的國(guó)家這一方面，由此可見(jiàn)，這就是早期關(guān)于騎士文學(xué)的萌芽。在當(dāng)時(shí)的歐洲中世紀(jì)這一時(shí)間段里，就是羅蘭之歌這首詩(shī)給人的影響最為深遠(yuǎn)，它有著將近三百個(gè)音節(jié)，全篇長(zhǎng)度達(dá)到四千行，使用的是羅曼方言，在大概1080年左右，創(chuàng)作完成。在這首詩(shī)歌當(dāng)中，主要描述的就是在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中，關(guān)于仆人與他所忠的主人之間的故事，其中還牽扯著基督教徒對(duì)于其相關(guān)教義的堅(jiān)持，以及相應(yīng)的信仰問(wèn)題。在這個(gè)故事里，主要是講扎里曼大帝，在他旗下有著一個(gè)最為忠誠(chéng)的將領(lǐng)，他的名字就是該頌歌的相關(guān)主題羅蘭。主要講述的就是西班牙的一場(chǎng)戰(zhàn)役之中，羅蘭由于自己繼父的背叛，而遭受對(duì)方軍隊(duì)的圍剿，因?yàn)樽约核鶐У谋蛔阋詫?duì)抗敵方的強(qiáng)大軍隊(duì)，使得自己面臨失敗被殺死的結(jié)局。即使是這樣，他對(duì)于國(guó)家的熱愛(ài)仍是沒(méi)有絲毫的改變，不管是法蘭西，還是其國(guó)王，也就是詩(shī)中的另一個(gè)主角扎里曼大帝，主要代表著當(dāng)時(shí)的封建繁榮，包括與自己同甘共苦的戰(zhàn)友，都永遠(yuǎn)的保留在他的心中。不管是在文學(xué)史中，還是在當(dāng)時(shí)中世紀(jì)的騎士文學(xué)當(dāng)中，這首詩(shī)歌的地位都是被很多人認(rèn)可的，通過(guò)這一長(zhǎng)篇的敘事詩(shī)，能夠給予當(dāng)時(shí)騎士制度的制定一些相關(guān)的借鑒與參考。在這部作品當(dāng)中，我們能夠詳細(xì)、全面且深入的了解到那些為了國(guó)家，而不斷奮斗的士兵，事實(shí)上，這些就是當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家的真實(shí)寫(xiě)照，不管是對(duì)于自身的教義，還是對(duì)于自己所忠的國(guó)王，包括對(duì)自己的國(guó)家，他們都是堅(jiān)持著自己的信仰與尊敬，在敵人面前毫不畏懼，有著大無(wú)畏的自我犧牲精神，以及頑強(qiáng)的拼搏品質(zhì)。之后，這部詩(shī)歌受到了更多歐洲人們的關(guān)注，他們對(duì)于羅蘭的尊敬與崇拜由心而發(fā)，其所體現(xiàn)的民主意識(shí)，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展所必須的高貴品質(zhì)。而且在羅蘭的身上，還有著對(duì)國(guó)家、對(duì)君主的忠誠(chéng)，在死亡面前毫不畏懼，這是國(guó)家所需要的英雄，這才是愛(ài)國(guó)主義的極致體現(xiàn)。因此，這首詩(shī)歌就變成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，讓所有的人們都變成國(guó)家需要的騎士，通過(guò)對(duì)這一詩(shī)歌的研讀，我們能夠更加深入的了解這一精神，理解當(dāng)時(shí)所處的相關(guān)背景。（二）中世紀(jì)的騎士文學(xué)事實(shí)上，除了羅蘭之歌，處于這一世紀(jì)的歐洲，還存在著其他的豐富多樣的英雄史詩(shī)，已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚，像《查理大帝朝圣記》，以及《路易王加冕》這樣的代表性作品，其中主要講述的就是當(dāng)時(shí)的基督教，也就是教徒與教義之間的信仰問(wèn)題，由于其教義的相關(guān)影響，使得那些主人公忠誠(chéng)于自己的君主，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，這是最為根深蒂固的等級(jí)思想展現(xiàn)，作者借助于相關(guān)的表述，將主人公的堅(jiān)貞展示的淋漓盡致。在這些作品當(dāng)中，不管是相應(yīng)的風(fēng)格，還是寫(xiě)作形式，都存在著一定的差別，然而關(guān)于這些主人公的描述，都是以忠誠(chéng)、堅(jiān)貞與勇敢作為相應(yīng)的基礎(chǔ)，即使受著封建思想的相關(guān)影響，但他們對(duì)于國(guó)家、對(duì)于君主，卻會(huì)展示著完全不一樣的人物性格，既文雅卻又粗放，對(duì)于戰(zhàn)斗毫不退縮，對(duì)于生死毫不畏懼，不貪圖享樂(lè)，只想為國(guó)犧牲，即使是放棄自己的生命，也要堅(jiān)持自己的信仰，不管是在什么時(shí)間，還是在哪一地點(diǎn)，這就是國(guó)家所需要的，而我們必須具備的騎士精神。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)的封建時(shí)期里，隨著經(jīng)濟(jì)與文化的不斷發(fā)展，像這樣的英雄史詩(shī)的出現(xiàn)也是一種必然，尤其是在歐洲的法國(guó)更是尤甚，不管是在哪一領(lǐng)域，封建割據(jù)制度都占據(jù)著相應(yīng)的權(quán)利，因此在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品當(dāng)中，更多的是偏向于對(duì)于封建地主的描述，因?yàn)樗麄兊念I(lǐng)導(dǎo)，以及相應(yīng)的資助，使得更多的活動(dòng)與作品能夠繼續(xù)創(chuàng)造。通過(guò)這些作品當(dāng)中的相關(guān)內(nèi)容，我們就可以清楚的了解這些人們的相應(yīng)意識(shí)，從而萌芽出對(duì)應(yīng)的騎士精神，不僅體現(xiàn)對(duì)國(guó)家的忠貞，同時(shí)也展示著自己對(duì)于教義的信仰與堅(jiān)持。通常情況下，就是由于騎士制度的存在，才使得騎士精神被眾多人們所熟知。通過(guò)對(duì)于這些騎士文學(xué)的了解與深入研究，才使得相關(guān)形式也在不斷地完善。一般來(lái)說(shuō)，關(guān)于騎士文學(xué)，主要是借助于自古以來(lái)所流傳下來(lái)的傳奇故事，以其體裁作為相應(yīng)的基礎(chǔ)，通過(guò)豐富的想象，以及虛擬的寫(xiě)作手法，加以展示。但是其中的主體都不會(huì)發(fā)生改變，主要就是熱愛(ài)自己的國(guó)家，忠于自己的君主，以及行俠仗義這幾方面，關(guān)于后者，通常是描述勇士與公主之間的相關(guān)經(jīng)歷，包括他們之間的愛(ài)戀，以及冒險(xiǎn)。對(duì)于這樣的作品，常常是比較隨意地風(fēng)格，但是其中所體現(xiàn)的浪漫與自由也是比較明顯的。處于當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)當(dāng)中，不管是當(dāng)時(shí)的宮廷詩(shī)人，還是其他的一些吟唱詩(shī)人，對(duì)于這樣的創(chuàng)作模式都是比較喜愛(ài)的。之后，因?yàn)樯鐣?huì)的不斷改革與發(fā)展，使得詩(shī)歌這樣的表現(xiàn)形式不斷地改變，最后成為了散文。就連其中的內(nèi)容也發(fā)生了相應(yīng)的改變，從英雄到牧場(chǎng)，再到惡漢。關(guān)于騎士文學(xué)的發(fā)展，最開(kāi)始也就是十二世紀(jì)左右，出現(xiàn)的主要是抒情詩(shī)。當(dāng)時(shí)的法國(guó)正是將普羅旺斯作為情感的重要代表，對(duì)于這類(lèi)詩(shī)歌的作者，除了封建的地主之外，還有一些貴族的騎士，包括一部分吟唱的詩(shī)人，不過(guò)后者更偏向于彈唱這一部分。之后，隨著十字軍東征的戰(zhàn)爭(zhēng)波及，他們心理上受到了嚴(yán)重的打擊，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)也不再像之前那么渴望，這時(shí)，人們的冷漠開(kāi)始充斥著整個(gè)社會(huì)，那些關(guān)于騎士精神的相關(guān)文學(xué)也不再出現(xiàn)。在那時(shí)人們的心中，更加期望的是生活的安穩(wěn)，是愛(ài)情的自由與向往，對(duì)于國(guó)家的熱愛(ài)，以及君主的堅(jiān)貞早已被很大程度的消散，漸漸消失在人們的腦海當(dāng)中。關(guān)于騎士抒情詩(shī)的出現(xiàn)地點(diǎn)，主要是在歐洲的南方地區(qū)，像破曉歌這一代表作當(dāng)中，就是關(guān)于騎士愛(ài)情的描述，它與自己喜愛(ài)的人在清晨依依惜別。這種類(lèi)型的詩(shī)歌，最早被創(chuàng)作就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)既具有伯爵，又有著公爵稱(chēng)號(hào)的著名詩(shī)人紀(jì)堯姆九世，通過(guò)這樣的詩(shī)歌，來(lái)展示自己對(duì)于愛(ài)情的贊美[1]。之后這些詩(shī)歌不斷的流傳，在十二世紀(jì)中期被北方地區(qū)所了解，直至到十三世紀(jì)中期，這類(lèi)詩(shī)歌的魅力不斷地消散，經(jīng)過(guò)北方改編的抒情詩(shī)開(kāi)始不斷地發(fā)展，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間中，它的影響都是比較顯著的。在這種類(lèi)型的詩(shī)歌當(dāng)中，不僅有著南方地區(qū)的特色，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情之間的關(guān)系，也處理的更加透徹，其相關(guān)內(nèi)容的展示，主要是對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞的保護(hù)，以至于為此在戰(zhàn)場(chǎng)上奮不顧身、不斷拼搏，愛(ài)情的偉大有了更進(jìn)一步、更深層次的體現(xiàn)。關(guān)于《金銀花》這部作品，許多人都有著相應(yīng)的了解，我們仔細(xì)的研讀，就能夠發(fā)現(xiàn)它深切的表現(xiàn)了以上所表達(dá)的主題，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷冒險(xiǎn)，進(jìn)而展示愛(ài)情的偉大，將這兩者完美的加以結(jié)合。除了詩(shī)歌之外，實(shí)際上還有著相關(guān)的騎士故事詩(shī)，通過(guò)比較長(zhǎng)的篇幅，來(lái)將騎士精神加以體現(xiàn)，它不僅有著之前史詩(shī)的相關(guān)特征，包括抒情詩(shī)的風(fēng)格也有著相應(yīng)的體現(xiàn)，除了將美好的愛(ài)情之外，還添加上了更加奇特的冒險(xiǎn)。針對(duì)于這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，我們可以通過(guò)《特里斯丹和綺瑟》這部作品來(lái)加以了解。它的主要內(nèi)容講的是一個(gè)騎士，名字叫做特里斯丹，以及另外一個(gè)即將被稱(chēng)為王后的故事，里面展示的就是對(duì)于愛(ài)情的追求。實(shí)際上，對(duì)于這樣的騎士文學(xué)，我們能夠在騎士精神當(dāng)中賦予新的內(nèi)容，除了早期的對(duì)于君主的忠誠(chéng)，以及中世紀(jì)的對(duì)于教義的堅(jiān)持，接下來(lái)就是對(duì)于貴婦人的忠貞的愛(ài)戀。正是這樣的騎士?jī)?nèi)涵，經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)生，逐漸出來(lái)了更多的相關(guān)詞語(yǔ)，像騎士風(fēng)度。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是騎士與女子之間的愛(ài)情故事，為了得到自己的愛(ài)情，無(wú)所謂自己的付出，從而滿足自己的精神需求，這是一種新的戀愛(ài)觀念，其所展示的意義也是相當(dāng)重要的。只有具備了這樣的騎士精神，他們才能夠?yàn)榱斯I(yè)以及自己的使命，而不斷的奮斗[2]。（三）十七世紀(jì)至十九世紀(jì)的騎士文學(xué)在將近十三世紀(jì)的時(shí)候，關(guān)于騎士文學(xué)又有了相應(yīng)的進(jìn)展，由詩(shī)歌轉(zhuǎn)變成了散文小說(shuō)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，關(guān)于故事詩(shī)這一寫(xiě)作形式已經(jīng)被完全的取代，隨著作品的逐漸發(fā)展，騎士精神的內(nèi)涵也變得更加的豐富。但是自從中世紀(jì)過(guò)后，騎士制度已經(jīng)淹沒(méi)在時(shí)代的發(fā)展潮流當(dāng)中，所以后來(lái)關(guān)于騎士文學(xué)的發(fā)展，就是由于生活經(jīng)驗(yàn)的缺乏，使得其創(chuàng)造受到一定的阻礙。隨著《堂·吉訶德》這一作品的出現(xiàn)，騎士文學(xué)的發(fā)展更是一蹶不振。這部作品的完成者是塞萬(wàn)提斯，作品中講述的主要是堂·吉訶德的相關(guān)經(jīng)歷，其中提到這位主人公對(duì)于騎士小說(shuō)的喜愛(ài)，簡(jiǎn)直達(dá)到瘋狂的地步，為了成為小說(shuō)中這樣的騎士，他開(kāi)始不斷地冒險(xiǎn)。在這一過(guò)程當(dāng)中，主要描述了與大風(fēng)車(chē)之間的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)，以及將牢中的囚犯偷偷的放走，而且在他的想象當(dāng)中，還存在著一個(gè)婚姻戀人，她的名字叫做阿爾東沙·羅任索，住在自己的鄰村，為了得到她的愛(ài)情，堂吉訶德想要去打仗，獲得相應(yīng)的功績(jī)。在這部作品的結(jié)尾，主要描寫(xiě)的是主人公最終清醒了過(guò)來(lái)，之前的一切奇特的想法也都不復(fù)存在。整部作品當(dāng)中，作者都是采取了極其滑稽的語(yǔ)言，以及非?？鋸埖拿鑼?xiě)，從而展示作者內(nèi)心的諷刺。然而，我們不能夠否認(rèn)，在某一程度上，作者對(duì)于騎士精神的描繪，就是路見(jiàn)不平拔刀相助，是為了正義而奮斗，是鋤強(qiáng)扶弱，是俠肝義膽等眾多的高貴品質(zhì)。這部作品的誕生正處于文藝復(fù)興時(shí)期，在思想層面，以及得到了相應(yīng)的解放，也獲得了一定的自由。但實(shí)際上，這種自由與解放的得到，是需要付出一定的代價(jià)的，他們沒(méi)有了安全感，對(duì)于家鄉(xiāng)也沒(méi)有了歸屬感，人們開(kāi)始變得貪婪，通過(guò)大肆的侵略，而獲得相應(yīng)的資本，使得社會(huì)的和諧因素遭到了相當(dāng)程度的破壞，已經(jīng)變得混亂不堪。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)中，對(duì)于人們而言，所謂的理想是不能夠在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)的，人們往往將自己的相關(guān)愿望寄托在某一事物當(dāng)中，由于受著專(zhuān)制獨(dú)裁的統(tǒng)治，使得人們開(kāi)始期望人格解放，這就是在中世紀(jì)的文學(xué)作品當(dāng)中，所出現(xiàn)的騎士精神，他們渴望獨(dú)立，追求自由。隨著十六世紀(jì)文藝復(fù)興開(kāi)始，人們所受的約束有了很大程度的改善，所以騎士精神的內(nèi)涵也不再只局限于對(duì)于愛(ài)情的贊美，以及人性的展示，而是擴(kuò)展到了整個(gè)社會(huì)，他們希望正義永存，為世界和諧、社會(huì)穩(wěn)定而不斷奮斗[3]。不管是什么樣的騎士文學(xué)作品，實(shí)際上他們所受的傳統(tǒng)的影響還是比較深的，其創(chuàng)造風(fēng)格上也沒(méi)有進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)，主要的描述情節(jié)大部分還是圍繞騎士與美女之間的愛(ài)情，以及對(duì)于功業(yè)的追求，對(duì)君主的忠貞。然而之后經(jīng)歷過(guò)眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，與文藝復(fù)興相比，前者所造成的相關(guān)影響是相當(dāng)顯著的，像美國(guó)、英國(guó)，以及法國(guó)都不斷進(jìn)行著改革，從而導(dǎo)致封建社會(huì)被完全的消除，不管是人們的思想，還是社會(huì)的改革，都呈現(xiàn)著非常巨大的改觀，但同樣的，社會(huì)也變得更加的動(dòng)蕩，從而使得騎士道德也不斷的加以闡述，期望能夠得到當(dāng)時(shí)人們的關(guān)注。眾所周知，大仲馬這一著名的小說(shuō)作家，正是由于社會(huì)歷史的改革，才使得他期望通過(guò)作品來(lái)盡最大程度的滿足當(dāng)時(shí)人們的需求，從而引起了眾多讀者的關(guān)注。在他的相關(guān)作品當(dāng)中，也有關(guān)于騎士精神的一些描述，然而其中所普遍反映的還是模式化的愛(ài)情故事，以及對(duì)于自己君主的忠貞，不惜犧牲掉自己的性命，像《紅屋騎士》這一作品就有著相應(yīng)的體現(xiàn)，文章中主要講的是一個(gè)騎士暗戀國(guó)王的皇后，他們之間即使是一次面也未曾見(jiàn)過(guò)，然而為了得到她的愛(ài)情可以放棄一切，甚至是自己的性命，這和《堂吉訶德》有著一定的異曲同工之妙，雖然讓人感到摸不著頭腦，只能認(rèn)為這就是當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)可的騎士風(fēng)度吧。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，就是像這樣的歷史小說(shuō)，卻偏偏有著非常多的粉絲讀者，這也很有可能是作家的相關(guān)作品，正好滿足了當(dāng)時(shí)人們的精神需求，無(wú)論是愛(ài)情，還是對(duì)于事業(yè)的追求，都是人們心中的理想化主義，所以當(dāng)這些作品出現(xiàn)時(shí)，就給予了他們心靈上的慰藉。二、騎士精神在文化作品中的體現(xiàn)（一）《高文爵士和綠衣騎士》的相關(guān)分析對(duì)于歐洲而言，當(dāng)它們處于中世紀(jì)的時(shí)候，由于自身受著基督教的相關(guān)影響，以及接受封建社會(huì)的貴族統(tǒng)治，使得騎士精神的出現(xiàn)有著一定的歷史環(huán)境條件。那些貴族與宗教為了盡可能的維護(hù)自身的相應(yīng)統(tǒng)治，最為重要的也是最有效的方案就是讓人們的思想被自身控制，這就是他們重裝騎士的重要原因，因此，我們?cè)隍T士精神中，能夠看到對(duì)于君主的忠誠(chéng)，對(duì)于教義的信仰，實(shí)際上，他們的地位也是比較高的，不管是騎士風(fēng)度，還是其精神都是在中世紀(jì)得以不斷的發(fā)展，通過(guò)騎士文學(xué)的相關(guān)發(fā)展，使得這種精神變得更加的特別。在當(dāng)時(shí)的歐洲地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，通過(guò)相關(guān)形象的展示，使得騎士精神得以不斷的升華，進(jìn)而被人們所熟知。像當(dāng)時(shí)比較著名的《高溫爵士和綠衣騎士》，它主要采取頭韻詩(shī)體，將亞瑟王的相關(guān)傳奇故事加以敘述，這一作品在那個(gè)時(shí)期被很多的人們認(rèn)可，關(guān)于高文爵士就是亞瑟王的眾多騎士之一，里面的故事情節(jié)跌宕起伏，雖然人們形象的塑造并不完善，然而這就是真實(shí)生活的相關(guān)反映，因此對(duì)于騎士精神的描述，也更加的具有代表性，從而使其不斷的流傳。（二）《堂·吉訶德》的相關(guān)分析因?yàn)槭艿綍r(shí)代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，中世紀(jì)西歐的騎士文學(xué)遭到了嚴(yán)重打擊，所推崇的騎士精神便再也沒(méi)有了它的光輝。然而塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》卻深刻的表達(dá)了騎士文學(xué)的結(jié)束和沒(méi)落的騎士制度，這是一部杰出的文學(xué)作品。作者在序言中申明：“這部書(shū)只不過(guò)是攻擊騎士小說(shuō)的”，目的在于“消除騎士小說(shuō)在社會(huì)上、在群眾之間的聲望和影響”。這部作品變現(xiàn)了沒(méi)落的騎士制度和不受歡迎的騎士精神，暴露了騎士階級(jí)的很多問(wèn)題。崇尚武藝精神便是其中一個(gè)重要的表達(dá)主題。文中的主人公因?yàn)闊嶂杂隍T士小說(shuō)而變得瘋狂，他甚至和大風(fēng)車(chē)展開(kāi)戰(zhàn)斗把自己傷的一無(wú)是處，把羊群當(dāng)做敵人展開(kāi)廝殺，由于他的種種行進(jìn)被牧童打殺了。這些搞笑的打斗場(chǎng)景在讀者心中留下了深刻印象，如果和現(xiàn)在的恐怖主義和歷史性的世界大戰(zhàn)相比較，他顯得太小兒科了，也許只是人們拿來(lái)逗樂(lè)的笑料，然而恐怖主義和世界大戰(zhàn)卻是血流成河的真實(shí)史實(shí)。所以說(shuō)崇尚好武并不僅僅是騎士精神發(fā)展起來(lái)的，然而歐洲帝國(guó)所宣揚(yáng)的這種騎士精神并沒(méi)有被埋沒(méi)在歷史的塵埃中，而是隨著時(shí)間的推移，急功近利的追逐依然明顯的體現(xiàn)出來(lái)[4]。但是，《堂吉訶德》對(duì)于沒(méi)落的騎士制度和終結(jié)的騎士文學(xué)給予了否定的口吻，我們可以從上面的分析得出這樣一個(gè)結(jié)論，堂吉訶德這個(gè)主人公有著多樣化的性格，怪誕的搞笑情節(jié)，瘋瘋癲癲的傻子形象，然而就是這樣一個(gè)人他卻擁有者大無(wú)畏的英雄氣概，他堅(jiān)守原則，他堅(jiān)信正義，他忠貞愛(ài)情，他熱愛(ài)生活。這所有的優(yōu)秀品質(zhì)和他怪誕不經(jīng)的人物形象結(jié)合起來(lái)，便更加令人深思。桑丘·潘沙作為作品的反襯角色，一開(kāi)始是為了當(dāng)上官職而跟隨堂吉訶德，而他并沒(méi)有堅(jiān)持下來(lái)，因?yàn)榉N種原因失去了希望，便依依不舍的離開(kāi)了。而這種反襯是為了更加突出堂吉訶德所擁有的高尚的騎士精神。雖然作品中的主人公很搞笑，但他卻是理想主義者精神的寄托，他同情弱者和底層的人們。我們可以在很多內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)，他用及其熱情的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)自由的渴望，表達(dá)對(duì)正義的追求，對(duì)壓迫的反抗，對(duì)正義的聲張。比如在第十一章里面他談及到了黃金時(shí)代，向往和憧憬美好的生活而批判現(xiàn)實(shí)的落寞：“黃金年代真是幸福的時(shí)代。那時(shí)候的人還不懂‘你的’和‘我的’之分。在那個(gè)太古盛世，東西全歸公有。真誠(chéng)還沒(méi)和欺詐刁惡混雜在一起。公正還有它自己的領(lǐng)域；私心雜念也不像現(xiàn)在這樣。法官心目里，還沒(méi)有任意裁判的觀念，因?yàn)閴焊鶅簺](méi)有案件和當(dāng)事人要他裁判?！碑?dāng)在他離開(kāi)公爵的城堡，他表達(dá)了自己對(duì)自由的向往：：“自由是天賜的無(wú)價(jià)之寶，地下和海底所埋葬的一切財(cái)富都比不上。自由和體面一樣值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是最苦的事[5]?！边@些短小精悍的表達(dá)內(nèi)容體現(xiàn)了一個(gè)人文主義作者的主要思想觀念，也正是作者的這種絕妙的思想體系，才能為我們讀者展現(xiàn)一個(gè)多樣化性格的堂吉訶德。我們可以看到的是，作者塞萬(wàn)提斯只是說(shuō)告訴我們騎士文學(xué)和騎士制度的光輝不在，但實(shí)際上他并沒(méi)有批判真正的騎士精神，這種精神是隨著時(shí)代的發(fā)展，而越發(fā)顯得重要。我們是否還擁有騎